三、禱告與勸誡 2:1-7
（一）保羅希望歌羅西信徒知道他為沒有與自己見過面的信徒何等的盡心奮鬥。2:1
●「何等地」：SNG02245，「何等大」，聖經中僅出現兩次，於西 2:1;雅 3:5。
●「盡心竭力」：SNG00073，直譯是「爭戰」，「辛苦做工」的意思。
●「我願意....是何等的盡心竭力」：直譯是「我願意你們知道我有何等大的爭戰」。
◎當時「老底嘉」是一個重要的金融中心，與歌羅西距離約十九公里。
◎1:29保羅說自己是辛勞的傳福音，此處說明即使對於沒有見過的基督徒，他也是辛勞的努力。
（二）保羅的目標就是希望信徒的心得鼓勵、在愛中彼此聯繫，以致於在理性上有充足的信心，真知道上帝的奧秘就是基督。所有的智慧與知識都蘊藏在基督裡。 2:2-3
●「要叫」：SNG02443，「以致」、「為的是」。
●「安慰」：SNG03870，「勉勵」、「鼓舞」。
●「互相聯絡」：SNG04822，原指「身體上的關節、韌帶」等等，在此引伸為「聯合」、「聯繫」的意思。
●「以致豐豐足足」：SNG01519+SNG03956+SNG04149，「進入一切的豐盛」。
●「悟性」：SNG04907，「領悟力」、「理解力」，指「綜合事物的能力」。
●「有充足的信心」：SNG04136，「信心十足」、「堅定相信」。
●「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心」：意思是「以致可以得到一切豐盛，這豐盛就是『來自悟性的確信』」。
●「真知道」：SNG01519+SNG01922，「進入知識」、「進入認知」，意思是「完全知道」、「完全認識」。
●「所積蓄的」：SNG02344，「寶藏」、「寶庫」、「庫房」。
●「藏著」：SNG00614，「隱藏的」、「蘊藏的」。
●「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」：直譯是「在他裡面蘊藏著一切智慧與知識的寶庫」。
◎諾斯底主義又稱為「靈智派」，他們認為特殊的「知識」是或得救恩的關鍵，因此非常強調知識。而保羅在此直接說一切的知識與智慧都蘊藏在基督裡，直接避免有人用「特殊的知識」來將信徒帶離基督。事實上基督信仰離開「基督」，就完全是偏離正路了。
（三）保羅說這些話是希望避免有人會用有說服力的道理欺騙信徒，如果信徒能夠生活有次序，堅定的相信基督，保羅就歡喜了。 2:4-5
●「免得有人」：SNG03367，「沒有一人」。原文是單數型態，可能表達出保羅心目中有一個特別的對象，可能是歌羅西異端的領導人。
●「花言巧語」：SNG04086，原指「具有說服力的話語」，在此指「使人入歧途的動聽言語」，聖經中僅出現於此。
●「迷惑」：SNG03884，「欺詐」、「歪曲」。
●「心」卻與你們同在：SNG04151，「靈」、「心靈」。
●「循規蹈矩」：SNG05010，「次序」、「固定的順序」，原為軍事術語，指「整齊、完整、沒有斷過的隊伍」。
●「堅固」：SNG04733，「堅強」、「穩定」，可能是延續「循規蹈矩」的軍事比喻，指「軍隊堅強的陣容，足以抵擋異端的侵襲」，聖經中僅出現於此。
●「見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了」：可以翻譯為「看見你們有次序的生活和對於信基督所表現的堅固信心，我就歡喜了」。
◎在此保羅等於是把歌羅西信徒當成一隊受攻擊的軍隊，如果在攻擊中軍隊仍然陣容穩固，那就可以放心了。
◎目前教會裡面仍然有人用「理性」、「音樂」、「方言」、「豐盛」等「非基督」的元素當成是一般基督徒不懂的「奧祕」來吸引人離開「唯獨基督」這個信條，追求他們所描繪的「更好屬靈光景」。
（四）信徒既然接受了基督，就應當遵基督而行，在基督裡生根建造、信心堅固，滿有感謝的心。 2:6-7
●「接受」：SNG03880，「領受」、「接納」。
●「遵」：SNG01722，「靠」、「藉著」、「在....裡面」。
●「行」：SNG04043，指「行事為人」。
●「生根」：SNG04492，「穩固扎根」，原文時態是完成被動分詞，顯示是「過去一次發生的事件」。
●「建造」：SNG02026，「造就」、「建立」，時態是現在被動分詞，顯示這是一種「持續不斷的過程」。
●「堅固」：SNG00950，「使堅固」、「確定」，時態是現在被動分詞，顯示這是一種「持續不斷的過程」。
●「正如你們所領的教訓」：SNG02531+SNG01321，「正如你們被教導的」。
◎此處歌羅西人被教導的，常常僅被視為「信心（信仰）」，但原文比較可能是包含2:7所提及的「一次扎根」、「不斷建造」、「不斷堅固」，亦即歌羅西人被以巴弗教導的是「完整在基督裏的生活方式」。
◎此處用了四個詞來說明信徒成長的過程：「生根」、「建造」、「堅固」、「感謝」。
