肆、第二部份的第一個默示 9:1-11:17
◎此處著作的時間引起許多不同的看法，9:13中似乎希臘漸漸成為強權，而不是還不足以威脅以色列人的早期希臘。這樣，這段著作的時間很可能是西元前四百多年，與瑪拉基書相近。當然，即使與前段相距數十年，這段還是有可能是撒迦利亞所著，只是前段是年輕的時候，此時已經年老。
一、耶和華從北方得勝掌權 9:1-8
（一）默示應驗的範圍：哈得拉地大馬色、哈馬、推羅、西頓。9:1-2
●「默示」：原文是「重擔」，又可翻譯為「神喻」相當於是「啟示」的意思。
●「應驗」：原文是「安息之所」、「休息」，意思應該是「上帝的話語臨到」。
●「哈得拉地」：舊約其他地方沒有出現此地名，但亞述的楔形文字碑文中出現過此地。此處在哈馬的北邊，是此處提到的地名最北的一處，也在敘利亞境內。
●「大馬色」：「大馬士革」，敘利亞首都。
●「世人」：原文與「亞蘭」(敘利亞)相近，這裡也有可能是抄寫的錯誤，而應該指「亞蘭」。
●「眼目」：原文與「城市」相近，也有可能是指「城市」，而非「眼目」，原文型態是「陰性單數」，因此解釋成眼睛可能比較好。
●「仰望」：也有可能是上帝的眼睛「看」這些地方。
●「哈馬」：位於「Orontes」河邊，是應許之地的北界（民 13:21;書 13:5;士 3:3）。
●「推羅、西頓」：是腓尼基的城市，是位於以色列西北方的地中海海港。這兩城常常被視為一體，所以後面的「智慧」用單數。
◎9:1可能是指亞述人終究要成為上帝的子民，或者是上帝要注視亞述與以色列各支派。
（二）推羅要被趕出、被火燒滅。9:3-4
●「保障」：防水牆，推羅王希蘭建立的，長800公尺、厚度約8公尺。
●「權利」：「力量」、「財富」、「軍力」。
◎西元前722年，亞述包圍了五年才使推羅臣服，巴比倫王尼布甲尼撒於西元前572年包圍了13年還是失敗。西元前332年希臘的亞歷山大大帝也攻入推羅城內，屠殺領袖，擄居民為奴隸。
（三）非利士看到推羅被毀就要痛苦蒙羞，但神要使非利士人變成自己的子民。9:5-7
●「亞實基倫」、「迦薩」、「以革倫」、「亞實突」：都是非利士的主要都市。此處沒有提到「迦得」，其可能與猶大合併了。
◎西元前734-701年間，亞述人幾度攻入非利士各城，巴比倫王尼布甲尼撒更將非利士的居民與領袖擄走，使非利士人無法再獨立。猶太人被擄歸回後，非利士地區的居民十分混雜。後來亞歷山大大帝花了五個月攻入迦薩，屠殺居民一萬人，其餘都擄為奴隸。
●「私生子」：「混雜的民」、「私生子」，特別是指亂倫的結果。
●「帶血之肉」：律法禁止吃帶血的肉。
●「可憎之物」：應該是指律法規定不潔之物。
●「像族長」：意思是「成為一個支派」。
●「耶布斯人」：大衛攻取耶路撒冷時，並未滅盡當時城內的居民耶布斯人，而是讓他們同化歸為以色列人。撒下 5:6-9;代上 11:4-9
◎自馬加比時代以後，已沒有所謂的非利士人，因此很可能如同此處預言所說的：非利士人已在猶太人中遭同化；但此處也可能只是預言，指那地區的人遭受苦難之後要回轉歸向耶和華。
（四）上帝卻要保護猶大地，讓敵軍不能任意往來入侵。9:8
●「我家」：可能指「聖殿」或「耶路撒冷」或「猶大地」。
●「安營」：軍事名詞，指軍隊「駐防」。
◎亞歷山大沒有進攻耶路撒冷，也相當善待聖殿和猶太人。
二、君王的來臨 9:9-10
（一）先知要求耶路撒冷的百姓喜樂歡呼，因為彌賽亞來了。彌賽亞必除去戰爭，帶來和平，擁有大權柄。9:9-10
●「錫安的民」：原文是「女兒錫安」。
