四、第四個異象 3:1-10
◎第四個異象起則是著重在內在的更新，使以色列人內在得潔淨、罪得赦免。
（一）撒但與大祭司約書亞作對，耶和華責備撒但。3:1-2
●「大祭司約書亞」：是約薩達的兒子，西萊雅的孫子。西元前587年耶路撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死，約薩達則被擄到巴比倫。約書亞以大祭司的身份與所羅巴伯一起歸回耶路撒冷。在以斯拉與尼希米記中，這人被稱為「耶書亞」。「約書亞」、「耶書亞」與希臘文的「耶穌」，意思都是「耶和華拯救」之意。
●「撒但」：原意是「敵人」、「對抗者」、「控告者」詩 109:6，後來特指與上帝對抗的天使長。在舊約裡他的工作是在地上走來走去察看（伯 1:6-12），控告者（伯 1:6-12伯 2:1-4）。在新約裡被稱為控告者（啟 12:10），墮落的天使（路 10:18），說謊之父（約 8:44）。
●「右邊」：當時法庭中控方的位置。
●「作對」：「成為對手」、「控告」的意思。是「撒但」的動詞。
●「耶和華」向撒但說：這個「耶和華」與3:1的「天使（祂）」是同一位。
●「揀選」：原文的時態是分詞，表明繼續不斷的動作。
●「火中抽出來的一根柴」：也出現在摩 4:11。這是一個諺語，表示「被上帝管教後蒙恩得救」。指約書亞及這群歸回的百姓劫後歸來，是神保留的「餘種」。
◎耶穌的名字也是「約書亞」。
（二）神使大祭司約書亞（代表以色列人）脫離罪孽，讓他穿上華服。3:3-5
●「污穢的衣服」：大祭司穿污穢的衣服是嚴重的罪。申 23:14，這裡是表示以色列人現在或過去陷在罪惡中的狀況。
●「站在面前的」：之前未曾提過的天上活物。
●「脫去他污穢的衣服」：也就是「脫離罪孽」、「赦免罪孽」的意思。
●「罪孽」：原文指「導致痛苦或罪咎的犯罪性情」。
●「華美的衣服」：原文是複數，意思是「節期用的衣服」。這是大祭司在大節期時專用的禮袍。
●「我說」：先知自己說，可能先知也參與其中。也有可能是抄本的問題，應該作「他說」。
●「冠冕」：原文與大祭司的冠冕（出 28:4），與賽 62:3一樣，但既然衣服是穿禮服，冠冕當然也可以合理的認定是大祭司的冠冕。
◎大祭司更換衣袍有兩個時間，一是贖罪日，一是就職日。
◎這裡所描繪的雖然是大祭司，但其實大祭司是全體以色列人的代表利 16:16-25。
◎「赦免」是基督信仰中很重要的一環，這些努力建聖殿的人的義都好像污穢的衣服，羞辱上帝的榮耀，配不上神。我們在神面前又是怎樣呢？還好神願意赦免我們，阻止撒但對我們的控告，這對基督徒來說，應該是很大的安慰。
（三）天使告誡約書亞：只要守住上帝的命令就可以管理聖殿。3:6-7
●「告誡」：原文是一個司法用詞，意思是「召來作證」的意思，這裡是表達一個嚴肅的聲明。
●我的「道」：「道路」、「做事方式」、「品格的特性」。
●我的「命令」：「命令」，包括「職務」與「功能」。在此也就是指「大祭司的相關禮儀」。
●「管理」我的家：原文是「審判」。表示大祭司也將擁有審判權，如：申 17:8-13。在這以後的四百年猶太人完全是在大祭司的統治下過活，只可惜到耶穌時代大祭司制度的腐化，竟把主耶穌釘十字架。在主後七十年羅馬大軍進耶路撒冷城，不但摧毀的聖殿，也屠殺了祭司，大祭司制度完全被除至今。
●「看守」：意「看顧」（創 2:15）。
●「站立的人」：原文是站立的分詞型態，可以作為名詞用，一般翻譯為「....的人」，此處也可以翻譯成「侍立者」，在此應該指「天使」。
●「這些站立的人中間來往」：表示可以直接到上帝面前。現在所有的基督徒都有這特權來 4:14-16。在此是複數型態，有「路程」或「步程」的意思（拿 3:3），也指「生活處世」的意義。
◎耶和華要求約書亞的「道德」與「禮儀」方面都要合乎上帝的要求，這樣就可以擔任大祭司的工作。這個應許是因為聖殿還沒有建成，而且被擄期間祭司制度的確是停止了。
（四）預言彌賽亞將到，上帝要除去猶太地的罪孽，使猶太地和平。3:8-10
●「坐在你面前的同伴」：指「其他祭司」。
●「預兆」：原文就是「神蹟」、「記號」、「未來事件的兆頭」。
