伍、大衛的內政與外交趨於穩定強盛 8:1-10:19
一、大衛攻擊周遭外族敵人，獲得勝利 8:1-14
◎此段提及非利士、摩押、瑣巴、亞蘭、哈馬、亞瑪力、以東等外族被大衛征服或降伏於大衛。不過不一定是大衛親自帶兵，也可能是大衛的將領的戰功。
（一）戰勝南方的非利士人與摩押人 8:1-2
●「治服」：「制服」、「壓低」。
●「京城的權柄」：「母城的韁轡」或「前臂的韁繩」意思是「統治中心或權力所在」，有人認為這是一個地名，但目前找不到這個地名的存在，比較可能是非利士屬於城邦聯盟，大衛用武力加入這個聯盟取得「統治中心」的地位。代上 18:1是說「從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊」。「迦特」就是非利士五大城之一。
◎非利士人被擊敗，有著重大的意義。因為大衛的前一任以色列王掃羅，就是死在非利士人手中，而且當時非利士人已經佔據以色列中部，將以色列切割成兩塊。大衛能將非利士人徹底降伏，算是達成相當重要的里程碑。非利士人由士師時代參孫時就與以色列人為敵，被大衛擊敗後，僅偶爾能夠干擾以色列人，希西家是舊約記載與非利士人有戰爭的最後一位以色列王王下 18:8。非利士人最後是被巴比倫的尼布甲尼撒王完全擊敗俘虜。
●「摩押」：此民族在聖經中的來源是創 19:34-38，記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法咒詛以色列人申 23:4;民 22:1-23:17。此民族是屬於以色列人眼中「不潔淨」的民族。字義是「他父親的」。摩押在舊約歷史中也常常與以色列人有衝突，該民族位於死海東邊的地區。大衛是摩押人的親戚（祖母是路得），摩押王也照顧過大衛的父母撒上 22:3-4。
●「量二繩的殺了，量一繩的存留」：實際執行的狀況不明，一般認為是殺掉三分之二的戰俘，或者是身高高的戰士被殺，一般身高的戰士就存活。由於大衛跟摩押人的特殊關係，比較可能是採用後者的作法。
（二）戰勝瑣巴王和亞蘭人 8:3-8
●「瑣巴」：字義是「哨站」，位於敘利亞的大馬士革和哈馬之間。
●「利合」：字義是「寬闊的地方」。
●「哈大底謝」：字義是「哈大是有相助的」，「哈大」是亞蘭人的神。
●「往大河去」：可能是「哈大底謝」或「大衛」往大河去。不過根據當時代亞述的文獻，應該是哈大底謝積極向亞述擴張領土，也就是「往大河去」的是「哈大底謝」。
●「大河」：指的應該是「幼發拉底河」。
●「馬兵一千七百」：代上 18:4、七十士譯本、死海古卷都作「戰車一千、馬兵七千」。
●「砍斷蹄筋」：「割斷小腿韌帶」，這樣會讓戰馬殘廢。大衛這樣等於放棄大量作戰資源，一般認為可能以色列地形不適合馬車作戰，一方面可能這些馬被當成宗教上的「當滅之物」書 11:6-9來處理。
●「大馬士革」：字義是「安靜的粗麻紡織者」，當時應該是哈大底謝的附庸都市（所以聖經沒有提及「亞蘭王」）。
●「防營」：「柱子」、「要塞」。
●「歸服他」：「成為大衛的僕人」。
●「使他得勝」：原文有「拯救他」、「使他獲勝」的意思。
●「金盾牌」：這個「盾牌」，應該是外來語，指的是一種禮儀用的「弓匣」，用來裝箭的「箭筒」，是由臣僕背負，給王使用的戰具，後期的波斯壁畫中也可以看到這種器具。
●「比他」：字義是「安全」。
●「比羅他」：字義是「柏樹叢」。
●「比他和比羅他」：代上 18:8作「提巴」、「均」。
●「銅」：「青銅」。代上 18:8記載後來所羅門用這些銅製造聖殿的銅器。
◎聖經對大衛戰爭的評論：「耶和華都使他得勝」或「耶和華拯救他」，就說明大衛並非真正是戰無不克的軍事天才，他也可能被打敗，甚至戰死，但是上帝動手幫助他，使他獲勝。我們如果在順境中，我們可以看出自己根本就是「會失敗的凡人」，而「上帝使我們得勝」嗎？還是我們自認自己是天才，本來就應該成功的？
（三）哈馬王陀以贈送禮物給大衛，大衛把這些戰爭禮物都獻給上帝。8:9-12
●「哈馬」：字義是「堡壘」。是北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。位於大馬士革北方190公里。
●「陀以」：字義是「流蕩」。代上 18:9作「陀烏」。
●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。這是一個以色列名字。此人在代上 18:10作「哈多蘭」，是「哈大神是被稱頌的」之意，約蘭應該是為了來以色列當使者，所以取了一個以色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣服（因為使者可能被當人質）。
●「分別為聖獻給耶和華」：意義是使這些財物成為受祭司經管，不入王庫的產業。
◎此處約蘭來「問安」、「祝福」、「送禮」，又改了一個以色列名字。雖然沒有明說，但應該有一種臣服的意味在內。
◎代上 22:14;29:2-5記載大衛為上帝預備的貴金屬數量是「金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」。可以想見大衛真的是把大量的戰利品都獻給神。我們是否也願意奉獻大量的財物給神？大衛應該真正看出戰爭的勝利並非來自自己的能力，而是來自上帝的保守，所以他願意把戰利品都獻給上帝。
（四）大衛擊敗以東人。8:13-14
●「亞蘭」：跟後文的「以東」有點文意衝突，而代上 18:12說「洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人」、詩 60:1說「約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人」。敘利亞譯本、七十士譯本都是作「以東」。由於「亞蘭」與「以東」的原文相近，所以可能是文士誤抄。實況應該是大衛的將帥在死海附近打敗以東。
