四、大衛把約櫃迎回耶路撒冷 6:1-23
（一）大衛將約櫃由亞比拿達家運出來，因為烏撒之死將約櫃運入迦特人俄別以東家 6:1-11
○代上 13:1-14
●「三萬」：原文是「三十千」，「千」則是一個軍旅單位，應該不到一千人。
●「巴拉猶大」：字義是「猶大的主人們」。應該就是「基列耶琳」。位於耶路撒冷西北方約23公里處。
●「基路伯」：
1.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。出 26:31-33
2.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。出 25:18-21
3.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。王上 6:23-30;代下 3:7
4.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人禱告。王下 19:15;詩 80:1;99:1;賽 37:16
5.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。詩 18:10
6.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。以諾書 71:7
●「約櫃」：長大約一公尺左右，寬和高都是70公分左右。四邊有環，可以穿上金槓用來扛抬。詳細的構造可以參考出 25:11-22
●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」或「我父願意」，基列耶琳人，撒上 7:1記載約櫃移到他家中。
●「烏撒」：字義是「強壯有力」。撒上 7:1提及亞比拿達有個兒子是「以利亞撒」，有可能「烏撒」就是「以利亞撒」的簡短稱呼。
●「亞希約」：字義是「親如手足」。
●6:3中用牛與新車搬運約櫃的方法與摩西律法中民 3:29-31;7:9中的慣例不同。反倒是與撒上 6:7非利士人送回約櫃的方式相同。「新車」則是用以保證車子不會沾染禮儀上的不潔。
●6:4的經文沒有提及烏撒，而且七十士譯本和死海古卷都沒有「他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候」這句話。可能這句話的位置原本是用來記載「烏撒伴隨約櫃」，後來文士抄寫錯誤把6:3前一句話誤抄過來了。
●「松木」：「柏樹」、「樅樹」。
●「鼓」：「鈴鼓」。
●「拿艮」的禾場：字義是「準備好的」。代上 13:9作「基頓」字義是「標槍」。
●拿艮的「禾場」：「打穀場」。
●「失前蹄（或譯：驚跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思應該就是「牛被絆倒」。
●「錯誤」：「失誤」、「錯誤」。聖經僅出現一次。此字在亞喀得語中意義是「侮蔑」，亞蘭語中意義是「輕率」。
●6:6的錯誤是違背民 4:15「不可摸聖物，免得他們死亡」的禁令。
●「擊殺（原文是闖殺）」：原文是「強行通過或搗毀」、「攻破」。
●「心裡愁煩」：原文是「怒火中燒」、「生氣」。參考創 45:5的自「恨」也是同一個字，意思應該是「生自己的氣」。當然，也有學者認為這是「生上帝的氣」。
●「毗列斯烏撒」：字義是「烏撒的違背」。
●大衛「懼怕」：「害怕」、「敬畏」。
●「迦特」：可能是指「迦特臨門」書 21:24-26，因為代上 15:24-25說俄別以東是利未人，迦特臨門是一座利未城市。大衛應該也不會把約櫃讓一個非利士人保管。
●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
◎我們可以看出這是大衛跟上帝順遂的關係中，第一件大意外。我們很可能也會因為不斷地順利進展，而失去警醒、忽略應該注意的細節。其實這不算是細節，不久前撒上 6:19才記載伯示麥人對約櫃不敬，死了七十人。以目前大衛的能力，是不應該犯這樣的錯誤的。
◎我們的信仰中，是否還存有對上帝的「敬畏」？即使是在大規模的敬拜中，上帝仍然審判對他的「不敬畏」，上帝的這個屬性，我們是否真正認知了？
◎以大衛目前的狀況，他只看到烏撒死了，知道上帝生氣，但他應該不確定上帝為何生氣。搞不好還以為上帝不要進入耶路撒冷，因此他第一個反應就是先停止把約櫃運入耶路撒冷，這也是人之常情，他對上帝的「害怕」，也應該是「對上帝的敬畏」不是某些學者說的「貪生怕死」。