●「苗裔」：原文沒有冠詞，此字是已經被專有化指「彌賽亞」。與賽 11:1的預言相通，猶太拉比認為這是指是指大衛的後裔所羅巴伯，他不但是波斯帝國任命的首長，也是神所欽定的領袖。但祭司制度與所羅巴伯正好同時，所以祭司群不太能做所羅巴伯的「預兆」。也有人認為可能指的是彌賽亞，因為猶太人的亞蘭文註釋在6:12有「彌賽亞」一詞。耶利米書也有類似的比喻，參考耶 23:5-6;耶 33:15，這個解釋比較可能。
●「石頭」：有許多種可能的解釋，有說是「印記」、「大祭司佩戴的寶石」，有說是「用來做聖殿地基的石頭」，也有認為是「流出活水的磐石」。前兩者跟除罪沒有什麼關係，所以應該是後兩者與彌賽亞比較相關，比較可能。
●「七眼」：可以解釋成「七面」或「七個泉眼」或「象徵全知」。
●「親自雕刻」：原文是「親自打開雕刻」，因此可能這裡是指上帝打開一個有七個泉眼的石頭，流出活水在一日之間洗淨罪孽，或就是表達上帝要親自預備彌賽亞。
●「一日之間」：表示時間的短暫，這件事情到了耶穌上十字架之後，就實現了。不過以色列地的罪孽被除掉這件事情還沒有實現。
●3:10描繪的景象是一種滿足與昇平的景象，而且人人有好的人際關係，不再孤單寂寞。
◎「撒但」：就是那古蛇 啟 12:9，也是頗有能力的天使 伯 1:6;猶 1:9。結 28:12-16到底是不是指撒但，則有爭議。這段經文看起來是責背推羅王的，但卻說他「在伊甸園中，全然美麗、無所不備」，又說是「受膏遮掩約櫃的基路伯」，相當非比尋常。其實結 28:1-10中用的「君王」與結 28:12-16中用的「王」原文是不同字。推羅君王是人而自比為神，推羅王則是由天上摔下來的天使。而當時推羅敬拜的神是「城市之王」，所以也可以稱為「推羅王」。保羅在提前 3:6提到撒但犯的罪是「驕傲」，與結 28:17提到的罪名相同，因此這裡的確可能是指撒但而非推羅的領袖。撒但的生涯可以分為四階段：
A.因為驕傲與神為敵，並且憎惡世人提前 3:6;伯 1:11;2:3-5。
B.因為基督被釘十字架並升天，撒但由天墬落，不能再控告屬基督的人 約 12:31;啟 12:10，但仍在空中掌權弗 2:2。
C.有一段時間，耶和華要毀滅撒但的眾軍，將他們都下在監牢中 賽 24:21-22;啟 20:1-3。
D.在最後的審判中，撒但要被永遠的丟在硫磺火湖中賽 24:22;啟 20:10。
四、第四個異象 3:1-10
◎第四個異象起則是著重在內在的更新，使以色列人內在得潔淨、罪得赦免。
（一）撒但與大祭司約書亞作對，耶和華責備撒但。3:1-2
●「大祭司約書亞」：是約薩達的兒子，西萊雅的孫子。西元前587年耶路撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死，約薩達則被擄到巴比倫。約書亞以大祭司的身份與所羅巴伯一起歸回耶路撒冷。在以斯拉與尼希米記中，這人被稱為「耶書亞」。「約書亞」、「耶書亞」與希臘文的「耶穌」，意思都是「耶和華拯救」之意。
●「撒但」：原意是「敵人」、「對抗者」、「控告者」詩 109:6，後來特指與上帝對抗的天使長。在舊約裡他的工作是在地上走來走去察看（伯 1:6-12），控告者（伯 1:6-12伯 2:1-4）。在新約裡被稱為控告者（啟 12:10），墮落的天使（路 10:18），說謊之父（約 8:44）。
●「右邊」：當時法庭中控方的位置。
●「作對」：「成為對手」、「控告」的意思。是「撒但」的動詞。
●「耶和華」向撒但說：這個「耶和華」與3:1的「天使（祂）」是同一位。
●「揀選」：原文的時態是分詞，表明繼續不斷的動作。
●「火中抽出來的一根柴」：也出現在摩 4:11。這是一個諺語，表示「被上帝管教後蒙恩得救」。指約書亞及這群歸回的百姓劫後歸來，是神保留的「餘種」。
◎耶穌的名字也是「約書亞」。
（二）神使大祭司約書亞（代表以色列人）脫離罪孽，讓他穿上華服。3:3-5
●「污穢的衣服」：大祭司穿污穢的衣服是嚴重的罪。申 23:14，這裡是表示以色列人現在或過去陷在罪惡中的狀況。
●「站在面前的」：之前未曾提過的天上活物。
●「脫去他污穢的衣服」：也就是「脫離罪孽」、「赦免罪孽」的意思。
●「罪孽」：原文指「導致痛苦或罪咎的犯罪性情」。
●「華美的衣服」：原文是複數，意思是「節期用的衣服」。這是大祭司在大節期時專用的禮袍。
●「我說」：先知自己說，可能先知也參與其中。也有可能是抄本的問題，應該作「他說」。
●「冠冕」：原文與大祭司的冠冕（出 28:4），與賽 62:3一樣，但既然衣服是穿禮服，冠冕當然也可以合理的認定是大祭司的冠冕。