●「增長」：SNG04052，「盈餘」、「滿溢」、「豐盛」、「豐厚」，時態是現在主動分詞，顯示這是一種「持續不斷的過程」。
●「感謝的心也增長了」：應該譯為「滿有感謝的心」。而且原文的時態現在主動分詞，顯示這是要「持續不斷的滿有感謝的心」。
◎保羅鼓勵信徒理應更進一步的在基督裡建造與堅固自己的信仰，抗拒外來的欺騙，並滿有感恩的心。亦即理應追求軍容壯盛，不怕攻擊。
◎這裡的「生根、建造」等等理應不只指著「知識」與「神學理論」上的成長，更是包括倫理上的實踐與「遵基督而行」。
肆、異端的威脅 2:8-23
一、異端根源於虛空的哲學，其實基督已經足夠 2:8-15
（一）要小心有人用奠基於人間傳統的空虛哲學將信徒擄去。2:8
●「謹慎」：SNG00991，「專心注意」、「專注於」。
●「有人」：SNG05100，「某人」，原文型態是陽性單數，不過不一定是指「一個特定的人」。
●「擄去」：SNG04812，當作「戰利品」或「俘虜」般擄走。此字原文跟「會堂」很接近，保羅可能有雙關語的意思在裡面。
●「理學」：SNG05385，「哲學」，原文直譯是「對智慧的愛」，當時此字實際的意義是指「任何一種思想系統」。
●「妄言」：SNG00539，「欺騙」、「迷惑」之意。
●原文中「理學」與「虛空的妄言」共用一個冠詞，因此「用理學和虛空的妄言」可以直譯為「藉著空虛、欺騙人的哲學」。
●「照」人間的遺傳：SNG02596，「根據」、「按照」。
●「遺傳」：SNG03862，「傳統」。太 15:1-20;可 7:1-23中耶穌也用同一個字批評法利賽人和律法師墨守傳統違背上帝的誡命。
●「小學」：SNG04747，「初步」、「基本元素」、「超然的靈力」。
●「世上的小學」:可能指「宇宙的基本元素」、「自然界的靈體」或「世間的基礎原理」。
◎保羅要信徒謹慎，怕有人用神靈、傳統等組成的虛幻哲學，把信徒擄去，而這些信徒已經在基督裡得到真正的豐盛，卻反而被這些哲學所騙，這些哲學的共同特徵就是「不根據基督」。
（二）因為上帝本性的一切都是住在基督裡面。 2:9
●「神本性」：SNG02320，「神性」、「神本身的本質與屬性」，聖經中僅出現於此。
●「一切的豐盛」：SNG03956+SNG03588+SNG04138，「所有的充滿」、「「一切的完全」。
●「有形有體地」：SNG04985，「身體地」、「形體地」，聖經中僅出現於此。
●「居住」：SNG02730，「定居」，原文的時態是現在式，表示這種居住的情況是一種「持續不變的真理」。
◎很難想像「神性的一切」能存在耶穌的單薄身體中，但此處保羅就是這樣描述耶穌承載了神性的一切，所以凡在祂之外的哲學都是不如以與之相提並論的。
◎「有形有體」：很明顯的是針對諾斯底的幻影說提出的反駁，上帝的本質有形有體的以身體的型態居住在基督裡面。
（三）信徒在基督裡面得了完全，受了特殊的割禮。 2:10-11
●「得了」：SNG04137，「使充滿」、「使完全」的意思。
●「你們在他裡面也得了豐盛」：SNG01510+SNG01722+SNG00846+SNG04137，直譯是「你們也是在祂裡面得到完全的」。
◎此處是說明信徒在基督裡面得到了完全，有了完全的救恩，也得到了敬虔生活、靈命成長所需要的一切。
●「元首」：SNG02776，「頭」。
◎「他是各樣執政掌權者的元首」：指耶穌是所有靈界勢力的掌管者，參考1:16。所以其他的思想體系提到的靈界力量都無法踰越基督的管轄。
◎2:11說歌羅西信徒已經受了「基督的割禮」，割除了罪惡本性，意思就是不必再受其他割禮，也不必努力再用其他方式去清除內在的罪惡本性了。
●「脫去」：SNG00555，原文強調是「完完全全、徹徹底底的脫去或解除」，聖經中僅出現於此。
●「肉體」：SNG04561，「身體」，此處可能指人的「本性」。
●脫去肉體「情慾」：在最好的抄本之中並沒有「情慾」一字。
●「乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」：直譯是「乃是受了脫去屬肉之身體的割禮，也就是基督的割禮」。
◎基督徒已經不需要透過其他的來源追求更多了，因為「完全」是透過基督得到的，也是居住在基督裡的。並且基督已經是其他可能源頭的源頭了。更何況信徒已經受了特殊的割禮，是超越其他宗教儀式所能帶給人的潔淨，基督徒乃是完全脫去了肉體的罪性。
◎其實我們對抗「虛無哲學」的方式常常也只是「自己的一套哲學」。而保羅在哲學之外卻是使用信徒的實際經歷。他大膽的指出諾斯底主義認為無法解決的肉體以及敗壞的人性不但已經被上帝勝過（上帝的本質以身體的型態住在耶穌裡面），而且信徒的敗壞人性也被基督完全拿去了。以「實際」對付思想，這是我們可以多加思考的。
（四）信徒也透過受洗跟基督同死同復活，由肉體中死了，將攻擊我們的律法釘在十字架上。因此信徒可以依靠十字架誇勝。 2:12-15