●「謙謙和和」：也可以翻譯為「貧窮的」、「困苦的」、「謙和的」。
●「騎著驢」：在士師時代，王子騎驢並不罕見（士 5:10;10:4;12:14）。不過根據西元前1450年左右的巴卡石碑，王子通常是騎馬。
●「驢的駒子」：「小驢」。
●「大河」：就是「幼發拉底河」（聖經名稱為「伯拉大河」）。
◎太 21:1-11;約 12:14-15引用這一段。9:9已經在耶穌進耶路撒冷的時候應驗了，9:10卻還沒有應驗，應該是在末日應驗。
三、歡樂與昌盛 9:11-17
（一）被擄被囚的人被釋放，神要加倍賜福。9:11-12
●「立約的血」：除了此處以外，只出現在出 24:8。
●「被擄而囚的人」：可廣泛指當時還被擄於國外的猶大之民。
●「保障」：「堡壘」，「有圍牆的城」，此處指的應該是「耶路撒冷」或泛指更廣泛的「猶大地」。不管指哪裡，都是表達歸回的人要進入耶和華的保護之下。
●「無水的坑中」：古時常常把人囚禁在無水的井中。在此表示身心均受苦害（如約瑟或耶利米）創 37:24;耶 38:6。也與10:1-12的雨水與寬闊相對。
（二）上帝要幫助以色列抵擋希臘人。9:13
●「猶大」指南國，「以法蓮」指北國。如弓之於箭合作無間不可或缺。
●「雅完」：指遠方未知之民、化外之民。創 10:2,4;賽 66:19，在此應該指「希臘」。
◎有學者認為這裡是馬加比革命（西元前175-163年）時，以色列人掙脫希臘統治的事情。在死海古卷中找到的一份希臘文十二先知書（大約西元前75年），發現第八及九章之間沒有中斷（8:19-9:5），因此這裡所說的應該是預言，而不太可能僅僅一百年的時間就翻譯成希臘文還被當重要文獻保存下來。另有一份希伯來文的碎片，時間大約是西元前150年，更說明了這裡記載的比較可能是一個預言，而非後人增補的。
（三）上帝必彰顯能力，保護拯救以色列人，以色列人享受勝利的筵席。9:14-16
●「他的箭必射出像閃電」：描述上帝所要攻擊的目標，沒有能夠閃避得及。
●「吹角」：在古代戰爭，吹角是為激起戰鬥意識，要攻擊敵人之信號。耶和華的吹角表示神親自降臨。
●「旋風」：通常被形容為神的作騎。參考 亞 6:1-5;鴻 1:3;耶 4:13;賽 66:15。
●「彈石」：指「敵人射出來的石頭」。
●「他們必吞滅仇敵，踐踏彈石」：吞滅踐踏彈石。原文沒有「仇敵」。
●「喝血吶喊，猶如飲酒」：原文沒有「喝血」，而是「如飲酒般又喝又吶喊」或「醉酒程度到發酒瘋的喊叫」。
●「他們必像盛滿血的碗」：飽足如盛滿的碗。原文沒有「血」。
●「又像壇的四角滿了血」：猶太人奉獻酒與油在壇的角。原文沒有「血」。
（四）結論：神的恩典使以色列美善，少男少女因五穀和新酒健壯。 9:17
●「他的恩慈何等大！他的榮美何其盛」：可以翻譯為「他是何等善！何其美！」，指的很可能是以色列而不是上帝。
●「五穀健壯少男；新酒培養處女」：豐收的程度，使五穀與新酒充足，不止年長者能滿足享用，少男少女也可以自由享用，以致少男健壯、少女容光煥發。
◎有人把第九章分成三段：9:1-8描述彌賽亞降臨之前的景象。9:9-10預示彌賽亞來臨時的聲音。9:11-17彌賽亞親自講話應許祂的百姓將要成就的事。
◎那些被囚但未放棄希望的人會被釋放出來，而並非因環境變而自甘墮落自暴自棄沒有指望的人（羅 8:24-25;羅 8:2-3）。那麼在苦難中的我們是否仍可以存有指望呢？是否期待上帝將我們從無水的坑中由囚犯搖身一變而成皇冠上的寶石呢？