◎大祭司更換衣袍有兩個時間，一是贖罪日，一是就職日。
◎這裡所描繪的雖然是大祭司，但其實大祭司是全體以色列人的代表利 16:16-25。
◎「赦免」是基督信仰中很重要的一環，這些努力建聖殿的人的義都好像污穢的衣服，羞辱上帝的榮耀，配不上神。我們在神面前又是怎樣呢？還好神願意赦免我們，阻止撒但對我們的控告，這對基督徒來說，應該是很大的安慰。
（三）天使告誡約書亞：只要守住上帝的命令就可以管理聖殿。3:6-7
●「告誡」：原文是一個司法用詞，意思是「召來作證」的意思，這裡是表達一個嚴肅的聲明。
●我的「道」：「道路」、「做事方式」、「品格的特性」。
●我的「命令」：「命令」，包括「職務」與「功能」。在此也就是指「大祭司的相關禮儀」。
●「管理」我的家：原文是「審判」。表示大祭司也將擁有審判權，如：申 17:8-13。在這以後的四百年猶太人完全是在大祭司的統治下過活，只可惜到耶穌時代大祭司制度的腐化，竟把主耶穌釘十字架。在主後七十年羅馬大軍進耶路撒冷城，不但摧毀的聖殿，也屠殺了祭司，大祭司制度完全被除至今。
●「看守」：意「看顧」（創 2:15）。
●「站立的人」：原文是站立的分詞型態，可以作為名詞用，一般翻譯為「....的人」，此處也可以翻譯成「侍立者」，在此應該指「天使」。
●「這些站立的人中間來往」：表示可以直接到上帝面前。現在所有的基督徒都有這特權來 4:14-16。在此是複數型態，有「路程」或「步程」的意思（拿 3:3），也指「生活處世」的意義。
◎耶和華要求約書亞的「道德」與「禮儀」方面都要合乎上帝的要求，這樣就可以擔任大祭司的工作。這個應許是因為聖殿還沒有建成，而且被擄期間祭司制度的確是停止了。
（四）預言彌賽亞將到，上帝要除去猶太地的罪孽，使猶太地和平。3:8-10
●「坐在你面前的同伴」：指「其他祭司」。
●「預兆」：原文就是「神蹟」、「記號」、「未來事件的兆頭」。
●「苗裔」：原文沒有冠詞，此字是已經被專有化指「彌賽亞」。與賽 11:1的預言相通，猶太拉比認為這是指是指大衛的後裔所羅巴伯，他不但是波斯帝國任命的首長，也是神所欽定的領袖。但祭司制度與所羅巴伯正好同時，所以祭司群不太能做所羅巴伯的「預兆」。也有人認為可能指的是彌賽亞，因為猶太人的亞蘭文註釋在6:12有「彌賽亞」一詞。耶利米書也有類似的比喻，參考耶 23:5-6;耶 33:15，這個解釋比較可能。
●「石頭」：有許多種可能的解釋，有說是「印記」、「大祭司佩戴的寶石」，有說是「用來做聖殿地基的石頭」，也有認為是「流出活水的磐石」。前兩者跟除罪沒有什麼關係，所以應該是後兩者與彌賽亞比較相關，比較可能。
●「七眼」：可以解釋成「七面」或「七個泉眼」或「象徵全知」。
●「親自雕刻」：原文是「親自打開雕刻」，因此可能這裡是指上帝打開一個有七個泉眼的石頭，流出活水在一日之間洗淨罪孽，或就是表達上帝要親自預備彌賽亞。
●「一日之間」：表示時間的短暫，這件事情到了耶穌上十字架之後，就實現了。不過以色列地的罪孽被除掉這件事情還沒有實現。
●3:10描繪的景象是一種滿足與昇平的景象，而且人人有好的人際關係，不再孤單寂寞。
◎「撒但」：就是那古蛇 啟 12:9，也是頗有能力的天使 伯 1:6;猶 1:9。結 28:12-16到底是不是指撒但，則有爭議。這段經文看起來是責背推羅王的，但卻說他「在伊甸園中，全然美麗、無所不備」，又說是「受膏遮掩約櫃的基路伯」，相當非比尋常。其實結 28:1-10中用的「君王」與結 28:12-16中用的「王」原文是不同字。推羅君王是人而自比為神，推羅王則是由天上摔下來的天使。而當時推羅敬拜的神是「城市之王」，所以也可以稱為「推羅王」。保羅在提前 3:6提到撒但犯的罪是「驕傲」，與結 28:17提到的罪名相同，因此這裡的確可能是指撒但而非推羅的領袖。撒但的生涯可以分為四階段：
A.因為驕傲與神為敵，並且憎惡世人提前 3:6;伯 1:11;2:3-5。
B.因為基督被釘十字架並升天，撒但由天墬落，不能再控告屬基督的人 約 12:31;啟 12:10，但仍在空中掌權弗 2:2。
C.有一段時間，耶和華要毀滅撒但的眾軍，將他們都下在監牢中 賽 24:21-22;啟 20:1-3。
D.在最後的審判中，撒但要被永遠的丟在硫磺火湖中賽 24:22;啟 20:10。