●「與....一同埋葬」：SNG04916，「與....同葬」，聖經中僅出現兩次，羅 6:4;西 2:12。
●「與....一同復活」：SNG04891，「一同復活」，聖經中僅出現三次，弗 2:6;西 2:12;3:1。此處的動詞型態是簡單過去式，表示信徒在受洗的當下，已經與耶穌同復活了。
●「你們既受洗與他一同埋葬」：直譯是「你們在洗禮中已經與他一同埋葬」。
●也就「在此」與他一同復活：指「洗禮」。
●「功用」：SNG01753，「行動」、「超自然的運作」。
●「都因信那叫他從死裡復活神的功用」：直譯是「因信那使基督從死人裡復活之神的超自然運作」。
◎2:13「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了」，顯示歌羅西教會的成員都是非猶太人，因為過犯和外邦人的身份原是死的。但上帝赦免的是「我們（歌羅西教會成員和猶太人保羅）」的一切過犯，說明了保羅不認爲猶太人不需要赦免。
●赦免了「你們」：SNG01473，原文是「我們」。
●「一切過犯」：SNG03956+SNG03588+SGN03900，「所有的過犯」，表示這個救恩是全面性的。
●「塗抹」：SNG01813，「擦掉」、「塗去」、「撤除」、「取消」。
●「律例」：SNG01378，「規條」、「命令」，應該是指「舊約律法」。
●「攻擊」：SNG02596，「反對」、「敵對」。
●「有礙」：SNG05227，「敵對」、「為敵」。
●「字據」：SNG05498，原指「手寫的文件」，特指「債務的字據，以為欠債的證據」（借據），聖經中僅出現於此。
●「撤去」：SNG00142，「帶走」、「移除」。
●「執政的、掌權的」：SNG00746、SNG01849，皆指「超自然界的權勢」1:16也提及這兩種靈界存在。
●「擄來」：SNG00554，「剝奪」、「解除武裝」、「繳械」。
●「明顯」給眾人看：SNG01165，「公然示眾羞辱」，聖經中僅出現於太 1:19;西 2:15。
●「誇勝」：SNG02358，「領導凱旋的行列」。指的是羅馬軍隊凱旋時帶著戰利品公開遊行的景象，聖經中僅出現於林後 2:14;西 2:15。
●2:15直譯是「他既解除了各執政、掌權者的權勢，就把他們公然示眾，就是仗著十字架領他們在凱旋的行列中作俘虜」。
◎2:14,15都提到「十字架」，這是要強調真正解決我們問題的是耶穌十字架上的替死，而不是其他的儀式、修練、特殊知識。
◎信徒因著信上帝，透過受洗與基督同埋葬同復活。因此神赦免了信徒，叫信徒與基督一同活過來，又撤除了律法中敵對信徒的「罪惡借據」（表明信徒缺欠了上帝的榮耀），將之釘在十字架上。另一方面，透過十字架，上帝解除了那些神靈的權勢，將之有如戰利品般的放在凱旋的隊伍後面遊街示眾，因此信徒是完全不需要再被過去的律法規條與其他神靈相關的信仰所綑綁。
二、律法主義只是實體的影子 2:16-17
（一）既然已經在十字架上得勝了，因此不要再被猶太律法主義者用飲食或日期規定來論斷自己。 2:16
●「所以」：SNG03767，「因此」、「所以」。因為基督已經完成了拯救，所以保羅要求歌羅西教會不可以讓人把基督以外的「靈性發展方案」加在自己身上。
●「飲食」：SNG01722+SNG01035+SNG02532+SNG01722+SNG01035，「在『吃』之上和在『喝』之上」。
●「節期」：SNG01859，指「一年一度的節期」。
●「月朔」：SNG03561，直譯是「新月」。指「一個月一次的節期」。
●「安息日」：SNG04521，「一週一次的節期」。
●「論斷」：SNG02919，「審判」、「判決」。
●「不可讓人論斷你們」：原文的時態是現在式，顯示意義是「不要讓人常常論斷你們」或「不要讓人習慣性的論斷你們」。
◎一般認為這一節中保羅假定的對手就是猶太律法主義者，他們堅持照舊約的飲食律、節日的規定來生活才是真敬虔。
◎保羅要信徒不讓人因為他們不遵守特定的節期或飲食習慣，就論斷他們、審判他們。亦即不要為不守節期與飲食規定就自覺低人一等。這點在現今的基督徒圈子，還是有很多人以「吃不吃血」、「守不守特定的日子」來評斷基督徒是否犯罪或靈命高低，實在值得我們去小心抗拒。
（二）律法是以後救恩事情的影子，但整個救恩的實體是基督的。 2:17
●「後事」：SNG03195，指「將來要來的事」。
●「影兒」：SNG04639，「形體的投影」，卻不是「形體」本身。
●「形體」：SNG04983，「身體」、「本體」，1:22指耶穌的身體，1:18,24;2:19指「教會」，因此保羅用這個字並非只是指「本體」而已，可能也暗指「教會的敬拜與團契」。
●「基督」：SNG05547，「受膏者」、「彌賽亞」，但此字原文是「所有格」，意思指「形體是屬於基督的」。