二、大衛王朝內部的重要領袖 8:15-18
○代上 18:14-17;撒下 20:23-26
●「秉公行義」：「施行公平公義」。
●「史官」：負責管理政府的檔案和文件，也兼有傳令官、新聞祕書的功能。任何人晉見王都須先得到這個官員的批准。
●「亞希突」：字義是「我的兄弟是美善的」。
●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的兒以利雅撒家族, 亞倫的第十代子孫。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。
●「亞希米勒」：字義是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。
●「亞比亞他的兒子亞希米勒」：可能是文士抄寫錯誤，因為15:29,25王上 1:7-8都說與撒督一同作大祭司的是「亞比亞他」，而撒上 22:20說「亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他」。因此可能正確的內容是「和亞希米勒的兒子亞比亞他作祭司長」。
●「西萊雅」：字義是「耶和華是統治者」。撒下 20:25作「示法」，而代上 18:16作「沙威沙」。「示法」和「沙威沙」並非以色列名字，可能是「西萊雅」的別名。
●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職務。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。是大衛的護衛長23:20-23。
●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島（這個名字的意義就是克里特島）。
●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來的傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。
●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分服務大衛的僱傭兵」。王上 1:36-38
●眾子都作「領袖」：原文字義是「祭司」。 代上 18:17作「領袖」。這個「祭司」可能是使用了其他國家「祭司」作為「王室顧問」的意義。因為由聖經其他地方的記載看不出大衛的兒子們與撒督、亞比亞他的職務有混雜的地方。
伍、大衛的內政與外交趨於穩定強盛 8:1-10:19
一、大衛攻擊周遭外族敵人，獲得勝利 8:1-14
◎此段提及非利士、摩押、瑣巴、亞蘭、哈馬、亞瑪力、以東等外族被大衛征服或降伏於大衛。不過不一定是大衛親自帶兵，也可能是大衛的將領的戰功。
（一）戰勝南方的非利士人與摩押人 8:1-2
●「治服」：「制服」、「壓低」。
●「京城的權柄」：「母城的韁轡」或「前臂的韁繩」意思是「統治中心或權力所在」，有人認為這是一個地名，但目前找不到這個地名的存在，比較可能是非利士屬於城邦聯盟，大衛用武力加入這個聯盟取得「統治中心」的地位。代上 18:1是說「從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊」。「迦特」就是非利士五大城之一。
◎非利士人被擊敗，有著重大的意義。因為大衛的前一任以色列王掃羅，就是死在非利士人手中，而且當時非利士人已經佔據以色列中部，將以色列切割成兩塊。大衛能將非利士人徹底降伏，算是達成相當重要的里程碑。非利士人由士師時代參孫時就與以色列人為敵，被大衛擊敗後，僅偶爾能夠干擾以色列人，希西家是舊約記載與非利士人有戰爭的最後一位以色列王王下 18:8。非利士人最後是被巴比倫的尼布甲尼撒王完全擊敗俘虜。
●「摩押」：此民族在聖經中的來源是創 19:34-38，記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法咒詛以色列人申 23:4;民 22:1-23:17。此民族是屬於以色列人眼中「不潔淨」的民族。字義是「他父親的」。摩押在舊約歷史中也常常與以色列人有衝突，該民族位於死海東邊的地區。大衛是摩押人的親戚（祖母是路得），摩押王也照顧過大衛的父母撒上 22:3-4。
●「量二繩的殺了，量一繩的存留」：實際執行的狀況不明，一般認為是殺掉三分之二的戰俘，或者是身高高的戰士被殺，一般身高的戰士就存活。由於大衛跟摩押人的特殊關係，比較可能是採用後者的作法。
（二）戰勝瑣巴王和亞蘭人 8:3-8
●「瑣巴」：字義是「哨站」，位於敘利亞的大馬士革和哈馬之間。
●「利合」：字義是「寬闊的地方」。
●「哈大底謝」：字義是「哈大是有相助的」，「哈大」是亞蘭人的神。
●「往大河去」：可能是「哈大底謝」或「大衛」往大河去。不過根據當時代亞述的文獻，應該是哈大底謝積極向亞述擴張領土，也就是「往大河去」的是「哈大底謝」。
●「大河」：指的應該是「幼發拉底河」。
●「馬兵一千七百」：代上 18:4、七十士譯本、死海古卷都作「戰車一千、馬兵七千」。
●「砍斷蹄筋」：「割斷小腿韌帶」，這樣會讓戰馬殘廢。大衛這樣等於放棄大量作戰資源，一般認為可能以色列地形不適合馬車作戰，一方面可能這些馬被當成宗教上的「當滅之物」書 11:6-9來處理。
