壹、大衛為掃羅和約拿單哀悼 1:1-27
一、大衛擊敗亞瑪力人回來後三天，有一個亞瑪力少年人來回報掃羅和約拿單的死訊。1:1-10
◎掃羅大約死於西元前1010年。
●「洗革拉」：距離基利波山大約120公里，顯然這個人是特意來邀功領賞的，不然一個戰敗的士兵，不會跑120公里來報信。
●掃羅的「營」：「軍隊」、「軍營」。
●「衣服撕裂，頭蒙灰塵」：這樣哀悼的裝扮就表示要報告壞消息。
●「伏地叩拜」：「俯伏在地跪拜」，這通常是對神明或君王表達敬意的方式。暗示這個亞瑪力人把大衛當成有君王的身份。
●「陣上」：「戰爭」。
◎1:4這個少年人僅報告「掃羅」和「約拿單」的死訊，可能是因為他只認識這兩個人或確認這兩個人的死訊，也可能是他過濾了信息之後只報告大衛他最在意的兩個人之死訊。如果是後者，那這個人應該非常了解以色列的政治狀況。
●「偶然」到基利波山：「碰巧」。
●「伏在」自己槍上：「倚在」、「倚靠」、「支撐自己」。
◎「我是亞瑪力人」：這人在此露出破綻，掃羅既然不肯死在非利士人手中，怎麼會願意死在另一個外族人手中，而且亞瑪力人還是以色列人的世仇。
●「痛苦」：「劇痛」。
●「頭上的冠冕、臂上的鐲子」：應該都是君王身份的象徵。
◎此處亞瑪力少年描述的經過與撒上 31:1-6的記載不同，大概是這個少年人趁非利士人還沒有來處理戰場前，就先發現掃羅的遺體，或者這個少年人是掃羅部隊的雇傭兵，所以知道掃羅的死亡。劫掠掃羅的遺物，意圖來大衛處領賞。
二、大衛為掃羅和約拿單的死亡哀傷、哭號、禁食。1:11-16
●「撕裂衣服」：這是一種哀悼、痛苦的表現，特殊的是不只大衛一個人表示哀悼、痛苦，「跟隨大衛的人」也有同樣的表現。表示大衛真的是能夠把他的獨特理念傳達給他的屬下。
●「亞瑪力客人」：「亞瑪力寄居者」，亦即僑居以色列的亞瑪力人。
●1:15原文是「大衛叫了一個少年人來，說：【你去殺他吧！】少年人就把他殺了，他就死了」。
◎這個亞瑪力少年沒算到大衛和大衛的跟隨者是這種人，居然把「耶和華的受膏者」身份看得比「自己的王位」、「自己的仇恨」大，結果白白喪失自己的性命。我們是否也會看壓迫我們的人的身份比我們的權益大呢？
三、大衛為掃羅和約拿單做了輓歌。1:17-27
●「作」：「吟唱」。
●「哀歌」：「輓歌」。
●1:18原文是「且吩咐將這弓教導猶大人；看哪，寫在雅煞珥書上」。
●「弓」：實際的意義不明，可能是音樂名、樂器名或真的是武器的「弓」。
●「雅煞珥書」：原文是「正直人之書」、「正義者之書」。
●「尊榮者」：「美麗」、「榮美」、「尊榮」、「羚羊」。
●被「殺」：「刺穿」。
●「大英雄」：「大能的勇士」，原文是複數，指掃羅和約拿單。
●「迦特....亞實基倫」：迦特是離以色列最近的非利士城市，亞實基倫則是離以色列最遠的非利士城市。
●「矜誇」：「歡樂」、「喜樂、「誇勝」。
●「願你田地無土產可作供物」：直譯是「沒有可生產供物的田地」。
●「英雄」的盾牌：「大能的勇士」。
●「盾牌....抹油」：當代以色列的盾牌是木製的，上面繃以皮革。盾牌經過作戰之後需要塗油以便將血擦乾淨，並且處理皮革，使之保持柔韌。
●「穿朱紅色的美衣」：原文是「朱紅色」，雌性胭脂蟲死後乾枯的屍體用來作染料染成的衣服，價格高昂。
●1:26是整段哀歌中，大衛唯一顯露自己感情的一段。
●「兄」：「兄弟」。
●「悲傷」：「悲痛」、「痛苦」。
●「我甚喜悅你」：應該是「你甚喜悅我」。
●發的「愛情」：原文僅僅是「愛」，不是專指「男女之愛」。
●「婦女的愛情」：「女性的愛」，除了「女人對男人的愛之外」，也包括「母愛」、「女兒對父親的愛」等等。
◎整段輓歌沒有表現出對掃羅的任何怨懟之情，僅僅是真心的對掃羅和約拿單之死感到傷心。這對飽受掃羅迫害的大衛而言，真是一件不簡單的事。
◎近代很多人喜歡把1:26當成是「同性戀」的證據，其實這是侮辱「高尚友情」的說法。一方面，大衛顯然喜好女色，約拿單也有後代。而且聖經中沒有提及其他可能大衛和約拿單有同性戀明確證據的經文。而我們如果看這段交情：約拿單重視朋友到願意讓出國位，到願意跟父親反目，且動機又不是為自己的欲望（愛情難免跟欲望有關），僅僅是因為欣賞朋友。這種友情，是不是連男女之間的愛情都比不上了？因此，大衛為這樣的朋友難過、痛苦，有何不對？難道友情的質量永遠不可能比得上帶有慾望的愛情？
