八、第八個異象 6:1-8
◎這個異象與第一個異象 1:7-17有相當的關係。但第一異象時間在晚上，第八異象的時間在黎明，可能暗示以色列的黎明即將來臨。
（一）先知看到四輛車由兩座銅山之間出來，各套著不同顏色的馬。6:1-3
●「兩山」：代表通天的入口、天的門。
●「銅山」：巴比倫神話中，太陽神由兩山之間升起。或許因為以色列人由巴比倫被擄歸回，所以上帝用這個異象來表達兩山間升起的不是太陽神，而是耶和華的審判。或可能代表聖殿前的銅柱現在已經如山一樣大，有牢不可破之意。也可能指太陽升起光線有如銅一般的明亮。
（二）先知問天使異象的意義，天使回答這是神的四批使者，往四方去巡行。6:4-8
●「四風」：「四靈」，希伯來文的「風」有「靈」之意。
●「是從普天下的主面前出來的」：應譯為「侍立在普天下之主面前出來的」。
●6:6一開始少了一個片語，很可能就是「紅馬往東方」。
●「白馬跟隨在後」：原文很可能是「白馬往西方去」。
●「壯馬出來」：指的應該是所有的馬而非特指「有斑點的馬」。
●「要」在遍地：「渴望」、「尋求」的意思。
●「你們只管在遍地走來走去」：原文是雙重命令「去！走！在遍地各處」，表示命令緊急，而非「放心去走」的意思。
●「安慰我的心」：原文也可以翻譯成「平息了我的怒氣」。應該是指巴比倫被波斯帝國毀滅的事情。
◎這八個異象裡頭；頭一個騎馬者的異象揭開了序幕，天使的解釋也帶出了剩餘七個異象的主題。其中第二至第五個異象都是安慰性的，其主題依序為「仇敵被殲滅」、「耶路撒泠必得重建」、「祭司國度再現」、「君王與祭司成為以色列的供應」；後三個異象是審判性的，主題依序為「個人罪行受審判」、「國家罪行受審判」、「全地罪行受審判」。
九、大祭司的加冕 6:9-15
（一）耶和華要先知取由巴比倫到約西亞家的黑玳、多比雅、耶大雅的金銀做成冠冕，戴在約書亞的頭上。6:9-11
●「黑玳」：「世間地」的意思。
●「多比雅」：「耶和華是我的善」的意思。
●「耶大雅」：「神知道」或「神眷顧」的意思。
●「約西亞」：「耶和華支持」的意思。
●「西番雅」：「耶和華隱藏」的意思。
●「冠冕」：原文是複數，可能是因為東方的冠冕由幾個環組成，也可以只戴一環。也可能是用複數來表達最高級的意思(希伯來文沒有最高級)，也就是表達複雜或宏偉的意義。6:14冠冕的動詞是單數形式的。希伯來文的神 Elohim 也是複數形式、單數動詞，這種尊貴(或華貴)的複數，在聖經中並不少見。這個字在聖經中常常都是單數形式，所以此處的複數形式以尊貴(或華貴)的複數較為可能。
◎這裡的冠冕原文是君王的冠冕，而非大祭司的冠冕(用另外一個字)。所以要約書亞戴君王的冠冕，其意義非凡。許多人嘗試把約書亞換成所羅巴伯(這樣身份比較合適)，但沒有任何抄本根據。我們把這件事情當成是預表未來的彌賽亞身兼君王與祭司的角色，可能是最容易自圓其說的解釋。
（二）耶和華要對祭司說：彌賽亞要身兼君王與祭司之職。6:12-13
●「那名稱為大衛苗裔的」：原文沒有「大衛」，而是「一人，名為苗裔」。可能暗指「所羅巴伯」，他的名字意思是「巴比倫的苗裔」。但因為6:13把祭司與王權合併在這個苗裔身上，所以可能解釋成「未來的彌賽亞」比較合理，不用解決約書亞與所羅巴伯的身份與職份問題。
●「尊榮」：通常指王室的尊榮與威儀。
●「籌定和平」：「籌算」、「諮商」、「勸告」。
●亞 6:12-15 解釋成彌賽亞預言的理由：