◎忘記實體而追求影子，真是愚昧，但現在還有多少愚昧的人呢？當信仰失去內涵時，「儀式」與「規條」是最有效的逃避之處。
三、敬拜天使、強調神祕經驗根本就是錯置重點 2:18-19
（一）不可以讓人因為禁慾主義和敬拜天使就裁定信徒不應得獎賞。那些人是沒有道理的自高自大。 2:18
●「故意謙虛」：SNG05012，「謙遜」、「謙卑」，此處可能是指着「禁慾主義」，2:23的記載就是佐証。另外最近有學者注意到七十士譯本撒上 18:22;撒下 15:26;王上 10:9有類似的希臘文語法，表達「以謙卑為樂」，此處可能就是這樣的意思。
●「敬拜天使」：SNG02356+SNG03588+SNG00032，「天使（複數型態）的敬拜」，大部分學者認為此處是「把天使們當敬拜的對象」。
●「奪去....獎賞」：SNG02603，「喪失獎賞」、「定罪」，聖經中僅出現於此。
●「拘泥」：SNG01687，原文指「探究」、「神秘宗教的入會儀式」（1912和1913年發現的碑文中之意義），聖經中僅出現於此。
●「拘泥在所見過的」：SNG01687+SNG03708，應該譯為「探究在幻象中所見過的」。
●「慾心」：SNG03588+SNG03563+SNG03588+SNG04561，「肉體的意念」。
●「無故的」：SNG01500，「沒有原因的」或「沒有目的的」。
●「自高自大」：SNG05448，原意是「吹脹」，形容「吹捧自己」。
◎這裡保羅要基督徒不讓人因為自己沒有參與特別的神秘儀式或看到特殊異象（幻象）等理由就說自己不應該得到上帝的獎賞（或者說不配進天國、親近上帝等等）。目前仍然有許多教會以「有沒有說方言」、「有沒有特殊的神祕經驗」來當「是否進入神國」或者「與上帝關係親密與否」的判斷條件，這些都是保羅要我們拒絕的評斷標準。
（二）那些異端份子人不抓緊這些天使與教會的元首（也就是基督），全身都靠著基督得以聯絡相助，就因上帝大得長進。 2:19
●「持定」：SNG02902，「抓緊」、「持守」。
●「元首」：SNG02776，「頭」。
●「全身」：SNG03956+SNG03588+SNG04983，「全部的身體」，指「宇宙間的整體教會」。
●「筋節」：SNG0086+SNG02532+SNG04886，「關節和筋絡」。
●「筋節得以相助聯絡」：直譯是「藉著關節和筋絡而得著供應，彼此連結」。
●「就因神大得長進」：直譯是「以神所賜（或所要求）的長大而長大起來」。
●2:19直譯是「不緊連著頭，頭才是全身體藉著關節和筋絡而得到供應並且彼此聯合的來源，以致以神所賜的生長而大得長進」。
◎這些一口咬定要守節期或追求特殊屬靈經驗的人基本上沒有抓住教會的「頭」，以致於無法結連於基督而得到長進。
四、苦修主義對靈命沒有實質的幫助 2:20-23
（一）信徒既然與基督同死，脫離了世上的粗淺學問，怎麼還會服從那些不可拿、不可吃一類的規定呢？ 2:20-21
●「若是與基督同死」：原文句型表示這是與事實相符的條件句。
●「小學」：SNG04747，「初步」、「基本元素」、「超然的靈力」。
●「世俗」：SNG02889，「世界」、「屬於世界的所有事物」。
●「拿」：SNG00680，「握住」、「觸摸」。
●「嘗」：SNG01089，「品嚐」、「試試風味」。
●「摸」：SNG02345，「觸摸」。
●「服從....規條」：SNG01379，「守義務」、「容許自己服從」。
◎保羅用由重到輕（拿、嚐、碰觸）的禁令來描述異端對某些污穢物質的禁令。
（二）這些物質相關的禁令與規定都是「人的吩咐與教導」，徒有智慧的外表，卻無法有效的克制肉體的腐敗。 2:22-23
●「說到」這一切：原文無此字。
●「這一切，正用的時候就都敗壞了」：「這一切東西，一經使用就都朽壞了」，表達這些規條所關心的，都是一些暫時而不永恆的東西（物質）。
●「私意崇拜」：SNG01479，「有目的之敬拜」、「人為宗教」、「自力宗教」，聖經中僅出現於此。
●「苦待己身」：SNG00857+SNG04983，「對身體嚴苛」。
●「私意崇拜」、「自表謙卑」、「苦待己身」：三個名詞共用一個介詞，表示這些都是禁慾主義者所用的方式。
●「肉體的情慾」：SNG04140+SNG03588+SNG04561，「肉體的放縱」或「肉體的腐敗」。
●「功效」：SNG05092，「價值」。
◎律法主義與苦修主義的錯誤有三：一是信徒已經跟基督同死了，脫離了世俗的學問與勢力。二是這些都是人的吩咐與教導，並且關注的只是暫時跟不重要的事情。最後，這些東西對於克制肉體的放縱是無價值的。
◎今天基督徒面對的各種學說，甚至教會傳統的行為與事奉教導上，也顯出同樣的現象：「在勝過肉體的腐敗上都毫無效用」。我們更當謹慎與檢驗我們所聽到的教導，好叫我們在「肉體的腐敗」事上得勝有餘。
