二、撒母耳私下膏立掃羅為王 9:1-10:16
◎掃羅和大衛受膏都有三個階段：一是私下被膏抹，二是公開被選，三是戰場的印證。
（一）掃羅的背景：是便雅憫支派，大能勇士基士的兒子，健壯、俊美，身材高大。9:1-2:
○掃羅的家譜：代上 8:29-33;9:36-39;撒上 14:50-51。
●「大能的勇士」：指「具備大能力」或「大財富」，因此翻成「大能的勇士」或「大財主」。
●「健壯」：「青年人」、「年輕男人」的意思。
●「身體比眾民高過一頭」：原文是「他的肩膀以上高過眾百姓」。
◎這裡描述掃羅的家世不凡，身材、體魄、容貌都很不錯。
（二）掃羅為了找父親丟掉的驢，而準備去見撒母耳。9:3-10
●「驢」：當時常見的騎乘、載貨用的牲口。「幾頭驢」也算是一筆不小的財產，不過對於財主基士而言，應該還不是什麼致命的損失。
●「以法蓮山地」：包括了「沙利沙地」、「沙琳地」和「便雅憫地」。
●「便雅憫地」：可能是「雅憫地」，因為掃羅自己就住在「便雅憫地」。
●「蘇弗地」：參考撒上 1:1撒母耳的父母住的「拉瑪」就在此地。
●沒有「禮物」：聖經中只出現這一次，有學者認為這是「見面禮」的專用名詞。
●「一舍客勒的四分之一」：一舍客勒約等於11.4公克，此處大約只有三公克重(現值約台幣40元)，僅是很少量的銀子。
◎9:6中可看出掃羅對撒母耳似乎一無所知，反倒是僕人居然願意拿出自己的錢來解決問題，似乎表示他對撒母耳有相當的認識與信心，可能掃羅跟他的感情也不錯。
（三）掃羅問當地的女子撒母耳的行蹤，而他們進城時正好迎面遇到撒母耳。而上帝前一天就已經指示撒母耳將會遇到未來的君王，這時又直接指明掃羅就是未來的以色列王。9:11-17
●「打水」:通常是年輕女子的責任，打水時間通常是黃昏時刻。
●「正到城裡」：「進入城中的日子」，此城應該是撒母耳居住的拉瑪城，不過7:16提到撒母耳平常巡行幾座城審判以色列人，因此也不總是在此城中。
●「邱壇」：原文是「高處」、「高地」、「山脊」。以色列人進迦南之後，仿效當地的習慣，在山岡的高處建立祭壇敬拜神。後來甚至連邪淫的宗教儀式都仿效起來了。此時應該是因為示羅被毀，約櫃、會幕不在一個可公開敬拜的地方，所以權宜之計就是用「私設的祭壇」來敬拜上帝。不過撒母耳已經統治這麼久，沒有建立集中敬拜地方，導致邱壇成為以後的問題，也是值得商榷的地方。
●「已經指示撒母耳」：原文是「已經打開撒母耳的耳朵」。
●必「使」：「差遣」。亦即掃羅遭遇失驢的事情，其實是上帝介入的結果。
●「我民」以色列的君：「百姓」、「國民」加上第一人稱單數詞尾。表明以色列人是「上帝的子民」，不是君王的子民，君王只是「管理者」。
◎9:16很清楚的說明任命君王的目的是為了「救我民脫離非利士人的手」，而非作威作福、橫征暴歛。我們今天帶領基督徒，是否也認清他們是「神的民」，而我們只是「管理者」、「帶領者」。
●「治理」：「使限制」、「停止」，有「組織」的意思。
（四）撒母耳要求掃羅明天再離去，並且招待掃羅吃宴席，坐首位。9:18-25
●「寓所」：「房子」、「房屋」。
◎「你心裡的事」：此處我們看不出來掃羅心裡想什麼事，他應該不會想到要作王，因此可能是想到非利士人的壓迫一類的。正好「君王制度」是這些事情的解答。
