貳、撒母耳設立以色列的君主制度 8:1-12:25
一、百姓要求立王，上帝同意其立王 8:1-8:22
（一）撒母耳老邁，他的兒子墮落不遵行撒母耳的道路。8:1-3
●「年紀老邁」：此時撒母耳大概65歲，算是老年人，但還沒有以利晚年那麼老。
●「立....作....士師」：「放....審判....」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「亞比亞」：字義是「耶和華是父親」。
●「別是巴」：位於以色列領土的南端，比撒母耳平常巡行的範圍還南。應該是擔任撒母耳的代理人，作一個小士師，結果在這種職位上就顯出他們的敗壞來。
●「貪圖財利」：直譯是「轉去跟隨不義的獲利」。
●「收受賄賂，屈枉正直」：這樣的行為在出 23:8;申 16:19中明文禁止。
◎此處顯然對撒母耳設立兩個不成材的兒子當士師不以為然。士師這個職位本身並非世襲的（祭司是世襲的），不過看起來撒母耳跟他的老師以利一樣，太過放任兩個不成材的兒子，但撒母耳還沒讓他的兒子出大亂子。不過，僅僅是這樣已經夠成為以色列人變更制度的藉口了。有時後人的軟弱，會成為更大罪惡的藉口。這實在是無奈，畢竟沒有人完全，但我們還是會覺得如果撒母耳不要放任他的小孩，那有多好？
（二）以色列的長老來見撒母耳，要求立王，跟周遭的國家一樣。耶和華要撒母耳順服長老們的要求，但是要警戒他們。8:4-9
●「以色列的長老都」：表示這是「全國性的運動」，而非少數人的意見。
●「列國」：指「外邦各國」。
●「撒母耳不喜悅」：原文是「撒母耳眼中看為壞事」。
●「依從」：「聽從」。
●「厭棄」：「鄙視」、「拒絕」。
◎這裡顯出以色列長老的真正用心是「跟列國一樣」，而非真的是要「抵擋敗壞的士師」。以色列人的人數比非利士人多，他們認為只要有一個統一的核心，建立常備軍隊，就可以有效率的自衛，即使是君王制度帶來一些負面的問題，他們也願意承擔。或許這些長老中也有人想要當「王」。
◎撒母耳雖然不喜歡立王的事情，但是他並沒有直接反對，而是先向上帝禱告，以上帝的決定為決定。這一點是值得我們學習的。
◎以色列周遭的國家，「王」和「神」是分不開的，法老是太陽神或太陽神之子，亞捫人的「摩洛」、「米勒公」，摩押的「基抹」原文都跟「王」有關。所以當以色列人要求「立王」時，其實撒母耳想到的是附近國家那種集政治、軍事、宗教權力於一身的君王。這當然就是厭棄撒母耳與耶和華的表現。不過後來以色列王變成是「神的受膏者」的身份，與周遭列國的君王宗教上的身份有所差異。
（三）撒母耳將耶和華的話都傳給以色列人，說明君王將奴役他們。8:10-18
●「王必這樣行」：原文是「這個成為君王的公平」。
●「趕車」：「戰車」。
●「跟馬」：「馬」、「馬兵」。
●「十分之一」：君王所拿取的稅金跟以色列人繳交給上帝的十一奉獻相當。其實現在我們的政府收取的稅金，比十分之一還多。
●「太監」：是來自亞述的外來語，意思是「為了職務緣故被閹割的官員」。
●「健壯的少年人」：七十士譯本和4QSama作「上好的牲畜」。
●「供他的差役」：原文是「作他的事」。
◎這裡提到君王將如何剝奪屬於百姓的東西。其實絕對的權力帶來絕對的腐敗，即使是屬神的王也是一樣，難免依賴權力聚斂財富。
（四）以色列人堅持要立王，上帝要撒母耳答應他們的要求。8:19-22
●「竟不肯聽」：原文是「拒絕聽從」。
●「統領我們，為我們爭戰」：參考申 20:1-4;出 14:14，這本來是耶和華的工作，現在百姓希望王來執行。
●「陳明在耶和華面前」：原文是「說給耶和華的耳朵」。
◎本來上帝揀選以色列人是希望「在萬民中作屬我的子民」出 19:5，結果以色列人希望自己「像列國一樣」，真是一件悲哀的事。我們會不會忘記我們自己獨特的身份，選擇要跟其他人一樣？
◎當上帝要撒母耳讓步的時候，已經註定撒母耳的時代過去，等待一個新王來統治以色列人了。