●「大馬士革」：字義是「安靜的粗麻紡織者」，當時應該是哈大底謝的附庸都市（所以聖經沒有提及「亞蘭王」）。
●「防營」：「柱子」、「要塞」。
●「歸服他」：「成為大衛的僕人」。
●「使他得勝」：原文有「拯救他」、「使他獲勝」的意思。
●「金盾牌」：這個「盾牌」，應該是外來語，指的是一種禮儀用的「弓匣」，用來裝箭的「箭筒」，是由臣僕背負，給王使用的戰具，後期的波斯壁畫中也可以看到這種器具。
●「比他」：字義是「安全」。
●「比羅他」：字義是「柏樹叢」。
●「比他和比羅他」：代上 18:8作「提巴」、「均」。
●「銅」：「青銅」。代上 18:8記載後來所羅門用這些銅製造聖殿的銅器。
◎聖經對大衛戰爭的評論：「耶和華都使他得勝」或「耶和華拯救他」，就說明大衛並非真正是戰無不克的軍事天才，他也可能被打敗，甚至戰死，但是上帝動手幫助他，使他獲勝。我們如果在順境中，我們可以看出自己根本就是「會失敗的凡人」，而「上帝使我們得勝」嗎？還是我們自認自己是天才，本來就應該成功的？
（三）哈馬王陀以贈送禮物給大衛，大衛把這些戰爭禮物都獻給上帝。8:9-12
●「哈馬」：字義是「堡壘」。是北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。位於大馬士革北方190公里。
●「陀以」：字義是「流蕩」。代上 18:9作「陀烏」。
●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。這是一個以色列名字。此人在代上 18:10作「哈多蘭」，是「哈大神是被稱頌的」之意，約蘭應該是為了來以色列當使者，所以取了一個以色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣服（因為使者可能被當人質）。
●「分別為聖獻給耶和華」：意義是使這些財物成為受祭司經管，不入王庫的產業。
◎此處約蘭來「問安」、「祝福」、「送禮」，又改了一個以色列名字。雖然沒有明說，但應該有一種臣服的意味在內。
◎代上 22:14;29:2-5記載大衛為上帝預備的貴金屬數量是「金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」。可以想見大衛真的是把大量的戰利品都獻給神。我們是否也願意奉獻大量的財物給神？大衛應該真正看出戰爭的勝利並非來自自己的能力，而是來自上帝的保守，所以他願意把戰利品都獻給上帝。
（四）大衛擊敗以東人。8:13-14
●「亞蘭」：跟後文的「以東」有點文意衝突，而代上 18:12說「洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人」、詩 60:1說「約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人」。敘利亞譯本、七十士譯本都是作「以東」。由於「亞蘭」與「以東」的原文相近，所以可能是文士誤抄。實況應該是大衛的將帥在死海附近打敗以東。
二、大衛王朝內部的重要領袖 8:15-18
○代上 18:14-17;撒下 20:23-26
●「秉公行義」：「施行公平公義」。
●「史官」：負責管理政府的檔案和文件，也兼有傳令官、新聞祕書的功能。任何人晉見王都須先得到這個官員的批准。
●「亞希突」：字義是「我的兄弟是美善的」。
●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的兒以利雅撒家族, 亞倫的第十代子孫。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。
●「亞希米勒」：字義是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。
●「亞比亞他的兒子亞希米勒」：可能是文士抄寫錯誤，因為15:29,25王上 1:7-8都說與撒督一同作大祭司的是「亞比亞他」，而撒上 22:20說「亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他」。因此可能正確的內容是「和亞希米勒的兒子亞比亞他作祭司長」。
●「西萊雅」：字義是「耶和華是統治者」。撒下 20:25作「示法」，而代上 18:16作「沙威沙」。「示法」和「沙威沙」並非以色列名字，可能是「西萊雅」的別名。
●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職務。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。是大衛的護衛長23:20-23。
●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島（這個名字的意義就是克里特島）。
●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來的傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。
●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分服務大衛的僱傭兵」。王上 1:36-38
●眾子都作「領袖」：原文字義是「祭司」。 代上 18:17作「領袖」。這個「祭司」可能是使用了其他國家「祭司」作為「王室顧問」的意義。因為由聖經其他地方的記載看不出大衛的兒子們與撒督、亞比亞他的職務有混雜的地方。