1.舊約之前君王與祭司的職分是必然分開的，神以痳瘋病責罰烏西雅，因他冒犯大祭司的角色（代下 26:16-21），一直到馬加比時代以後，主前二世紀，祭司才扮演君王的角色。
2.在之前的異象中，建聖殿的是所羅巴伯而非約書亞，因此只按字面解釋會自相矛盾；若把這裡的建聖殿解釋成彌賽亞未來千禧年的建殿（結 40:1-48:35）則再自然不過。
3.苗裔也很可能是賽 11:1-16所預言的「耶西的根」，耶 23:5;33:15所預言的「大衛的苗裔」，也就是彌賽亞。
4.6:13描述不僅要建造聖殿，還要擔負尊榮，坐在位上掌王權，人間的君王通常不用這種描述，這種描述通常是指彌賽亞。詩 110:1-2;詩 110:4;路 1:32;彼前 2:24
◎向來君王都希望自己是所有權力的集中點，所以法老以及一些大帝國的國王總是要把自己神化，搞君王崇拜。祭司與君王的關係，一向是很尷尬的。即使是以色列，君王與祭司之間的關係也不是很合諧。這裡提到彌賽亞將要同時掌握君王與祭司的職份，讓這兩個職位間可以獲得和平。
（三）祭司的冠冕要放在聖殿當記念，並且連遠方的人都要來建造聖殿。6:14-15
●「希連」：字義是「力量」或「理想」。可能是黑玳的另一個別號。
●「賢」：字義是「恩寵」，可能是約西亞的另一個名字，也可能不是人名，而應解釋為「恩典」或「恩惠」。若是如此「這冠冕要歸…西番雅的兒子賢」，直譯就是「這冠冕要歸…西番雅的兒子（所施）的恩惠」。
●「遠方的人也要來建造耶和華的殿」：這裡指的不一定是所羅巴伯的聖殿，該聖殿大約還有四年才會完工(總共建造了四年半)。這裡也可能是彌賽亞的預言，預言萬國都會來參與耶和華的敬拜。
◎八個異象以後，神的信息直接臨到先知撒迦利亞，指示他給約書亞加冕，並藉著約書亞加冕也預表了未來的彌賽亞，給予以色列民更深一層的盼望。
八、第八個異象 6:1-8
◎這個異象與第一個異象 1:7-17有相當的關係。但第一異象時間在晚上，第八異象的時間在黎明，可能暗示以色列的黎明即將來臨。
（一）先知看到四輛車由兩座銅山之間出來，各套著不同顏色的馬。6:1-3
●「兩山」：代表通天的入口、天的門。
●「銅山」：巴比倫神話中，太陽神由兩山之間升起。或許因為以色列人由巴比倫被擄歸回，所以上帝用這個異象來表達兩山間升起的不是太陽神，而是耶和華的審判。或可能代表聖殿前的銅柱現在已經如山一樣大，有牢不可破之意。也可能指太陽升起光線有如銅一般的明亮。
（二）先知問天使異象的意義，天使回答這是神的四批使者，往四方去巡行。6:4-8
●「四風」：「四靈」，希伯來文的「風」有「靈」之意。
●「是從普天下的主面前出來的」：應譯為「侍立在普天下之主面前出來的」。
●6:6一開始少了一個片語，很可能就是「紅馬往東方」。
●「白馬跟隨在後」：原文很可能是「白馬往西方去」。
●「壯馬出來」：指的應該是所有的馬而非特指「有斑點的馬」。
●「要」在遍地：「渴望」、「尋求」的意思。
●「你們只管在遍地走來走去」：原文是雙重命令「去！走！在遍地各處」，表示命令緊急，而非「放心去走」的意思。
●「安慰我的心」：原文也可以翻譯成「平息了我的怒氣」。應該是指巴比倫被波斯帝國毀滅的事情。
◎這八個異象裡頭；頭一個騎馬者的異象揭開了序幕，天使的解釋也帶出了剩餘七個異象的主題。其中第二至第五個異象都是安慰性的，其主題依序為「仇敵被殲滅」、「耶路撒泠必得重建」、「祭司國度再現」、「君王與祭司成為以色列的供應」；後三個異象是審判性的，主題依序為「個人罪行受審判」、「國家罪行受審判」、「全地罪行受審判」。
九、大祭司的加冕 6:9-15
