（五）先知預言領袖們的勢力將要被摧毀而衰微。11:1-3
●賽 37:24顯示入侵的軍隊通常都會砍下樹木用在圍攻的工程上，因此這裡描述的是住在黎巴嫩南部、巴珊、和約旦周圍的以色列民的被攻擊。
●「開開你的門」：表示不再保衛防範的意思，一放鬆防衛，敵人（火）就入侵燒滅香柏樹。
●「香柏樹」：香柏樹本是黎巴嫩的名產，樹身有一種香油（目前是化妝品的原料之一），這種香油使香柏樹蟲蟻不生，具有防蛀功能，使之成為名貴的木材。香柏樹被視為萬樹之王，象徵王宮（結 17:3,4,12）或外邦、以色列的權勢（結 31 賽 10）。
●「松樹」、「橡樹」：比香柏樹次一等的樹木（可能指著次一等的國家，或者是國家中次於君王的首領們），香柏樹既然毀壞，這些樹木也就危險了。
●「牧人」、「獅子」：可能指著外邦國家的君王或以色列中的首領，他們的領土與權勢衰敗了。
●「約但河旁的叢林」：黑門山的積雪融化後，經約但河灌溉沿岸的叢林，使得叢林樹木生長茂盛，孕育大量的野生動物供獅子捕食。
◎由於我們對當時歷史並不瞭解，所以無法確認這裡的預言到底是指著什麼，但可以確定這是對巴勒斯坦北部地區的審判。
五、嘆息牧人受棄絕 11:4-17
（一）上帝要求撒迦利亞要牧養羊群以啟示出祂的心意，這群羊原本的牧人不善待羊群，羊群即將遭上帝毀滅。11:4-6
●「牧養」：「牧放」、「看顧」、「餵養」。
●「將宰的」：這裡是以肉用羊當比喻，來描述猶太人的狀況。
●「買他們的」：指「列國」，「他們」是陰性，母羊應該用來繁殖，不是拿來食用，因此買他們來殺並不合理。陰性的「他們」跟舊約中常用「女子」來形容「百姓」的習慣可能有關。
●「賣他們的」、「牧養他們的」：指的應該是猶太的首領們。
●11:6是11:5的解釋。
（二）先知扮演好牧人的角色，但被羊群憎嫌，所以牧人拒絕再當羊群的牧人，毀去原來牧人代帶給羊群的榮美與聯合。預言耶和華拒絕當以色列人的牧者。11:7-14
●「兩根杖」：代表牧人的領導原則。參考：結 37:15-23。
●「群中最困苦的」：七十士譯本作「為了那在羊群中作生意的」，也就是「為了買賣羊群的生意人」。
●「榮美」：喜悅或美麗的意思。指神對以色列的喜悅。
●「聯索」：原文是「繩子」，有「聯合」的意思。
●「除滅」：「抹去」、「消滅」。可能只是免職，而不一定是「除滅」這麼嚴重。
●「一月」：指多長的時間並不清楚，可能先知是在實際的一個月之內開除了三個牧人，但到底預表多長的時間則無法確定。
●「三個牧人」：歷來對這三個牧人的身份有許多不同的意見，端視我們怎麼認定這段經文的著作時間。由於我們對猶太人西元前350-200年這段期間的歷史所知不多，所以無法準確的知道這三個牧人的身份。
●厭煩「他們」、「他們」的心也：指的可能是「羊群」而不是「三個牧人」。
●仰望我的「困苦羊」：「在羊群中作生意的」、「買賣羊群的生意人」。
●「給了」：「秤了」，顯示出當時還沒有公認的錢幣，猶太人到了希臘統治時期，公認的錢幣就很普遍了，因此這個用詞顯示這個經文的著作年代是在波斯時期。這裡意思是先知本來為了生意人牧羊，現在既然已經不牧了，就要領取工資。
●「三十塊錢」：「三十舍客勒銀子」，345公克銀子。耶穌時代工人4個月的工資，希伯來奴隸的價格，牛觸死了奴僕該付的價銀，顯出摩西律法對人命的尊重 出 21:32。
●「所估定美好的價值」：有諷刺的意味。
●「窯戶」：可能是「錢庫」、「窯戶」或「塑造者」的意思。窯戶常在殿中工作，做新瓦器來補充獻祭時要打碎的瓦器。（利 6:28）
●「銀子丟給窯戶」：可能是用耶 18:1-19:15的背景，來買窯戶的瓦器預言以色列的滅國。或者可能用士 17:4;結 16:17;何 2:8的背景，來說明離棄上帝這個好牧人，就只能拜無用的小神像了。