●「仰慕」：「渴望」。
●「以色列支派中至小的」：便雅憫本來就是以色列最小的兒子，在士 20:46中便雅憫支派還因為懲罰性的戰爭幾乎全部滅亡。
●「收存的腿」：原文是「收存的腿和那上頭的東西」，意義不太清楚，許多學者根據其他文獻修改為「收存的腿和肥尾巴」。這應該是歸給祭司的份。出 29:27
●9:24有許多經文意義不是很清楚，可能有抄寫的錯誤。
●「撒母耳和掃羅在房頂上說話」：七十士譯本作「他們在房頂上給掃羅鋪床」。當地的建築，屋頂比較涼爽是招待貴賓睡覺的好地方。
◎撒母耳其實對掃羅很好，也讓掃羅分享原專屬於祭司的特權。即使後來掃羅是要由撒母耳手中取走統治權，撒母耳還是無私的愛護掃羅。這一點真是值得我們敬佩。
（五）撒母耳私下膏抹掃羅，並且說了幾個預兆要掃羅相信上帝的確是選他當以色列王，要他下到吉甲等候撒母耳。9:26-10:8
●「城角」：「城的邊緣」、「城的盡頭」、「城的末端」。撒母耳私下膏抹掃羅，可能是有些政治考量，為了避免造成無謂的王位爭奪戰。
●「膏油」：可能就是加入香料的橄欖油出 30:22-25。
●「拉結的墳墓」：依照耶 31:15拉結的墳墓應該在拉瑪附近。
●「他泊的橡樹」：位於伯特利附近。
●「伯特利」：位於以法蓮支派境內，耶路撒冷以北十六公里處。亞伯拉罕、雅各等以色列先祖都在此築過壇，這些壇當時可能還在，所以有人會去該地敬拜上帝。
●「三個餅」：七十士譯本作「三籃子餅」。
●「兩個餅」：七十士譯本多加了一個「搖祭」，亦即這兩個餅是「搖祭用的餅」。
◎掃羅被膏以後似乎享有部份的特權，透過撒母耳以及敬拜神的人的認可，可以分享祭司專用的肉和餅，並且與先知一同被上帝感動。9:24;10:3-4;10:6當然，這應該如同聖靈充滿就說方言一樣，是一個新時代開始的特例，而非一種普遍的特權。撒上 21:4中大衛也吃了陳設餅，雖然祭司給這個餅是有疑慮的，但大衛畢竟如掃羅一樣吃了聖餅。
●「神的山」：也可作「神的基比亞」（基比亞也是「山谷」的意思）。鑑於10:11中有人素來認識掃羅，所以此處很可能就是掃羅的家鄉基比亞。
◎由10:6中可以看出當時的以色列先知活動狀況，可見通常是以「群體」而非「單獨」的方式行動，「邱壇」是活動的中心，常常有音樂舞蹈伴隨，並且會在「狂恍」的狀態下說出預言。
●「變為新人」：「轉變成另一個人」。
●「兆頭」：原文是複數的「記號」、「標誌」。
●「趁時而做」：「作你手所找到的」、「手遇見什麼，就可以做什麼」，亦即是「做該做的」。不過撒母耳此處應該是要掃羅跟著先知「受感說話」，而非要他擊殺亞捫人。
●「下到吉甲」：「吉甲」位於耶利哥附近，位於海平面下300公尺，因此的確是「下到吉甲」。
◎上帝也知道掃羅將會恐懼、害怕，所以特別給了他三個印證，讓掃羅清楚知道神的確是選他。且透過第三個受感說話的印證，讓掃羅實際「轉變成另一個人」，足以領導以色列人。
◎此處上帝主動給掃羅印證，當然基甸士 6:11-40是自己主動求印證。不過我們應該很清楚，正常的狀況下，人不可僭越，理應等候上帝體諒我們的軟弱，主動給我們印證，而非事事主動求印證。