◎烏撒之死，讓大衛害怕。但是上帝卻像個循循善誘的老師，先教大衛「敬畏」，又用俄別以東家的福氣教大衛「恩典」。看起來大衛學會了，所以下一段就用正確的方式要來把約櫃迎回耶路撒冷。
（二）大衛將約櫃由俄別以東家運到耶路撒冷。6:12-19
○代上 15:1-28
●「歡歡喜喜地」：「喜悅」、「歡樂」、「高興」。
◎6:8-9中大衛是生氣、害怕，到這時候他就是用「歡喜快樂」的態度來搬運約櫃了。我們可想而知大衛在這三個月中應該是深切反省，重新擬定計畫，又看到上帝賜福給俄別以東，所以他的態度有了極大的轉變。
●「抬到」大衛的城裡：代上 15:1-3說明大衛改用合乎律法記載之人力扛抬方式搬運約櫃。
●「走了六步」：不是「每走六步」，而是開始抬了六步，大衛確定利未人扛抬是蒙上帝悅納的，就獻祭給神。代上 15:26記載利未人的獻祭與大衛的獻祭並不衝突，應該是兩個不同來源的獻祭。
◎「六」這個數字比較奇怪，通常以色列人是以「七」當成完整的數字。可能大衛是故意選一個「不完全的數字」來表明「上帝只要在正確的方式下願意移動到耶路撒冷，即使沒有走到一個里程碑，大衛都真心感謝」。
●「細麻布的以弗得」：指的應該是「祭司的衣物」。此處指的應該是比較不正式的禮服，如同撒母耳穿的撒上 2:18。
●「極力跳舞」：「全力旋轉、舞蹈」。
◎很難想像大衛在此是盡全力的跳著舞蹈來敬拜上帝，甚至米甲看了都覺得大衛不像個國君，我們敬拜上帝時是否能像大衛這樣，真心謙卑、不顧形象？
●「踴躍跳舞」：字義是「跳躍跳舞」、「輕快活潑跳舞」。當代跳舞大部分都和祭儀有關，但美索不達米亞和埃及的典籍，也曾提及為提供娛樂而跳舞的人。當代跳舞的舞者常常穿著很少的衣物，有時甚至裸體跳舞。在宗教儀式中除了專業跳舞的人外，參與祭司或政府官員有時也會參與舞蹈。甚至有一個赫人儀式指明王后也要參與跳舞。但現有典籍並沒有君王參與宗教跳舞的例子。
●「吹角」：吹奏公綿羊角作成的樂器。
●此處用「掃羅的女兒」而不用「大衛的妻子」來稱呼米甲，似乎表明米甲在此是繼承掃羅家族的王權觀念，而不是大衛的「牧者觀念」。
●「請進去」：「帶進來」。
●「大衛所搭的帳幕」：應該不是「會幕」，而是一個暫時預備的地方。
●「燔祭」：是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚燒獻給神，部份祭肉由祭司和獻祭者分享的祭禮。
●一塊「肉」：原文意義不詳，有人認為是「棗餅」。
●「葡萄餅」：這種葡萄餅常常用於獻祭的宴席上，此字聖經只出現四次撒下 6:19;代上 16:3;歌 2:5;何 3:1。
◎當大衛給上帝足夠的尊重時，基本上整個移動約櫃的結局是皆大歡喜的，每個參與活動的人都獲得食物作為禮物。
（三）米甲因為大衛在約櫃前跳舞而輕視大衛 6:20-23
○代上 15:29
●「眷屬」：「家族」、「同一家的人」。
●「臣僕的婢女」：「奴隸的女奴」、「僕人的女奴」，意思是「最卑下的女奴」。
●「露體」：原文是「自我揭露」，大衛應該是脫去王服，穿著輕便的以弗得跳舞，米甲認為這樣有失莊重。
◎米甲用很尖酸的話挖苦大衛，可能她真的覺得君王應該高高在上，不應該做一堆「低賤」的事情，而大衛卻認為自己可以為正確的事情低賤。這個差異，應該是大衛離開掃羅之後導致的。大衛離開掃羅之後裝瘋賣傻還四處逃命，米甲應該都沒有離開過「上流社會」的生活圈，所以她無法接受「庶民的大衛」。
●「輕賤人」：原文是「空虛的」、「無用的」。
●「卑微」：「顯得微不足道」、「極為不重要」、「無足輕重」。
●看為「輕賤」：「卑微的」、「低下」。
◎6:21-22中大衛解釋自己這樣的行動並非故意在低下的人面前貶低自己，而是在上帝面前自居卑微，而且他要追求在上帝面前能夠更自居卑微。我們能像大衛這樣願意為神放棄自己的自尊嗎？其實我們會真心尊重謙卑的領導者，但當我們在領導地位時，能夠真心謙卑嗎？
◎米甲沒有生養兒女，可能是被上帝處罰，也有可能僅僅是跟大衛之間夫妻關係破裂，導致無法生育。不過不管是怎樣的理由，作者應該也無從得知，僅知道米甲沒有生育。
◎在當時的環境中，或許大衛與米甲生下兒子當作王子，是對分裂的南北兩國最好的下一代君王，也可以讓大衛的王權鞏固。但是顯然上帝沒有打算讓掃羅的後裔當王。