三、禱告與勸誡 2:1-7
（一）保羅希望歌羅西信徒知道他為沒有與自己見過面的信徒何等的盡心奮鬥。2:1
●「何等地」：SNG02245，「何等大」，聖經中僅出現兩次，於西 2:1;雅 3:5。
●「盡心竭力」：SNG00073，直譯是「爭戰」，「辛苦做工」的意思。
●「我願意....是何等的盡心竭力」：直譯是「我願意你們知道我有何等大的爭戰」。
◎當時「老底嘉」是一個重要的金融中心，與歌羅西距離約十九公里。
◎1:29保羅說自己是辛勞的傳福音，此處說明即使對於沒有見過的基督徒，他也是辛勞的努力。
（二）保羅的目標就是希望信徒的心得鼓勵、在愛中彼此聯繫，以致於在理性上有充足的信心，真知道上帝的奧秘就是基督。所有的智慧與知識都蘊藏在基督裡。 2:2-3
●「要叫」：SNG02443，「以致」、「為的是」。
●「安慰」：SNG03870，「勉勵」、「鼓舞」。
●「互相聯絡」：SNG04822，原指「身體上的關節、韌帶」等等，在此引伸為「聯合」、「聯繫」的意思。
●「以致豐豐足足」：SNG01519+SNG03956+SNG04149，「進入一切的豐盛」。
●「悟性」：SNG04907，「領悟力」、「理解力」，指「綜合事物的能力」。
●「有充足的信心」：SNG04136，「信心十足」、「堅定相信」。
●「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心」：意思是「以致可以得到一切豐盛，這豐盛就是『來自悟性的確信』」。
●「真知道」：SNG01519+SNG01922，「進入知識」、「進入認知」，意思是「完全知道」、「完全認識」。
●「所積蓄的」：SNG02344，「寶藏」、「寶庫」、「庫房」。
●「藏著」：SNG00614，「隱藏的」、「蘊藏的」。
●「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」：直譯是「在他裡面蘊藏著一切智慧與知識的寶庫」。
◎諾斯底主義又稱為「靈智派」，他們認為特殊的「知識」是或得救恩的關鍵，因此非常強調知識。而保羅在此直接說一切的知識與智慧都蘊藏在基督裡，直接避免有人用「特殊的知識」來將信徒帶離基督。事實上基督信仰離開「基督」，就完全是偏離正路了。
（三）保羅說這些話是希望避免有人會用有說服力的道理欺騙信徒，如果信徒能夠生活有次序，堅定的相信基督，保羅就歡喜了。 2:4-5
●「免得有人」：SNG03367，「沒有一人」。原文是單數型態，可能表達出保羅心目中有一個特別的對象，可能是歌羅西異端的領導人。
●「花言巧語」：SNG04086，原指「具有說服力的話語」，在此指「使人入歧途的動聽言語」，聖經中僅出現於此。
●「迷惑」：SNG03884，「欺詐」、「歪曲」。
●「心」卻與你們同在：SNG04151，「靈」、「心靈」。
●「循規蹈矩」：SNG05010，「次序」、「固定的順序」，原為軍事術語，指「整齊、完整、沒有斷過的隊伍」。
●「堅固」：SNG04733，「堅強」、「穩定」，可能是延續「循規蹈矩」的軍事比喻，指「軍隊堅強的陣容，足以抵擋異端的侵襲」，聖經中僅出現於此。
●「見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了」：可以翻譯為「看見你們有次序的生活和對於信基督所表現的堅固信心，我就歡喜了」。
◎在此保羅等於是把歌羅西信徒當成一隊受攻擊的軍隊，如果在攻擊中軍隊仍然陣容穩固，那就可以放心了。
◎目前教會裡面仍然有人用「理性」、「音樂」、「方言」、「豐盛」等「非基督」的元素當成是一般基督徒不懂的「奧祕」來吸引人離開「唯獨基督」這個信條，追求他們所描繪的「更好屬靈光景」。
（四）信徒既然接受了基督，就應當遵基督而行，在基督裡生根建造、信心堅固，滿有感謝的心。 2:6-7
●「接受」：SNG03880，「領受」、「接納」。
●「遵」：SNG01722，「靠」、「藉著」、「在....裡面」。
●「行」：SNG04043，指「行事為人」。
●「生根」：SNG04492，「穩固扎根」，原文時態是完成被動分詞，顯示是「過去一次發生的事件」。
●「建造」：SNG02026，「造就」、「建立」，時態是現在被動分詞，顯示這是一種「持續不斷的過程」。
●「堅固」：SNG00950，「使堅固」、「確定」，時態是現在被動分詞，顯示這是一種「持續不斷的過程」。
●「正如你們所領的教訓」：SNG02531+SNG01321，「正如你們被教導的」。
◎此處歌羅西人被教導的，常常僅被視為「信心（信仰）」，但原文比較可能是包含2:7所提及的「一次扎根」、「不斷建造」、「不斷堅固」，亦即歌羅西人被以巴弗教導的是「完整在基督裏的生活方式」。
◎此處用了四個詞來說明信徒成長的過程：「生根」、「建造」、「堅固」、「感謝」。