◎西元前325年，撒馬利亞人在基利心山建聖殿，與耶路撒冷分開。聯合的杖斷裂，可能就是指這件事。
◎如果根據七十士譯本，這段經文是先知去幫生意人牧養肉用羊，並且用這種身份來預表上帝對以色列人的計劃。
◎太 27:3-10引這段說猶大的結局是應驗了耶利米的預言，可能是因為馬太福音中引用了亞 11:12-13與耶 32:6-9，而馬太只取耶利米當代表，也有可能馬太認為撒迦利亞這裡是引用耶利米窯戶的用意，所以就以比較有名的先知耶利米為代表。
◎另有一種說法認為這裡的牧人就是指彌賽亞，三十塊錢與窯戶就是應驗了耶穌的被賣受死。其他如三個牧人、兩杖都跟彌賽亞有關。
◎這裡描述的是一場戲，角色有耶和華，扮演上帝的撒迦利亞，商人以及羊群（以色列）；內容是羊群的被棄絕與滅亡。但內容究竟是指彌賽亞的預言或撒迦利亞以後的一段歷史，我們並不確定。若純粹從這裡的經文來看，撒迦利亞後的歷史可能比較合理；若從新約的角度來看，則會偏向彌賽亞的解釋。
（三）上帝又要先知去扮演愚昧的牧人，預言將有愚昧的牧人來牧養羊群，但神要審判無用愚昧的牧人。 11:15-17
●「愚昧」：並非只是愚蠢，而是屬靈上和道德上的愚頑。
●「愚昧牧人」：指「道德敗壞的領導者」，不過我們無法確定這人到底是誰。
●「喪亡」：「滅亡」、「消失」。
●「受傷的」：「折斷」、「殘廢」、「跛腿」。
●「強壯的」：「站立的」，指正常沒有問題的羊，而不一定指特別強壯的羊。
●「膀臂」、「右眼」：泛指其「力量」與「洞察力」，也就是當領導者所必須仰賴的力量。
◎這裡形容的牧人顯然十分邪惡，不只輕忽群羊，而且還積極消滅群羊，並自肥，可能指歷史上對猶太人施行暴行的掌權者；也可能指啟 13提到末世的敵基督。
◎惡牧人的特徵是不理會有需要的羊之需要，卻剝削有能力付出的羊。我們可以思考自己或者自己的教會、組織，是那種不理會羊群的需求，只會向羊群要奉獻的人嗎？上帝說這樣的人，審判就是「失去牧養的能力」。
（五）先知預言領袖們的勢力將要被摧毀而衰微。11:1-3
●賽 37:24顯示入侵的軍隊通常都會砍下樹木用在圍攻的工程上，因此這裡描述的是住在黎巴嫩南部、巴珊、和約旦周圍的以色列民的被攻擊。
●「開開你的門」：表示不再保衛防範的意思，一放鬆防衛，敵人（火）就入侵燒滅香柏樹。
●「香柏樹」：香柏樹本是黎巴嫩的名產，樹身有一種香油（目前是化妝品的原料之一），這種香油使香柏樹蟲蟻不生，具有防蛀功能，使之成為名貴的木材。香柏樹被視為萬樹之王，象徵王宮（結 17:3,4,12）或外邦、以色列的權勢（結 31 賽 10）。
●「松樹」、「橡樹」：比香柏樹次一等的樹木（可能指著次一等的國家，或者是國家中次於君王的首領們），香柏樹既然毀壞，這些樹木也就危險了。
●「牧人」、「獅子」：可能指著外邦國家的君王或以色列中的首領，他們的領土與權勢衰敗了。
●「約但河旁的叢林」：黑門山的積雪融化後，經約但河灌溉沿岸的叢林，使得叢林樹木生長茂盛，孕育大量的野生動物供獅子捕食。
◎由於我們對當時歷史並不瞭解，所以無法確認這裡的預言到底是指著什麼，但可以確定這是對巴勒斯坦北部地區的審判。
五、嘆息牧人受棄絕 11:4-17
（一）上帝要求撒迦利亞要牧養羊群以啟示出祂的心意，這群羊原本的牧人不善待羊群，羊群即將遭上帝毀滅。11:4-6
●「牧養」：「牧放」、「看顧」、「餵養」。
●「將宰的」：這裡是以肉用羊當比喻，來描述猶太人的狀況。
●「買他們的」：指「列國」，「他們」是陰性，母羊應該用來繁殖，不是拿來食用，因此買他們來殺並不合理。陰性的「他們」跟舊約中常用「女子」來形容「百姓」的習慣可能有關。
●「賣他們的」、「牧養他們的」：指的應該是猶太的首領們。
●11:6是11:5的解釋。
（二）先知扮演好牧人的角色，但被羊群憎嫌，所以牧人拒絕再當羊群的牧人，毀去原來牧人代帶給羊群的榮美與聯合。預言耶和華拒絕當以色列人的牧者。11:7-14