（一）耶和華要先知取由巴比倫到約西亞家的黑玳、多比雅、耶大雅的金銀做成冠冕，戴在約書亞的頭上。6:9-11
●「黑玳」：「世間地」的意思。
●「多比雅」：「耶和華是我的善」的意思。
●「耶大雅」：「神知道」或「神眷顧」的意思。
●「約西亞」：「耶和華支持」的意思。
●「西番雅」：「耶和華隱藏」的意思。
●「冠冕」：原文是複數，可能是因為東方的冠冕由幾個環組成，也可以只戴一環。也可能是用複數來表達最高級的意思(希伯來文沒有最高級)，也就是表達複雜或宏偉的意義。6:14冠冕的動詞是單數形式的。希伯來文的神 Elohim 也是複數形式、單數動詞，這種尊貴(或華貴)的複數，在聖經中並不少見。這個字在聖經中常常都是單數形式，所以此處的複數形式以尊貴(或華貴)的複數較為可能。
◎這裡的冠冕原文是君王的冠冕，而非大祭司的冠冕(用另外一個字)。所以要約書亞戴君王的冠冕，其意義非凡。許多人嘗試把約書亞換成所羅巴伯(這樣身份比較合適)，但沒有任何抄本根據。我們把這件事情當成是預表未來的彌賽亞身兼君王與祭司的角色，可能是最容易自圓其說的解釋。
（二）耶和華要對祭司說：彌賽亞要身兼君王與祭司之職。6:12-13
●「那名稱為大衛苗裔的」：原文沒有「大衛」，而是「一人，名為苗裔」。可能暗指「所羅巴伯」，他的名字意思是「巴比倫的苗裔」。但因為6:13把祭司與王權合併在這個苗裔身上，所以可能解釋成「未來的彌賽亞」比較合理，不用解決約書亞與所羅巴伯的身份與職份問題。
●「尊榮」：通常指王室的尊榮與威儀。
●「籌定和平」：「籌算」、「諮商」、「勸告」。
●亞 6:12-15 解釋成彌賽亞預言的理由：
1.舊約之前君王與祭司的職分是必然分開的，神以痳瘋病責罰烏西雅，因他冒犯大祭司的角色（代下 26:16-21），一直到馬加比時代以後，主前二世紀，祭司才扮演君王的角色。
2.在之前的異象中，建聖殿的是所羅巴伯而非約書亞，因此只按字面解釋會自相矛盾；若把這裡的建聖殿解釋成彌賽亞未來千禧年的建殿（結 40:1-48:35）則再自然不過。
3.苗裔也很可能是賽 11:1-16所預言的「耶西的根」，耶 23:5;33:15所預言的「大衛的苗裔」，也就是彌賽亞。
4.6:13描述不僅要建造聖殿，還要擔負尊榮，坐在位上掌王權，人間的君王通常不用這種描述，這種描述通常是指彌賽亞。詩 110:1-2;詩 110:4;路 1:32;彼前 2:24
◎向來君王都希望自己是所有權力的集中點，所以法老以及一些大帝國的國王總是要把自己神化，搞君王崇拜。祭司與君王的關係，一向是很尷尬的。即使是以色列，君王與祭司之間的關係也不是很合諧。這裡提到彌賽亞將要同時掌握君王與祭司的職份，讓這兩個職位間可以獲得和平。
（三）祭司的冠冕要放在聖殿當記念，並且連遠方的人都要來建造聖殿。6:14-15
●「希連」：字義是「力量」或「理想」。可能是黑玳的另一個別號。
●「賢」：字義是「恩寵」，可能是約西亞的另一個名字，也可能不是人名，而應解釋為「恩典」或「恩惠」。若是如此「這冠冕要歸…西番雅的兒子賢」，直譯就是「這冠冕要歸…西番雅的兒子（所施）的恩惠」。
●「遠方的人也要來建造耶和華的殿」：這裡指的不一定是所羅巴伯的聖殿，該聖殿大約還有四年才會完工(總共建造了四年半)。這裡也可能是彌賽亞的預言，預言萬國都會來參與耶和華的敬拜。
◎八個異象以後，神的信息直接臨到先知撒迦利亞，指示他給約書亞加冕，並藉著約書亞加冕也預表了未來的彌賽亞，給予以色列民更深一層的盼望。