●「增長」：SNG04052，「盈餘」、「滿溢」、「豐盛」、「豐厚」，時態是現在主動分詞，顯示這是一種「持續不斷的過程」。
●「感謝的心也增長了」：應該譯為「滿有感謝的心」。而且原文的時態現在主動分詞，顯示這是要「持續不斷的滿有感謝的心」。
◎保羅鼓勵信徒理應更進一步的在基督裡建造與堅固自己的信仰，抗拒外來的欺騙，並滿有感恩的心。亦即理應追求軍容壯盛，不怕攻擊。
◎這裡的「生根、建造」等等理應不只指著「知識」與「神學理論」上的成長，更是包括倫理上的實踐與「遵基督而行」。
肆、異端的威脅 2:8-23
一、異端根源於虛空的哲學，其實基督已經足夠 2:8-15
（一）要小心有人用奠基於人間傳統的空虛哲學將信徒擄去。2:8
●「謹慎」：SNG00991，「專心注意」、「專注於」。
●「有人」：SNG05100，「某人」，原文型態是陽性單數，不過不一定是指「一個特定的人」。
●「擄去」：SNG04812，當作「戰利品」或「俘虜」般擄走。此字原文跟「會堂」很接近，保羅可能有雙關語的意思在裡面。
●「理學」：SNG05385，「哲學」，原文直譯是「對智慧的愛」，當時此字實際的意義是指「任何一種思想系統」。
●「妄言」：SNG00539，「欺騙」、「迷惑」之意。
●原文中「理學」與「虛空的妄言」共用一個冠詞，因此「用理學和虛空的妄言」可以直譯為「藉著空虛、欺騙人的哲學」。
●「照」人間的遺傳：SNG02596，「根據」、「按照」。
●「遺傳」：SNG03862，「傳統」。太 15:1-20;可 7:1-23中耶穌也用同一個字批評法利賽人和律法師墨守傳統違背上帝的誡命。
●「小學」：SNG04747，「初步」、「基本元素」、「超然的靈力」。
●「世上的小學」:可能指「宇宙的基本元素」、「自然界的靈體」或「世間的基礎原理」。
◎保羅要信徒謹慎，怕有人用神靈、傳統等組成的虛幻哲學，把信徒擄去，而這些信徒已經在基督裡得到真正的豐盛，卻反而被這些哲學所騙，這些哲學的共同特徵就是「不根據基督」。
（二）因為上帝本性的一切都是住在基督裡面。 2:9
●「神本性」：SNG02320，「神性」、「神本身的本質與屬性」，聖經中僅出現於此。
●「一切的豐盛」：SNG03956+SNG03588+SNG04138，「所有的充滿」、「「一切的完全」。
●「有形有體地」：SNG04985，「身體地」、「形體地」，聖經中僅出現於此。
●「居住」：SNG02730，「定居」，原文的時態是現在式，表示這種居住的情況是一種「持續不變的真理」。
◎很難想像「神性的一切」能存在耶穌的單薄身體中，但此處保羅就是這樣描述耶穌承載了神性的一切，所以凡在祂之外的哲學都是不如以與之相提並論的。
◎「有形有體」：很明顯的是針對諾斯底的幻影說提出的反駁，上帝的本質有形有體的以身體的型態居住在基督裡面。
（三）信徒在基督裡面得了完全，受了特殊的割禮。 2:10-11
●「得了」：SNG04137，「使充滿」、「使完全」的意思。
●「你們在他裡面也得了豐盛」：SNG01510+SNG01722+SNG00846+SNG04137，直譯是「你們也是在祂裡面得到完全的」。
◎此處是說明信徒在基督裡面得到了完全，有了完全的救恩，也得到了敬虔生活、靈命成長所需要的一切。
●「元首」：SNG02776，「頭」。
◎「他是各樣執政掌權者的元首」：指耶穌是所有靈界勢力的掌管者，參考1:16。所以其他的思想體系提到的靈界力量都無法踰越基督的管轄。
◎2:11說歌羅西信徒已經受了「基督的割禮」，割除了罪惡本性，意思就是不必再受其他割禮，也不必努力再用其他方式去清除內在的罪惡本性了。
●「脫去」：SNG00555，原文強調是「完完全全、徹徹底底的脫去或解除」，聖經中僅出現於此。
●「肉體」：SNG04561，「身體」，此處可能指人的「本性」。
●脫去肉體「情慾」：在最好的抄本之中並沒有「情慾」一字。
●「乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」：直譯是「乃是受了脫去屬肉之身體的割禮，也就是基督的割禮」。
◎基督徒已經不需要透過其他的來源追求更多了，因為「完全」是透過基督得到的，也是居住在基督裡的。並且基督已經是其他可能源頭的源頭了。更何況信徒已經受了特殊的割禮，是超越其他宗教儀式所能帶給人的潔淨，基督徒乃是完全脫去了肉體的罪性。
◎其實我們對抗「虛無哲學」的方式常常也只是「自己的一套哲學」。而保羅在哲學之外卻是使用信徒的實際經歷。他大膽的指出諾斯底主義認為無法解決的肉體以及敗壞的人性不但已經被上帝勝過（上帝的本質以身體的型態住在耶穌裡面），而且信徒的敗壞人性也被基督完全拿去了。以「實際」對付思想，這是我們可以多加思考的。
（四）信徒也透過受洗跟基督同死同復活，由肉體中死了，將攻擊我們的律法釘在十字架上。因此信徒可以依靠十字架誇勝。 2:12-15