●「兩根杖」：代表牧人的領導原則。參考：結 37:15-23。
●「群中最困苦的」：七十士譯本作「為了那在羊群中作生意的」，也就是「為了買賣羊群的生意人」。
●「榮美」：喜悅或美麗的意思。指神對以色列的喜悅。
●「聯索」：原文是「繩子」，有「聯合」的意思。
●「除滅」：「抹去」、「消滅」。可能只是免職，而不一定是「除滅」這麼嚴重。
●「一月」：指多長的時間並不清楚，可能先知是在實際的一個月之內開除了三個牧人，但到底預表多長的時間則無法確定。
●「三個牧人」：歷來對這三個牧人的身份有許多不同的意見，端視我們怎麼認定這段經文的著作時間。由於我們對猶太人西元前350-200年這段期間的歷史所知不多，所以無法準確的知道這三個牧人的身份。
●厭煩「他們」、「他們」的心也：指的可能是「羊群」而不是「三個牧人」。
●仰望我的「困苦羊」：「在羊群中作生意的」、「買賣羊群的生意人」。
●「給了」：「秤了」，顯示出當時還沒有公認的錢幣，猶太人到了希臘統治時期，公認的錢幣就很普遍了，因此這個用詞顯示這個經文的著作年代是在波斯時期。這裡意思是先知本來為了生意人牧羊，現在既然已經不牧了，就要領取工資。
●「三十塊錢」：「三十舍客勒銀子」，345公克銀子。耶穌時代工人4個月的工資，希伯來奴隸的價格，牛觸死了奴僕該付的價銀，顯出摩西律法對人命的尊重 出 21:32。
●「所估定美好的價值」：有諷刺的意味。
●「窯戶」：可能是「錢庫」、「窯戶」或「塑造者」的意思。窯戶常在殿中工作，做新瓦器來補充獻祭時要打碎的瓦器。（利 6:28）
●「銀子丟給窯戶」：可能是用耶 18:1-19:15的背景，來買窯戶的瓦器預言以色列的滅國。或者可能用士 17:4;結 16:17;何 2:8的背景，來說明離棄上帝這個好牧人，就只能拜無用的小神像了。
◎西元前325年，撒馬利亞人在基利心山建聖殿，與耶路撒冷分開。聯合的杖斷裂，可能就是指這件事。
◎如果根據七十士譯本，這段經文是先知去幫生意人牧養肉用羊，並且用這種身份來預表上帝對以色列人的計劃。
◎太 27:3-10引這段說猶大的結局是應驗了耶利米的預言，可能是因為馬太福音中引用了亞 11:12-13與耶 32:6-9，而馬太只取耶利米當代表，也有可能馬太認為撒迦利亞這裡是引用耶利米窯戶的用意，所以就以比較有名的先知耶利米為代表。
◎另有一種說法認為這裡的牧人就是指彌賽亞，三十塊錢與窯戶就是應驗了耶穌的被賣受死。其他如三個牧人、兩杖都跟彌賽亞有關。
◎這裡描述的是一場戲，角色有耶和華，扮演上帝的撒迦利亞，商人以及羊群（以色列）；內容是羊群的被棄絕與滅亡。但內容究竟是指彌賽亞的預言或撒迦利亞以後的一段歷史，我們並不確定。若純粹從這裡的經文來看，撒迦利亞後的歷史可能比較合理；若從新約的角度來看，則會偏向彌賽亞的解釋。
（三）上帝又要先知去扮演愚昧的牧人，預言將有愚昧的牧人來牧養羊群，但神要審判無用愚昧的牧人。 11:15-17
●「愚昧」：並非只是愚蠢，而是屬靈上和道德上的愚頑。
●「愚昧牧人」：指「道德敗壞的領導者」，不過我們無法確定這人到底是誰。
●「喪亡」：「滅亡」、「消失」。
●「受傷的」：「折斷」、「殘廢」、「跛腿」。
●「強壯的」：「站立的」，指正常沒有問題的羊，而不一定指特別強壯的羊。
●「膀臂」、「右眼」：泛指其「力量」與「洞察力」，也就是當領導者所必須仰賴的力量。
◎這裡形容的牧人顯然十分邪惡，不只輕忽群羊，而且還積極消滅群羊，並自肥，可能指歷史上對猶太人施行暴行的掌權者；也可能指啟 13提到末世的敵基督。
◎惡牧人的特徵是不理會有需要的羊之需要，卻剝削有能力付出的羊。我們可以思考自己或者自己的教會、組織，是那種不理會羊群的需求，只會向羊群要奉獻的人嗎？上帝說這樣的人，審判就是「失去牧養的能力」。