參、關於禁食與道德問題的信息 7:1-8:23
一、禁食日期的問題 7:1-3
（一）時間：大利烏王第四年九月，基斯流月初四日。7:1
◎時間：西元前518年12月7日。這段可能是編者加入的記錄。距離之前的異象，已經經過一年十個月左右。
（二）背景：巴比倫的猶太裔官員差遣他的發言人來敬拜上帝，並且問祭司與先知是否要持續進行五月間的哭泣齋戒。7:2-3
●「伯特利」：字義是「上帝的殿」，位於耶路撒冷以北二十公里左右，是北國的敬拜中心之一。
●「伯特利人已經打發沙利色」：很可能是「伯特利沙利色已經打發」。亦即這裡的提問跟伯特利人無關，而是一個人名叫「伯特利沙利色」。
◎這些人可能來自巴比倫，因為巴比倫的鍥形文字中記載有類似此處伯特利的複合名字。而且此時(九月)與第一次禁食時間(五月)相差大約三個半月，這是巴比倫到耶路撒冷的時間(拉 7:7-9)。況且，由伯特利那麼近的地方來問禁食問題，大概不值得記入歷史中，但由巴比倫長途跋涉來問禁食日期，就值得寫入歷史了。
●「利堅米勒」：通常被視為專有名詞，在烏加利發現這個名詞指的是君王的發言人。敘利亞譯本用一個指「外交或軍事發言人」的字來翻譯此字。
●「跟從他們的人」：原文是「屬他的人」，意義應該是「侍從」，而非「跟從他們的人」。
●「懇求耶和華的恩」：原文表示「使臉色婉轉」，表示去獻祭、崇拜。
●「哭泣」：原文是單數，更顯示出這是一個官員，而非許多人的問題。
●「齋戒」：字義是「分別為聖」、「奉獻自己」、「成為拿細耳人」的意思，這裡應該是禁食的委婉說法。
●「五月間」哭泣齋戒：五月是耶路撒冷聖殿被毀的月份，日期是五月七日王下 25:8-9或五月十日。耶 52:12。猶太人在這個月禁食紀念國難。
◎這裡應該是表示一個於政府任職的猶太人「伯特利沙利色」派遣發言人來詢問耶路撒冷的祭司與先知，聖殿既然將要建成，是否應該將哀悼聖殿被毀的禁食取消？雖說這好像是一個人的問題，應該也代表在巴比倫猶太社群的疑問，只是由其中較傑出的人派代表來耶路撒冷詢問。
二、探討禁食的內在本質，要求以日常的公平正義來替代特殊的禁食禮儀。7:4-14
（一）上帝要先知質問百姓和祭司：這七十年來的禁食悲哀是向神還是為了自己？耶和華以前藉先知說的話，百姓也應該要聽。7:4-7
●「七月」：耶 41:1-3;王下 25:25記載巴比倫所派的省長基大利被殺，引起統治者的報復，且上帝的懲罰似乎更沉重的臨到，所以七月也列在禁食的月份中。
●7:5-6提到以色列人禁食與吃喝的動機，都是自我為中心的。吃喝是為了自己的快樂，禁食也是為了自己的悲哀。而非是向神的悔罪。
●「南地」：原文是「乾燥」的意思，指猶大南方，大約是迦薩經別是巴到死海這條線以南的地方。當時南地的荒涼跟戰亂有關，並非因為土地或氣候不良。
●「高原」：原文是「低地」，指猶大山地和海岸之間的丘陵地。此處的山坡盛產橄欖樹和小無花果樹，低谷則盛產穀類。
●7:7的意思是被擄前先知說的話，現在的百姓也應該要聽。
◎賽 58:1-14也提到類似的觀念。
（二）上帝以前告訴以色列人要按公義審判，要慈愛憐憫，不可欺壓謀害。7:8-10
●「至理」：「公義」、「公平」、「公正」、「公理」。
●「判斷」：指「法庭的審判」或一般的「斷定是非」。
●「謀」害：有計劃的預謀。
◎這裡說明宗教節期與儀式並非是信仰的核心，而是每日把上帝的公平正義實現在周遭，才是重點。重視禁食這種宗教節期是否繼續，是不錯的事，但最重要的公平正義可不能被忽略。
（三）以色列人不聽上帝的命令，導致被分散到列國，土地荒涼。7:11-14
●「扭轉肩頭」：叛逆的肩膀，這比喻從牛而來。牛掉轉頭去，免得軛套在牠的頸上。
●「塞耳不聽」：直譯是「使耳朵發沉」、「讓耳朵重聽」。
●「使美好之地荒涼了」：意思是以色列人的罪惡讓上帝所賜的美好應許之地荒涼。
◎7:13-14到底是整理過去的預言，還是對當代以色列人的預言，我們無法確定。但是我們可以清晰的看出上帝的心意，凡是不聽上帝呼喚的以色列人，終究將被分散到列國去。
◎上帝要求的公平正義沒有被執行，導致猶大的被擄。荒涼的景象，當日的聽眾應該還看得見。今日的基督徒，是否也聽見了？