●「與....一同埋葬」：SNG04916，「與....同葬」，聖經中僅出現兩次，羅 6:4;西 2:12。
●「與....一同復活」：SNG04891，「一同復活」，聖經中僅出現三次，弗 2:6;西 2:12;3:1。此處的動詞型態是簡單過去式，表示信徒在受洗的當下，已經與耶穌同復活了。
●「你們既受洗與他一同埋葬」：直譯是「你們在洗禮中已經與他一同埋葬」。
●也就「在此」與他一同復活：指「洗禮」。
●「功用」：SNG01753，「行動」、「超自然的運作」。
●「都因信那叫他從死裡復活神的功用」：直譯是「因信那使基督從死人裡復活之神的超自然運作」。
◎2:13「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了」，顯示歌羅西教會的成員都是非猶太人，因為過犯和外邦人的身份原是死的。但上帝赦免的是「我們（歌羅西教會成員和猶太人保羅）」的一切過犯，說明了保羅不認爲猶太人不需要赦免。
●赦免了「你們」：SNG01473，原文是「我們」。
●「一切過犯」：SNG03956+SNG03588+SGN03900，「所有的過犯」，表示這個救恩是全面性的。
●「塗抹」：SNG01813，「擦掉」、「塗去」、「撤除」、「取消」。
●「律例」：SNG01378，「規條」、「命令」，應該是指「舊約律法」。
●「攻擊」：SNG02596，「反對」、「敵對」。
●「有礙」：SNG05227，「敵對」、「為敵」。
●「字據」：SNG05498，原指「手寫的文件」，特指「債務的字據，以為欠債的證據」（借據），聖經中僅出現於此。
●「撤去」：SNG00142，「帶走」、「移除」。
●「執政的、掌權的」：SNG00746、SNG01849，皆指「超自然界的權勢」1:16也提及這兩種靈界存在。
●「擄來」：SNG00554，「剝奪」、「解除武裝」、「繳械」。
●「明顯」給眾人看：SNG01165，「公然示眾羞辱」，聖經中僅出現於太 1:19;西 2:15。
●「誇勝」：SNG02358，「領導凱旋的行列」。指的是羅馬軍隊凱旋時帶著戰利品公開遊行的景象，聖經中僅出現於林後 2:14;西 2:15。
●2:15直譯是「他既解除了各執政、掌權者的權勢，就把他們公然示眾，就是仗著十字架領他們在凱旋的行列中作俘虜」。
◎2:14,15都提到「十字架」，這是要強調真正解決我們問題的是耶穌十字架上的替死，而不是其他的儀式、修練、特殊知識。
◎信徒因著信上帝，透過受洗與基督同埋葬同復活。因此神赦免了信徒，叫信徒與基督一同活過來，又撤除了律法中敵對信徒的「罪惡借據」（表明信徒缺欠了上帝的榮耀），將之釘在十字架上。另一方面，透過十字架，上帝解除了那些神靈的權勢，將之有如戰利品般的放在凱旋的隊伍後面遊街示眾，因此信徒是完全不需要再被過去的律法規條與其他神靈相關的信仰所綑綁。
二、律法主義只是實體的影子 2:16-17
（一）既然已經在十字架上得勝了，因此不要再被猶太律法主義者用飲食或日期規定來論斷自己。 2:16
●「所以」：SNG03767，「因此」、「所以」。因為基督已經完成了拯救，所以保羅要求歌羅西教會不可以讓人把基督以外的「靈性發展方案」加在自己身上。
●「飲食」：SNG01722+SNG01035+SNG02532+SNG01722+SNG01035，「在『吃』之上和在『喝』之上」。
●「節期」：SNG01859，指「一年一度的節期」。
●「月朔」：SNG03561，直譯是「新月」。指「一個月一次的節期」。
●「安息日」：SNG04521，「一週一次的節期」。
●「論斷」：SNG02919，「審判」、「判決」。
●「不可讓人論斷你們」：原文的時態是現在式，顯示意義是「不要讓人常常論斷你們」或「不要讓人習慣性的論斷你們」。
◎一般認為這一節中保羅假定的對手就是猶太律法主義者，他們堅持照舊約的飲食律、節日的規定來生活才是真敬虔。
◎保羅要信徒不讓人因為他們不遵守特定的節期或飲食習慣，就論斷他們、審判他們。亦即不要為不守節期與飲食規定就自覺低人一等。這點在現今的基督徒圈子，還是有很多人以「吃不吃血」、「守不守特定的日子」來評斷基督徒是否犯罪或靈命高低，實在值得我們去小心抗拒。
（二）律法是以後救恩事情的影子，但整個救恩的實體是基督的。 2:17
●「後事」：SNG03195，指「將來要來的事」。
●「影兒」：SNG04639，「形體的投影」，卻不是「形體」本身。
●「形體」：SNG04983，「身體」、「本體」，1:22指耶穌的身體，1:18,24;2:19指「教會」，因此保羅用這個字並非只是指「本體」而已，可能也暗指「教會的敬拜與團契」。
●「基督」：SNG05547，「受膏者」、「彌賽亞」，但此字原文是「所有格」，意思指「形體是屬於基督的」。