貳、撒母耳設立以色列的君主制度 8:1-12:25
一、百姓要求立王，上帝同意其立王 8:1-8:22
（一）撒母耳老邁，他的兒子墮落不遵行撒母耳的道路。8:1-3
●「年紀老邁」：此時撒母耳大概65歲，算是老年人，但還沒有以利晚年那麼老。
●「立....作....士師」：「放....審判....」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「亞比亞」：字義是「耶和華是父親」。
●「別是巴」：位於以色列領土的南端，比撒母耳平常巡行的範圍還南。應該是擔任撒母耳的代理人，作一個小士師，結果在這種職位上就顯出他們的敗壞來。
●「貪圖財利」：直譯是「轉去跟隨不義的獲利」。
●「收受賄賂，屈枉正直」：這樣的行為在出 23:8;申 16:19中明文禁止。
◎此處顯然對撒母耳設立兩個不成材的兒子當士師不以為然。士師這個職位本身並非世襲的（祭司是世襲的），不過看起來撒母耳跟他的老師以利一樣，太過放任兩個不成材的兒子，但撒母耳還沒讓他的兒子出大亂子。不過，僅僅是這樣已經夠成為以色列人變更制度的藉口了。有時後人的軟弱，會成為更大罪惡的藉口。這實在是無奈，畢竟沒有人完全，但我們還是會覺得如果撒母耳不要放任他的小孩，那有多好？
（二）以色列的長老來見撒母耳，要求立王，跟周遭的國家一樣。耶和華要撒母耳順服長老們的要求，但是要警戒他們。8:4-9
●「以色列的長老都」：表示這是「全國性的運動」，而非少數人的意見。
●「列國」：指「外邦各國」。
●「撒母耳不喜悅」：原文是「撒母耳眼中看為壞事」。
●「依從」：「聽從」。
●「厭棄」：「鄙視」、「拒絕」。
◎這裡顯出以色列長老的真正用心是「跟列國一樣」，而非真的是要「抵擋敗壞的士師」。以色列人的人數比非利士人多，他們認為只要有一個統一的核心，建立常備軍隊，就可以有效率的自衛，即使是君王制度帶來一些負面的問題，他們也願意承擔。或許這些長老中也有人想要當「王」。
◎撒母耳雖然不喜歡立王的事情，但是他並沒有直接反對，而是先向上帝禱告，以上帝的決定為決定。這一點是值得我們學習的。
◎以色列周遭的國家，「王」和「神」是分不開的，法老是太陽神或太陽神之子，亞捫人的「摩洛」、「米勒公」，摩押的「基抹」原文都跟「王」有關。所以當以色列人要求「立王」時，其實撒母耳想到的是附近國家那種集政治、軍事、宗教權力於一身的君王。這當然就是厭棄撒母耳與耶和華的表現。不過後來以色列王變成是「神的受膏者」的身份，與周遭列國的君王宗教上的身份有所差異。
（三）撒母耳將耶和華的話都傳給以色列人，說明君王將奴役他們。8:10-18
●「王必這樣行」：原文是「這個成為君王的公平」。
●「趕車」：「戰車」。
●「跟馬」：「馬」、「馬兵」。
●「十分之一」：君王所拿取的稅金跟以色列人繳交給上帝的十一奉獻相當。其實現在我們的政府收取的稅金，比十分之一還多。
●「太監」：是來自亞述的外來語，意思是「為了職務緣故被閹割的官員」。
●「健壯的少年人」：七十士譯本和4QSama作「上好的牲畜」。
●「供他的差役」：原文是「作他的事」。
◎這裡提到君王將如何剝奪屬於百姓的東西。其實絕對的權力帶來絕對的腐敗，即使是屬神的王也是一樣，難免依賴權力聚斂財富。
（四）以色列人堅持要立王，上帝要撒母耳答應他們的要求。8:19-22
●「竟不肯聽」：原文是「拒絕聽從」。
●「統領我們，為我們爭戰」：參考申 20:1-4;出 14:14，這本來是耶和華的工作，現在百姓希望王來執行。
●「陳明在耶和華面前」：原文是「說給耶和華的耳朵」。
◎本來上帝揀選以色列人是希望「在萬民中作屬我的子民」出 19:5，結果以色列人希望自己「像列國一樣」，真是一件悲哀的事。我們會不會忘記我們自己獨特的身份，選擇要跟其他人一樣？
◎當上帝要撒母耳讓步的時候，已經註定撒母耳的時代過去，等待一個新王來統治以色列人了。