參、關於禁食與道德問題的信息 7:1-8:23
一、禁食日期的問題 7:1-3
（一）時間：大利烏王第四年九月，基斯流月初四日。7:1
◎時間：西元前518年12月7日。這段可能是編者加入的記錄。距離之前的異象，已經經過一年十個月左右。
（二）背景：巴比倫的猶太裔官員差遣他的發言人來敬拜上帝，並且問祭司與先知是否要持續進行五月間的哭泣齋戒。7:2-3
●「伯特利」：字義是「上帝的殿」，位於耶路撒冷以北二十公里左右，是北國的敬拜中心之一。
●「伯特利人已經打發沙利色」：很可能是「伯特利沙利色已經打發」。亦即這裡的提問跟伯特利人無關，而是一個人名叫「伯特利沙利色」。
◎這些人可能來自巴比倫，因為巴比倫的鍥形文字中記載有類似此處伯特利的複合名字。而且此時(九月)與第一次禁食時間(五月)相差大約三個半月，這是巴比倫到耶路撒冷的時間(拉 7:7-9)。況且，由伯特利那麼近的地方來問禁食問題，大概不值得記入歷史中，但由巴比倫長途跋涉來問禁食日期，就值得寫入歷史了。
●「利堅米勒」：通常被視為專有名詞，在烏加利發現這個名詞指的是君王的發言人。敘利亞譯本用一個指「外交或軍事發言人」的字來翻譯此字。
●「跟從他們的人」：原文是「屬他的人」，意義應該是「侍從」，而非「跟從他們的人」。
●「懇求耶和華的恩」：原文表示「使臉色婉轉」，表示去獻祭、崇拜。
●「哭泣」：原文是單數，更顯示出這是一個官員，而非許多人的問題。
●「齋戒」：字義是「分別為聖」、「奉獻自己」、「成為拿細耳人」的意思，這裡應該是禁食的委婉說法。
●「五月間」哭泣齋戒：五月是耶路撒冷聖殿被毀的月份，日期是五月七日王下 25:8-9或五月十日。耶 52:12。猶太人在這個月禁食紀念國難。
◎這裡應該是表示一個於政府任職的猶太人「伯特利沙利色」派遣發言人來詢問耶路撒冷的祭司與先知，聖殿既然將要建成，是否應該將哀悼聖殿被毀的禁食取消？雖說這好像是一個人的問題，應該也代表在巴比倫猶太社群的疑問，只是由其中較傑出的人派代表來耶路撒冷詢問。
二、探討禁食的內在本質，要求以日常的公平正義來替代特殊的禁食禮儀。7:4-14
（一）上帝要先知質問百姓和祭司：這七十年來的禁食悲哀是向神還是為了自己？耶和華以前藉先知說的話，百姓也應該要聽。7:4-7
●「七月」：耶 41:1-3;王下 25:25記載巴比倫所派的省長基大利被殺，引起統治者的報復，且上帝的懲罰似乎更沉重的臨到，所以七月也列在禁食的月份中。
●7:5-6提到以色列人禁食與吃喝的動機，都是自我為中心的。吃喝是為了自己的快樂，禁食也是為了自己的悲哀。而非是向神的悔罪。
●「南地」：原文是「乾燥」的意思，指猶大南方，大約是迦薩經別是巴到死海這條線以南的地方。當時南地的荒涼跟戰亂有關，並非因為土地或氣候不良。
●「高原」：原文是「低地」，指猶大山地和海岸之間的丘陵地。此處的山坡盛產橄欖樹和小無花果樹，低谷則盛產穀類。
●7:7的意思是被擄前先知說的話，現在的百姓也應該要聽。
◎賽 58:1-14也提到類似的觀念。
（二）上帝以前告訴以色列人要按公義審判，要慈愛憐憫，不可欺壓謀害。7:8-10
●「至理」：「公義」、「公平」、「公正」、「公理」。
●「判斷」：指「法庭的審判」或一般的「斷定是非」。
●「謀」害：有計劃的預謀。
◎這裡說明宗教節期與儀式並非是信仰的核心，而是每日把上帝的公平正義實現在周遭，才是重點。重視禁食這種宗教節期是否繼續，是不錯的事，但最重要的公平正義可不能被忽略。
（三）以色列人不聽上帝的命令，導致被分散到列國，土地荒涼。7:11-14
●「扭轉肩頭」：叛逆的肩膀，這比喻從牛而來。牛掉轉頭去，免得軛套在牠的頸上。
●「塞耳不聽」：直譯是「使耳朵發沉」、「讓耳朵重聽」。
●「使美好之地荒涼了」：意思是以色列人的罪惡讓上帝所賜的美好應許之地荒涼。
◎7:13-14到底是整理過去的預言，還是對當代以色列人的預言，我們無法確定。但是我們可以清晰的看出上帝的心意，凡是不聽上帝呼喚的以色列人，終究將被分散到列國去。
◎上帝要求的公平正義沒有被執行，導致猶大的被擄。荒涼的景象，當日的聽眾應該還看得見。今日的基督徒，是否也聽見了？