◎忘記實體而追求影子，真是愚昧，但現在還有多少愚昧的人呢？當信仰失去內涵時，「儀式」與「規條」是最有效的逃避之處。
三、敬拜天使、強調神祕經驗根本就是錯置重點 2:18-19
（一）不可以讓人因為禁慾主義和敬拜天使就裁定信徒不應得獎賞。那些人是沒有道理的自高自大。 2:18
●「故意謙虛」：SNG05012，「謙遜」、「謙卑」，此處可能是指着「禁慾主義」，2:23的記載就是佐証。另外最近有學者注意到七十士譯本撒上 18:22;撒下 15:26;王上 10:9有類似的希臘文語法，表達「以謙卑為樂」，此處可能就是這樣的意思。
●「敬拜天使」：SNG02356+SNG03588+SNG00032，「天使（複數型態）的敬拜」，大部分學者認為此處是「把天使們當敬拜的對象」。
●「奪去....獎賞」：SNG02603，「喪失獎賞」、「定罪」，聖經中僅出現於此。
●「拘泥」：SNG01687，原文指「探究」、「神秘宗教的入會儀式」（1912和1913年發現的碑文中之意義），聖經中僅出現於此。
●「拘泥在所見過的」：SNG01687+SNG03708，應該譯為「探究在幻象中所見過的」。
●「慾心」：SNG03588+SNG03563+SNG03588+SNG04561，「肉體的意念」。
●「無故的」：SNG01500，「沒有原因的」或「沒有目的的」。
●「自高自大」：SNG05448，原意是「吹脹」，形容「吹捧自己」。
◎這裡保羅要基督徒不讓人因為自己沒有參與特別的神秘儀式或看到特殊異象（幻象）等理由就說自己不應該得到上帝的獎賞（或者說不配進天國、親近上帝等等）。目前仍然有許多教會以「有沒有說方言」、「有沒有特殊的神祕經驗」來當「是否進入神國」或者「與上帝關係親密與否」的判斷條件，這些都是保羅要我們拒絕的評斷標準。
（二）那些異端份子人不抓緊這些天使與教會的元首（也就是基督），全身都靠著基督得以聯絡相助，就因上帝大得長進。 2:19
●「持定」：SNG02902，「抓緊」、「持守」。
●「元首」：SNG02776，「頭」。
●「全身」：SNG03956+SNG03588+SNG04983，「全部的身體」，指「宇宙間的整體教會」。
●「筋節」：SNG0086+SNG02532+SNG04886，「關節和筋絡」。
●「筋節得以相助聯絡」：直譯是「藉著關節和筋絡而得著供應，彼此連結」。
●「就因神大得長進」：直譯是「以神所賜（或所要求）的長大而長大起來」。
●2:19直譯是「不緊連著頭，頭才是全身體藉著關節和筋絡而得到供應並且彼此聯合的來源，以致以神所賜的生長而大得長進」。
◎這些一口咬定要守節期或追求特殊屬靈經驗的人基本上沒有抓住教會的「頭」，以致於無法結連於基督而得到長進。
四、苦修主義對靈命沒有實質的幫助 2:20-23
（一）信徒既然與基督同死，脫離了世上的粗淺學問，怎麼還會服從那些不可拿、不可吃一類的規定呢？ 2:20-21
●「若是與基督同死」：原文句型表示這是與事實相符的條件句。
●「小學」：SNG04747，「初步」、「基本元素」、「超然的靈力」。
●「世俗」：SNG02889，「世界」、「屬於世界的所有事物」。
●「拿」：SNG00680，「握住」、「觸摸」。
●「嘗」：SNG01089，「品嚐」、「試試風味」。
●「摸」：SNG02345，「觸摸」。
●「服從....規條」：SNG01379，「守義務」、「容許自己服從」。
◎保羅用由重到輕（拿、嚐、碰觸）的禁令來描述異端對某些污穢物質的禁令。
（二）這些物質相關的禁令與規定都是「人的吩咐與教導」，徒有智慧的外表，卻無法有效的克制肉體的腐敗。 2:22-23
●「說到」這一切：原文無此字。
●「這一切，正用的時候就都敗壞了」：「這一切東西，一經使用就都朽壞了」，表達這些規條所關心的，都是一些暫時而不永恆的東西（物質）。
●「私意崇拜」：SNG01479，「有目的之敬拜」、「人為宗教」、「自力宗教」，聖經中僅出現於此。
●「苦待己身」：SNG00857+SNG04983，「對身體嚴苛」。
●「私意崇拜」、「自表謙卑」、「苦待己身」：三個名詞共用一個介詞，表示這些都是禁慾主義者所用的方式。
●「肉體的情慾」：SNG04140+SNG03588+SNG04561，「肉體的放縱」或「肉體的腐敗」。
●「功效」：SNG05092，「價值」。
◎律法主義與苦修主義的錯誤有三：一是信徒已經跟基督同死了，脫離了世俗的學問與勢力。二是這些都是人的吩咐與教導，並且關注的只是暫時跟不重要的事情。最後，這些東西對於克制肉體的放縱是無價值的。
◎今天基督徒面對的各種學說，甚至教會傳統的行為與事奉教導上，也顯出同樣的現象：「在勝過肉體的腐敗上都毫無效用」。我們更當謹慎與檢驗我們所聽到的教導，好叫我們在「肉體的腐敗」事上得勝有餘。