四、大衛把約櫃迎回耶路撒冷 6:1-23
（一）大衛將約櫃由亞比拿達家運出來，因為烏撒之死將約櫃運入迦特人俄別以東家 6:1-11
○代上 13:1-14
●「三萬」：原文是「三十千」，「千」則是一個軍旅單位，應該不到一千人。
●「巴拉猶大」：字義是「猶大的主人們」。應該就是「基列耶琳」。位於耶路撒冷西北方約23公里處。
●「基路伯」：
1.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。出 26:31-33
2.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。出 25:18-21
3.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。王上 6:23-30;代下 3:7
4.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人禱告。王下 19:15;詩 80:1;99:1;賽 37:16
5.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。詩 18:10
6.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。以諾書 71:7
●「約櫃」：長大約一公尺左右，寬和高都是70公分左右。四邊有環，可以穿上金槓用來扛抬。詳細的構造可以參考出 25:11-22
●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」或「我父願意」，基列耶琳人，撒上 7:1記載約櫃移到他家中。
●「烏撒」：字義是「強壯有力」。撒上 7:1提及亞比拿達有個兒子是「以利亞撒」，有可能「烏撒」就是「以利亞撒」的簡短稱呼。
●「亞希約」：字義是「親如手足」。
●6:3中用牛與新車搬運約櫃的方法與摩西律法中民 3:29-31;7:9中的慣例不同。反倒是與撒上 6:7非利士人送回約櫃的方式相同。「新車」則是用以保證車子不會沾染禮儀上的不潔。
●6:4的經文沒有提及烏撒，而且七十士譯本和死海古卷都沒有「他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候」這句話。可能這句話的位置原本是用來記載「烏撒伴隨約櫃」，後來文士抄寫錯誤把6:3前一句話誤抄過來了。
●「松木」：「柏樹」、「樅樹」。
●「鼓」：「鈴鼓」。
●「拿艮」的禾場：字義是「準備好的」。代上 13:9作「基頓」字義是「標槍」。
●拿艮的「禾場」：「打穀場」。
●「失前蹄（或譯：驚跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思應該就是「牛被絆倒」。
●「錯誤」：「失誤」、「錯誤」。聖經僅出現一次。此字在亞喀得語中意義是「侮蔑」，亞蘭語中意義是「輕率」。
●6:6的錯誤是違背民 4:15「不可摸聖物，免得他們死亡」的禁令。
●「擊殺（原文是闖殺）」：原文是「強行通過或搗毀」、「攻破」。
●「心裡愁煩」：原文是「怒火中燒」、「生氣」。參考創 45:5的自「恨」也是同一個字，意思應該是「生自己的氣」。當然，也有學者認為這是「生上帝的氣」。
●「毗列斯烏撒」：字義是「烏撒的違背」。
●大衛「懼怕」：「害怕」、「敬畏」。
●「迦特」：可能是指「迦特臨門」書 21:24-26，因為代上 15:24-25說俄別以東是利未人，迦特臨門是一座利未城市。大衛應該也不會把約櫃讓一個非利士人保管。
●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
◎我們可以看出這是大衛跟上帝順遂的關係中，第一件大意外。我們很可能也會因為不斷地順利進展，而失去警醒、忽略應該注意的細節。其實這不算是細節，不久前撒上 6:19才記載伯示麥人對約櫃不敬，死了七十人。以目前大衛的能力，是不應該犯這樣的錯誤的。
◎我們的信仰中，是否還存有對上帝的「敬畏」？即使是在大規模的敬拜中，上帝仍然審判對他的「不敬畏」，上帝的這個屬性，我們是否真正認知了？
◎以大衛目前的狀況，他只看到烏撒死了，知道上帝生氣，但他應該不確定上帝為何生氣。搞不好還以為上帝不要進入耶路撒冷，因此他第一個反應就是先停止把約櫃運入耶路撒冷，這也是人之常情，他對上帝的「害怕」，也應該是「對上帝的敬畏」不是某些學者說的「貪生怕死」。
