三、大衛因為約拿單的緣故恩待掃羅的後裔米非波設 9:1-13
◎撒上 20:14-15,16,42記載大衛和約拿單立約，承諾要互相照顧彼此的後裔。
◎有很多學者認為21:1-14先於9:1-13發生。因為9:1大衛問的是「剩下的人」。
（一）大衛尋找掃羅家剩下的人，透過洗巴找到米非波設。9:1-4
●9:1中大衛要找掃羅家成員的理由是因為約拿單，但是他尋找的範圍比約拿單的後裔廣大，凡是掃羅的後裔都是他要尋訪的對象。
●「洗巴」：字義是「雕像」。
●「有人叫」：「召喚」。
●「是瘸腿的」：可參考撒下 4:4。
◎21:7-8可以看出掃羅還有其他後裔，不過洗巴可能因為「識時務」，只回報大衛最關心的「約拿單的兒子」。當然，也有可能掃羅的其他後裔已經幾乎都滅絕了。
●「羅底巴」：字義是「非牧養之地」。位於約旦河東基列地，瑪拿西支派的一個城鎮。此處和掃羅王朝最後一位王伊施波設統治的地區相近。
●「亞米利」：字義是「神是我的親屬」。
●「瑪吉」：字義是「賣出」。撒下 17:27-29此人也來幫助大衛。
◎大衛這樣問，洗巴大概會覺得目前的君王想要「斬草除根」了，即使大衛劈頭就說「我要照神的慈愛恩待他」。不過洗巴此時大概也只能實話實說。
（二）大衛召見米非波設，歸還掃羅的田地，並且准他與大衛常同席吃飯。9:5-8
◎大衛的舉動是把掃羅王室僅存的男性後裔米非波設，當成是掃羅產業的合法繼承人。
●「米非波設」：字義是「終結偶像」。代上 8:34;9:40作「米力巴力」。
●「常」與我同席吃飯：「不停地」、「連續不斷地」。
●「如死狗一般」：與大衛在撒上 24:14的自稱一樣。
◎9:7顯出米非波設就是在害怕，所以大衛才要安慰他。有很多人認為大衛這一招只是要把可能叛變的人留在身邊，讓他不能作亂。不過以大衛的角度來看，砍了所有可能叛變的人更直接。因此不管大衛是不是有防止叛變的打算，他都是用比較複雜的手段來處理這件事情，亦即他心中的確是看重與約拿單的約。
（三）大衛命令洗巴管理米非波設的財產，並把米非波設接到耶路撒冷。9:9-13
●「米迦」：字義是「有誰像神」。
◎「洗巴有十五個兒子，二十個僕人」，顯然洗巴還頗有家產，因此洗巴有足夠的人力與經驗可以管理掃羅的產業（應該不會太少）。
三、大衛因為約拿單的緣故恩待掃羅的後裔米非波設 9:1-13
◎撒上 20:14-15,16,42記載大衛和約拿單立約，承諾要互相照顧彼此的後裔。
◎有很多學者認為21:1-14先於9:1-13發生。因為9:1大衛問的是「剩下的人」。
（一）大衛尋找掃羅家剩下的人，透過洗巴找到米非波設。9:1-4
●9:1中大衛要找掃羅家成員的理由是因為約拿單，但是他尋找的範圍比約拿單的後裔廣大，凡是掃羅的後裔都是他要尋訪的對象。
●「洗巴」：字義是「雕像」。
●「有人叫」：「召喚」。
●「是瘸腿的」：可參考撒下 4:4。
◎21:7-8可以看出掃羅還有其他後裔，不過洗巴可能因為「識時務」，只回報大衛最關心的「約拿單的兒子」。當然，也有可能掃羅的其他後裔已經幾乎都滅絕了。
●「羅底巴」：字義是「非牧養之地」。位於約旦河東基列地，瑪拿西支派的一個城鎮。此處和掃羅王朝最後一位王伊施波設統治的地區相近。
●「亞米利」：字義是「神是我的親屬」。
●「瑪吉」：字義是「賣出」。撒下 17:27-29此人也來幫助大衛。
◎大衛這樣問，洗巴大概會覺得目前的君王想要「斬草除根」了，即使大衛劈頭就說「我要照神的慈愛恩待他」。不過洗巴此時大概也只能實話實說。
（二）大衛召見米非波設，歸還掃羅的田地，並且准他與大衛常同席吃飯。9:5-8
◎大衛的舉動是把掃羅王室僅存的男性後裔米非波設，當成是掃羅產業的合法繼承人。
●「米非波設」：字義是「終結偶像」。代上 8:34;9:40作「米力巴力」。
●「常」與我同席吃飯：「不停地」、「連續不斷地」。
●「如死狗一般」：與大衛在撒上 24:14的自稱一樣。
◎9:7顯出米非波設就是在害怕，所以大衛才要安慰他。有很多人認為大衛這一招只是要把可能叛變的人留在身邊，讓他不能作亂。不過以大衛的角度來看，砍了所有可能叛變的人更直接。因此不管大衛是不是有防止叛變的打算，他都是用比較複雜的手段來處理這件事情，亦即他心中的確是看重與約拿單的約。
（三）大衛命令洗巴管理米非波設的財產，並把米非波設接到耶路撒冷。9:9-13
●「米迦」：字義是「有誰像神」。
◎「洗巴有十五個兒子，二十個僕人」，顯然洗巴還頗有家產，因此洗巴有足夠的人力與經驗可以管理掃羅的產業（應該不會太少）。