壹、大衛為掃羅和約拿單哀悼 1:1-27
一、大衛擊敗亞瑪力人回來後三天，有一個亞瑪力少年人來回報掃羅和約拿單的死訊。1:1-10
◎掃羅大約死於西元前1010年。
●「洗革拉」：距離基利波山大約120公里，顯然這個人是特意來邀功領賞的，不然一個戰敗的士兵，不會跑120公里來報信。
●掃羅的「營」：「軍隊」、「軍營」。
●「衣服撕裂，頭蒙灰塵」：這樣哀悼的裝扮就表示要報告壞消息。
●「伏地叩拜」：「俯伏在地跪拜」，這通常是對神明或君王表達敬意的方式。暗示這個亞瑪力人把大衛當成有君王的身份。
●「陣上」：「戰爭」。
◎1:4這個少年人僅報告「掃羅」和「約拿單」的死訊，可能是因為他只認識這兩個人或確認這兩個人的死訊，也可能是他過濾了信息之後只報告大衛他最在意的兩個人之死訊。如果是後者，那這個人應該非常了解以色列的政治狀況。
●「偶然」到基利波山：「碰巧」。
●「伏在」自己槍上：「倚在」、「倚靠」、「支撐自己」。
◎「我是亞瑪力人」：這人在此露出破綻，掃羅既然不肯死在非利士人手中，怎麼會願意死在另一個外族人手中，而且亞瑪力人還是以色列人的世仇。
●「痛苦」：「劇痛」。
●「頭上的冠冕、臂上的鐲子」：應該都是君王身份的象徵。
◎此處亞瑪力少年描述的經過與撒上 31:1-6的記載不同，大概是這個少年人趁非利士人還沒有來處理戰場前，就先發現掃羅的遺體，或者這個少年人是掃羅部隊的雇傭兵，所以知道掃羅的死亡。劫掠掃羅的遺物，意圖來大衛處領賞。
二、大衛為掃羅和約拿單的死亡哀傷、哭號、禁食。1:11-16
●「撕裂衣服」：這是一種哀悼、痛苦的表現，特殊的是不只大衛一個人表示哀悼、痛苦，「跟隨大衛的人」也有同樣的表現。表示大衛真的是能夠把他的獨特理念傳達給他的屬下。
●「亞瑪力客人」：「亞瑪力寄居者」，亦即僑居以色列的亞瑪力人。
●1:15原文是「大衛叫了一個少年人來，說：【你去殺他吧！】少年人就把他殺了，他就死了」。
◎這個亞瑪力少年沒算到大衛和大衛的跟隨者是這種人，居然把「耶和華的受膏者」身份看得比「自己的王位」、「自己的仇恨」大，結果白白喪失自己的性命。我們是否也會看壓迫我們的人的身份比我們的權益大呢？
三、大衛為掃羅和約拿單做了輓歌。1:17-27
●「作」：「吟唱」。
●「哀歌」：「輓歌」。
●1:18原文是「且吩咐將這弓教導猶大人；看哪，寫在雅煞珥書上」。
●「弓」：實際的意義不明，可能是音樂名、樂器名或真的是武器的「弓」。
●「雅煞珥書」：原文是「正直人之書」、「正義者之書」。
●「尊榮者」：「美麗」、「榮美」、「尊榮」、「羚羊」。
●被「殺」：「刺穿」。
●「大英雄」：「大能的勇士」，原文是複數，指掃羅和約拿單。
●「迦特....亞實基倫」：迦特是離以色列最近的非利士城市，亞實基倫則是離以色列最遠的非利士城市。
●「矜誇」：「歡樂」、「喜樂、「誇勝」。
●「願你田地無土產可作供物」：直譯是「沒有可生產供物的田地」。
●「英雄」的盾牌：「大能的勇士」。
●「盾牌....抹油」：當代以色列的盾牌是木製的，上面繃以皮革。盾牌經過作戰之後需要塗油以便將血擦乾淨，並且處理皮革，使之保持柔韌。
●「穿朱紅色的美衣」：原文是「朱紅色」，雌性胭脂蟲死後乾枯的屍體用來作染料染成的衣服，價格高昂。
●1:26是整段哀歌中，大衛唯一顯露自己感情的一段。
●「兄」：「兄弟」。
●「悲傷」：「悲痛」、「痛苦」。
●「我甚喜悅你」：應該是「你甚喜悅我」。
●發的「愛情」：原文僅僅是「愛」，不是專指「男女之愛」。
●「婦女的愛情」：「女性的愛」，除了「女人對男人的愛之外」，也包括「母愛」、「女兒對父親的愛」等等。
◎整段輓歌沒有表現出對掃羅的任何怨懟之情，僅僅是真心的對掃羅和約拿單之死感到傷心。這對飽受掃羅迫害的大衛而言，真是一件不簡單的事。
◎近代很多人喜歡把1:26當成是「同性戀」的證據，其實這是侮辱「高尚友情」的說法。一方面，大衛顯然喜好女色，約拿單也有後代。而且聖經中沒有提及其他可能大衛和約拿單有同性戀明確證據的經文。而我們如果看這段交情：約拿單重視朋友到願意讓出國位，到願意跟父親反目，且動機又不是為自己的欲望（愛情難免跟欲望有關），僅僅是因為欣賞朋友。這種友情，是不是連男女之間的愛情都比不上了？因此，大衛為這樣的朋友難過、痛苦，有何不對？難道友情的質量永遠不可能比得上帶有慾望的愛情？