◎烏撒之死，讓大衛害怕。但是上帝卻像個循循善誘的老師，先教大衛「敬畏」，又用俄別以東家的福氣教大衛「恩典」。看起來大衛學會了，所以下一段就用正確的方式要來把約櫃迎回耶路撒冷。
（二）大衛將約櫃由俄別以東家運到耶路撒冷。6:12-19
○代上 15:1-28
●「歡歡喜喜地」：「喜悅」、「歡樂」、「高興」。
◎6:8-9中大衛是生氣、害怕，到這時候他就是用「歡喜快樂」的態度來搬運約櫃了。我們可想而知大衛在這三個月中應該是深切反省，重新擬定計畫，又看到上帝賜福給俄別以東，所以他的態度有了極大的轉變。
●「抬到」大衛的城裡：代上 15:1-3說明大衛改用合乎律法記載之人力扛抬方式搬運約櫃。
●「走了六步」：不是「每走六步」，而是開始抬了六步，大衛確定利未人扛抬是蒙上帝悅納的，就獻祭給神。代上 15:26記載利未人的獻祭與大衛的獻祭並不衝突，應該是兩個不同來源的獻祭。
◎「六」這個數字比較奇怪，通常以色列人是以「七」當成完整的數字。可能大衛是故意選一個「不完全的數字」來表明「上帝只要在正確的方式下願意移動到耶路撒冷，即使沒有走到一個里程碑，大衛都真心感謝」。
●「細麻布的以弗得」：指的應該是「祭司的衣物」。此處指的應該是比較不正式的禮服，如同撒母耳穿的撒上 2:18。
●「極力跳舞」：「全力旋轉、舞蹈」。
◎很難想像大衛在此是盡全力的跳著舞蹈來敬拜上帝，甚至米甲看了都覺得大衛不像個國君，我們敬拜上帝時是否能像大衛這樣，真心謙卑、不顧形象？
●「踴躍跳舞」：字義是「跳躍跳舞」、「輕快活潑跳舞」。當代跳舞大部分都和祭儀有關，但美索不達米亞和埃及的典籍，也曾提及為提供娛樂而跳舞的人。當代跳舞的舞者常常穿著很少的衣物，有時甚至裸體跳舞。在宗教儀式中除了專業跳舞的人外，參與祭司或政府官員有時也會參與舞蹈。甚至有一個赫人儀式指明王后也要參與跳舞。但現有典籍並沒有君王參與宗教跳舞的例子。
●「吹角」：吹奏公綿羊角作成的樂器。
●此處用「掃羅的女兒」而不用「大衛的妻子」來稱呼米甲，似乎表明米甲在此是繼承掃羅家族的王權觀念，而不是大衛的「牧者觀念」。
●「請進去」：「帶進來」。
●「大衛所搭的帳幕」：應該不是「會幕」，而是一個暫時預備的地方。
●「燔祭」：是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚燒獻給神，部份祭肉由祭司和獻祭者分享的祭禮。
●一塊「肉」：原文意義不詳，有人認為是「棗餅」。
●「葡萄餅」：這種葡萄餅常常用於獻祭的宴席上，此字聖經只出現四次撒下 6:19;代上 16:3;歌 2:5;何 3:1。
◎當大衛給上帝足夠的尊重時，基本上整個移動約櫃的結局是皆大歡喜的，每個參與活動的人都獲得食物作為禮物。
（三）米甲因為大衛在約櫃前跳舞而輕視大衛 6:20-23
○代上 15:29
●「眷屬」：「家族」、「同一家的人」。
●「臣僕的婢女」：「奴隸的女奴」、「僕人的女奴」，意思是「最卑下的女奴」。
●「露體」：原文是「自我揭露」，大衛應該是脫去王服，穿著輕便的以弗得跳舞，米甲認為這樣有失莊重。
◎米甲用很尖酸的話挖苦大衛，可能她真的覺得君王應該高高在上，不應該做一堆「低賤」的事情，而大衛卻認為自己可以為正確的事情低賤。這個差異，應該是大衛離開掃羅之後導致的。大衛離開掃羅之後裝瘋賣傻還四處逃命，米甲應該都沒有離開過「上流社會」的生活圈，所以她無法接受「庶民的大衛」。
●「輕賤人」：原文是「空虛的」、「無用的」。
●「卑微」：「顯得微不足道」、「極為不重要」、「無足輕重」。
●看為「輕賤」：「卑微的」、「低下」。
◎6:21-22中大衛解釋自己這樣的行動並非故意在低下的人面前貶低自己，而是在上帝面前自居卑微，而且他要追求在上帝面前能夠更自居卑微。我們能像大衛這樣願意為神放棄自己的自尊嗎？其實我們會真心尊重謙卑的領導者，但當我們在領導地位時，能夠真心謙卑嗎？
◎米甲沒有生養兒女，可能是被上帝處罰，也有可能僅僅是跟大衛之間夫妻關係破裂，導致無法生育。不過不管是怎樣的理由，作者應該也無從得知，僅知道米甲沒有生育。
◎在當時的環境中，或許大衛與米甲生下兒子當作王子，是對分裂的南北兩國最好的下一代君王，也可以讓大衛的王權鞏固。但是顯然上帝沒有打算讓掃羅的後裔當王。