二、撒母耳私下膏立掃羅為王 9:1-10:16
◎掃羅和大衛受膏都有三個階段：一是私下被膏抹，二是公開被選，三是戰場的印證。
（一）掃羅的背景：是便雅憫支派，大能勇士基士的兒子，健壯、俊美，身材高大。9:1-2:
○掃羅的家譜：代上 8:29-33;9:36-39;撒上 14:50-51。
●「大能的勇士」：指「具備大能力」或「大財富」，因此翻成「大能的勇士」或「大財主」。
●「健壯」：「青年人」、「年輕男人」的意思。
●「身體比眾民高過一頭」：原文是「他的肩膀以上高過眾百姓」。
◎這裡描述掃羅的家世不凡，身材、體魄、容貌都很不錯。
（二）掃羅為了找父親丟掉的驢，而準備去見撒母耳。9:3-10
●「驢」：當時常見的騎乘、載貨用的牲口。「幾頭驢」也算是一筆不小的財產，不過對於財主基士而言，應該還不是什麼致命的損失。
●「以法蓮山地」：包括了「沙利沙地」、「沙琳地」和「便雅憫地」。
●「便雅憫地」：可能是「雅憫地」，因為掃羅自己就住在「便雅憫地」。
●「蘇弗地」：參考撒上 1:1撒母耳的父母住的「拉瑪」就在此地。
●沒有「禮物」：聖經中只出現這一次，有學者認為這是「見面禮」的專用名詞。
●「一舍客勒的四分之一」：一舍客勒約等於11.4公克，此處大約只有三公克重(現值約台幣40元)，僅是很少量的銀子。
◎9:6中可看出掃羅對撒母耳似乎一無所知，反倒是僕人居然願意拿出自己的錢來解決問題，似乎表示他對撒母耳有相當的認識與信心，可能掃羅跟他的感情也不錯。
（三）掃羅問當地的女子撒母耳的行蹤，而他們進城時正好迎面遇到撒母耳。而上帝前一天就已經指示撒母耳將會遇到未來的君王，這時又直接指明掃羅就是未來的以色列王。9:11-17
●「打水」:通常是年輕女子的責任，打水時間通常是黃昏時刻。
●「正到城裡」：「進入城中的日子」，此城應該是撒母耳居住的拉瑪城，不過7:16提到撒母耳平常巡行幾座城審判以色列人，因此也不總是在此城中。
●「邱壇」：原文是「高處」、「高地」、「山脊」。以色列人進迦南之後，仿效當地的習慣，在山岡的高處建立祭壇敬拜神。後來甚至連邪淫的宗教儀式都仿效起來了。此時應該是因為示羅被毀，約櫃、會幕不在一個可公開敬拜的地方，所以權宜之計就是用「私設的祭壇」來敬拜上帝。不過撒母耳已經統治這麼久，沒有建立集中敬拜地方，導致邱壇成為以後的問題，也是值得商榷的地方。
●「已經指示撒母耳」：原文是「已經打開撒母耳的耳朵」。
●必「使」：「差遣」。亦即掃羅遭遇失驢的事情，其實是上帝介入的結果。
●「我民」以色列的君：「百姓」、「國民」加上第一人稱單數詞尾。表明以色列人是「上帝的子民」，不是君王的子民，君王只是「管理者」。
◎9:16很清楚的說明任命君王的目的是為了「救我民脫離非利士人的手」，而非作威作福、橫征暴歛。我們今天帶領基督徒，是否也認清他們是「神的民」，而我們只是「管理者」、「帶領者」。
●「治理」：「使限制」、「停止」，有「組織」的意思。
（四）撒母耳要求掃羅明天再離去，並且招待掃羅吃宴席，坐首位。9:18-25
●「寓所」：「房子」、「房屋」。
◎「你心裡的事」：此處我們看不出來掃羅心裡想什麼事，他應該不會想到要作王，因此可能是想到非利士人的壓迫一類的。正好「君王制度」是這些事情的解答。