肆、第二部份的第一個默示 9:1-11:17
◎此處著作的時間引起許多不同的看法，9:13中似乎希臘漸漸成為強權，而不是還不足以威脅以色列人的早期希臘。這樣，這段著作的時間很可能是西元前四百多年，與瑪拉基書相近。當然，即使與前段相距數十年，這段還是有可能是撒迦利亞所著，只是前段是年輕的時候，此時已經年老。
一、耶和華從北方得勝掌權 9:1-8
（一）默示應驗的範圍：哈得拉地大馬色、哈馬、推羅、西頓。9:1-2
●「默示」：原文是「重擔」，又可翻譯為「神喻」相當於是「啟示」的意思。
●「應驗」：原文是「安息之所」、「休息」，意思應該是「上帝的話語臨到」。
●「哈得拉地」：舊約其他地方沒有出現此地名，但亞述的楔形文字碑文中出現過此地。此處在哈馬的北邊，是此處提到的地名最北的一處，也在敘利亞境內。
●「大馬色」：「大馬士革」，敘利亞首都。
●「世人」：原文與「亞蘭」(敘利亞)相近，這裡也有可能是抄寫的錯誤，而應該指「亞蘭」。
●「眼目」：原文與「城市」相近，也有可能是指「城市」，而非「眼目」，原文型態是「陰性單數」，因此解釋成眼睛可能比較好。
●「仰望」：也有可能是上帝的眼睛「看」這些地方。
●「哈馬」：位於「Orontes」河邊，是應許之地的北界（民 13:21;書 13:5;士 3:3）。
●「推羅、西頓」：是腓尼基的城市，是位於以色列西北方的地中海海港。這兩城常常被視為一體，所以後面的「智慧」用單數。
◎9:1可能是指亞述人終究要成為上帝的子民，或者是上帝要注視亞述與以色列各支派。
（二）推羅要被趕出、被火燒滅。9:3-4
●「保障」：防水牆，推羅王希蘭建立的，長800公尺、厚度約8公尺。
●「權利」：「力量」、「財富」、「軍力」。
◎西元前722年，亞述包圍了五年才使推羅臣服，巴比倫王尼布甲尼撒於西元前572年包圍了13年還是失敗。西元前332年希臘的亞歷山大大帝也攻入推羅城內，屠殺領袖，擄居民為奴隸。
（三）非利士看到推羅被毀就要痛苦蒙羞，但神要使非利士人變成自己的子民。9:5-7
●「亞實基倫」、「迦薩」、「以革倫」、「亞實突」：都是非利士的主要都市。此處沒有提到「迦得」，其可能與猶大合併了。
◎西元前734-701年間，亞述人幾度攻入非利士各城，巴比倫王尼布甲尼撒更將非利士的居民與領袖擄走，使非利士人無法再獨立。猶太人被擄歸回後，非利士地區的居民十分混雜。後來亞歷山大大帝花了五個月攻入迦薩，屠殺居民一萬人，其餘都擄為奴隸。
●「私生子」：「混雜的民」、「私生子」，特別是指亂倫的結果。
●「帶血之肉」：律法禁止吃帶血的肉。
●「可憎之物」：應該是指律法規定不潔之物。
●「像族長」：意思是「成為一個支派」。
●「耶布斯人」：大衛攻取耶路撒冷時，並未滅盡當時城內的居民耶布斯人，而是讓他們同化歸為以色列人。撒下 5:6-9;代上 11:4-9
◎自馬加比時代以後，已沒有所謂的非利士人，因此很可能如同此處預言所說的：非利士人已在猶太人中遭同化；但此處也可能只是預言，指那地區的人遭受苦難之後要回轉歸向耶和華。
（四）上帝卻要保護猶大地，讓敵軍不能任意往來入侵。9:8
●「我家」：可能指「聖殿」或「耶路撒冷」或「猶大地」。
●「安營」：軍事名詞，指軍隊「駐防」。
◎亞歷山大沒有進攻耶路撒冷，也相當善待聖殿和猶太人。
二、君王的來臨 9:9-10
（一）先知要求耶路撒冷的百姓喜樂歡呼，因為彌賽亞來了。彌賽亞必除去戰爭，帶來和平，擁有大權柄。9:9-10
●「錫安的民」：原文是「女兒錫安」。