●「仰慕」：「渴望」。
●「以色列支派中至小的」：便雅憫本來就是以色列最小的兒子，在士 20:46中便雅憫支派還因為懲罰性的戰爭幾乎全部滅亡。
●「收存的腿」：原文是「收存的腿和那上頭的東西」，意義不太清楚，許多學者根據其他文獻修改為「收存的腿和肥尾巴」。這應該是歸給祭司的份。出 29:27
●9:24有許多經文意義不是很清楚，可能有抄寫的錯誤。
●「撒母耳和掃羅在房頂上說話」：七十士譯本作「他們在房頂上給掃羅鋪床」。當地的建築，屋頂比較涼爽是招待貴賓睡覺的好地方。
◎撒母耳其實對掃羅很好，也讓掃羅分享原專屬於祭司的特權。即使後來掃羅是要由撒母耳手中取走統治權，撒母耳還是無私的愛護掃羅。這一點真是值得我們敬佩。
（五）撒母耳私下膏抹掃羅，並且說了幾個預兆要掃羅相信上帝的確是選他當以色列王，要他下到吉甲等候撒母耳。9:26-10:8
●「城角」：「城的邊緣」、「城的盡頭」、「城的末端」。撒母耳私下膏抹掃羅，可能是有些政治考量，為了避免造成無謂的王位爭奪戰。
●「膏油」：可能就是加入香料的橄欖油出 30:22-25。
●「拉結的墳墓」：依照耶 31:15拉結的墳墓應該在拉瑪附近。
●「他泊的橡樹」：位於伯特利附近。
●「伯特利」：位於以法蓮支派境內，耶路撒冷以北十六公里處。亞伯拉罕、雅各等以色列先祖都在此築過壇，這些壇當時可能還在，所以有人會去該地敬拜上帝。
●「三個餅」：七十士譯本作「三籃子餅」。
●「兩個餅」：七十士譯本多加了一個「搖祭」，亦即這兩個餅是「搖祭用的餅」。
◎掃羅被膏以後似乎享有部份的特權，透過撒母耳以及敬拜神的人的認可，可以分享祭司專用的肉和餅，並且與先知一同被上帝感動。9:24;10:3-4;10:6當然，這應該如同聖靈充滿就說方言一樣，是一個新時代開始的特例，而非一種普遍的特權。撒上 21:4中大衛也吃了陳設餅，雖然祭司給這個餅是有疑慮的，但大衛畢竟如掃羅一樣吃了聖餅。
●「神的山」：也可作「神的基比亞」（基比亞也是「山谷」的意思）。鑑於10:11中有人素來認識掃羅，所以此處很可能就是掃羅的家鄉基比亞。
◎由10:6中可以看出當時的以色列先知活動狀況，可見通常是以「群體」而非「單獨」的方式行動，「邱壇」是活動的中心，常常有音樂舞蹈伴隨，並且會在「狂恍」的狀態下說出預言。
●「變為新人」：「轉變成另一個人」。
●「兆頭」：原文是複數的「記號」、「標誌」。
●「趁時而做」：「作你手所找到的」、「手遇見什麼，就可以做什麼」，亦即是「做該做的」。不過撒母耳此處應該是要掃羅跟著先知「受感說話」，而非要他擊殺亞捫人。
●「下到吉甲」：「吉甲」位於耶利哥附近，位於海平面下300公尺，因此的確是「下到吉甲」。
◎上帝也知道掃羅將會恐懼、害怕，所以特別給了他三個印證，讓掃羅清楚知道神的確是選他。且透過第三個受感說話的印證，讓掃羅實際「轉變成另一個人」，足以領導以色列人。
◎此處上帝主動給掃羅印證，當然基甸士 6:11-40是自己主動求印證。不過我們應該很清楚，正常的狀況下，人不可僭越，理應等候上帝體諒我們的軟弱，主動給我們印證，而非事事主動求印證。