●「謙謙和和」：也可以翻譯為「貧窮的」、「困苦的」、「謙和的」。
●「騎著驢」：在士師時代，王子騎驢並不罕見（士 5:10;10:4;12:14）。不過根據西元前1450年左右的巴卡石碑，王子通常是騎馬。
●「驢的駒子」：「小驢」。
●「大河」：就是「幼發拉底河」（聖經名稱為「伯拉大河」）。
◎太 21:1-11;約 12:14-15引用這一段。9:9已經在耶穌進耶路撒冷的時候應驗了，9:10卻還沒有應驗，應該是在末日應驗。
三、歡樂與昌盛 9:11-17
（一）被擄被囚的人被釋放，神要加倍賜福。9:11-12
●「立約的血」：除了此處以外，只出現在出 24:8。
●「被擄而囚的人」：可廣泛指當時還被擄於國外的猶大之民。
●「保障」：「堡壘」，「有圍牆的城」，此處指的應該是「耶路撒冷」或泛指更廣泛的「猶大地」。不管指哪裡，都是表達歸回的人要進入耶和華的保護之下。
●「無水的坑中」：古時常常把人囚禁在無水的井中。在此表示身心均受苦害（如約瑟或耶利米）創 37:24;耶 38:6。也與10:1-12的雨水與寬闊相對。
（二）上帝要幫助以色列抵擋希臘人。9:13
●「猶大」指南國，「以法蓮」指北國。如弓之於箭合作無間不可或缺。
●「雅完」：指遠方未知之民、化外之民。創 10:2,4;賽 66:19，在此應該指「希臘」。
◎有學者認為這裡是馬加比革命（西元前175-163年）時，以色列人掙脫希臘統治的事情。在死海古卷中找到的一份希臘文十二先知書（大約西元前75年），發現第八及九章之間沒有中斷（8:19-9:5），因此這裡所說的應該是預言，而不太可能僅僅一百年的時間就翻譯成希臘文還被當重要文獻保存下來。另有一份希伯來文的碎片，時間大約是西元前150年，更說明了這裡記載的比較可能是一個預言，而非後人增補的。
（三）上帝必彰顯能力，保護拯救以色列人，以色列人享受勝利的筵席。9:14-16
●「他的箭必射出像閃電」：描述上帝所要攻擊的目標，沒有能夠閃避得及。
●「吹角」：在古代戰爭，吹角是為激起戰鬥意識，要攻擊敵人之信號。耶和華的吹角表示神親自降臨。
●「旋風」：通常被形容為神的作騎。參考 亞 6:1-5;鴻 1:3;耶 4:13;賽 66:15。
●「彈石」：指「敵人射出來的石頭」。
●「他們必吞滅仇敵，踐踏彈石」：吞滅踐踏彈石。原文沒有「仇敵」。
●「喝血吶喊，猶如飲酒」：原文沒有「喝血」，而是「如飲酒般又喝又吶喊」或「醉酒程度到發酒瘋的喊叫」。
●「他們必像盛滿血的碗」：飽足如盛滿的碗。原文沒有「血」。
●「又像壇的四角滿了血」：猶太人奉獻酒與油在壇的角。原文沒有「血」。
（四）結論：神的恩典使以色列美善，少男少女因五穀和新酒健壯。 9:17
●「他的恩慈何等大！他的榮美何其盛」：可以翻譯為「他是何等善！何其美！」，指的很可能是以色列而不是上帝。
●「五穀健壯少男；新酒培養處女」：豐收的程度，使五穀與新酒充足，不止年長者能滿足享用，少男少女也可以自由享用，以致少男健壯、少女容光煥發。
◎有人把第九章分成三段：9:1-8描述彌賽亞降臨之前的景象。9:9-10預示彌賽亞來臨時的聲音。9:11-17彌賽亞親自講話應許祂的百姓將要成就的事。
◎那些被囚但未放棄希望的人會被釋放出來，而並非因環境變而自甘墮落自暴自棄沒有指望的人（羅 8:24-25;羅 8:2-3）。那麼在苦難中的我們是否仍可以存有指望呢？是否期待上帝將我們從無水的坑中由囚犯搖身一變而成皇冠上的寶石呢？