伍、基督徒的生活 3:1-4:6
一、生活的基本原則 3:1-4
（一）基督徒既然與基督一同復活，所以應當尋求「在上面的事」，而不要思念世俗的事情。 3:1-2
●「你們若真與基督一同復活」：原文是表示「與事實相符的假設」。亦即保羅確認信徒的確是與基督一同復活，而非要看他們的行為表現才能確定。因此「若」翻譯為「既然」會更好一些。
●「求」：SNG02212，「尋求」、「渴求」，且原文的時態是「現在式」表示這是「繼續不斷的尋求」。
◎「那裡有基督坐在神的右邊」：引用詩 110:1。猶太的傳統中，天堂中僅有神是坐著，其他的天使都是站著服事神，所以此處是說明基督分享神的王權與統治。
●「思念」：SNG05426，「思想」、「以....為念」。且原文的時態是「現在式」，顯示保羅要信徒「持續不斷的以天上的事為念」。
◎在前面的經文中保羅批判了禁慾主義的無用，在此就用積極的「追求上面的事」來替代消極的「苦待自己的身體」。
◎在此保羅將事物分成兩部分，一是屬天的，一是屬地的。天堂是基督掌權的地方，因此與基督一同復活的信徒本應該多以天堂的事為念。當然天堂的狀況如何我們並不清楚，但「上面的事」我們卻應該是相當清楚的，凡是與神的國度有關的事情，都應該是基督徒投注最大關注的地方。而與神國度無關的事物，雖不一定是罪惡，但實在不值得投注大量的關注。
（二）因為信徒已經死了，信徒的生命與基督一同隱藏在神裡面。 3:3
●「藏」：SNG02928，「隱藏」。這個詞暗示「安全穩妥」的意思。
◎保羅這樣要求信徒的背後原因，是因為我們已經與基督同死，新的生命與基督一同隱藏在神裡面。既然對世界而言我們是死人，死人又怎麼會去關注世界的事呢？而我們真正的珍寶卻是在上帝那裡。
（三）基督是信徒的生命，當基督再來時，信徒也要與他一同顯現在榮耀裡。3:4
●「我們的」生命：SNG04771，比較可信的抄本是「你們的」，「你們的生命」與3:3中相同。
●「顯現」：SNG05319，「顯明」、「揭露」，指的是「基督再來」，此字在新約特別用來指「基督再來」。這個動詞與3:3的「藏SNG02928」是對應的相反詞。
●「榮耀」：SNG01391，「燦爛」、「閃亮」、「至高至尊」。
◎我們要追求與注意「上面的事情」還有一個理由，就是「我們與基督一同得榮耀」的盼望。真正有意義而且存留到永恆的，是「上面的事情」。以下的經文就會闡述「上面的事情」與「地上的事情」的表現。
◎3:1-4中保羅將書信的內涵由理論轉向實踐，由辯論轉向勸勉。
二、生活的指導 3:5-4:6
（一）摒棄舊人生命的惡習 3:5-11
1.要處死老我的罪性：淫亂、污穢、慾火攻心、對邪惡的渴求、貪婪。因為這些邪惡的性情，上帝的憤怒與審判將臨到。 3:5-6
◎保羅在3:5以一個命令：「要處死」開始，並主導思路。
●「治死」：SNG03499，「當作已死」、「以死待之」、「處死」。
●地上的「肢體」：SNG03196，「成員」、「身上的器官」，原文是複數型態。
◎底下的惡行都是我們的身體被罪惡引誘之後而犯的。
●「淫亂」：SNG04202，指「婚外性行為」、「不正當的性關係」。
●「污穢」：SNG00167，「不潔」、「敗德」。在此應該是指著思想上的不潔淨，有人翻譯為「淫猥的思想」。
●「邪情」：SNG03806，「一種來自肉體的驅力，除非得到滿足否則不會停止」，指一種「慾火攻心的情緒」、「不能抑制的情慾」。
●「惡慾」：SNG01939+SNG02556，「邪惡的渴求」，與前面幾種相比，惡慾的範圍更廣，程度最強，是指一種強烈的邪惡慾望。
●「貪婪」：SNG04124，「不知足的私慾」、「對物質的熱切渴望與追求」。
◎「貪婪就與拜偶像一樣」：是指貪心的人倚靠物質或其他非神的事物來獲得安全感，這等於是敬拜那些非神的事物。
●忿怒必臨到那「悖逆之子」：有些抄本沒有「悖逆之子」，聯合聖經公會的經文（一般認為較正確）將這些字置於括號之中。
◎這些「地上的肢體」，前四個都跟「性」有關，「貪婪」也有可能跟性有關，不過原文是不侷限在「性」方面的。貪婪，就是把物質等非神的東西當神來對待，因此與「拜偶像」（不把神當神）是一樣的。
◎基督徒因著聖靈的內住，已經可以把這些邪惡的慾望當成是「已死」，而不受其轄制，因此必須也應該做這個「決定」。
2.信徒以前雖然也這樣做過，但現在應該要脫離這些事，以及個性上，言語上的一切惡習。 3:7-8
●「活著」：SNG02198，「活」、「生活」，原文時態是「不完成式」，強調「過去時間內持續的習慣動作」。
●「行過」：SNG04043，原指「四處遊走」，引伸為「行事為人」、「生活方式」。
◎保羅在3:8以一個命令：「要棄絕」開始，並主導思路。
●「棄絕」：SNG00659，原指「脫去衣服」，在此指「脫去過去的生活習慣」。
●「惱恨」：SNG03709，指「與生氣有關的衝動或脾氣」。
●「忿怒」：SNG02372，原文是指比「生氣」更進一步的強烈情緒，是一種「是可忍，孰不可忍」的爆炸性發洩。
●「惡毒」、「陰毒」：SNG02549，指「不良的用心，蓄意預謀害人」。
●「毀謗」：SNG00988，「道人長短」、「造謠生事」。
●「污穢的言語」：SNG00148，指「髒話」與「一切攻擊人的話語」，聖經中僅出現於此。
◎此處的罪惡列表，多與人際關係有關。
3.信徒之間不要再說謊，因為信徒已經是脫去舊人和舊人的行為了。3:9
●「不要彼此說謊」：SNG03361+SNG05574+SNG01519+SNG00240，「不要互相說謊」，原文的時態是「現在式」表示「不要繼續互相說謊」或「停止互相說謊的習慣」。
◎「說謊」是舊約比較少提到的罪，但利 19:11也有禁止彼此說謊的命令，保羅就是希望人與人之間不要再互相欺騙。
●「脫去」：SNG00554，「脫下」 、「卸除」，以換衣服為比喻來說明信徒生命更新。3:10的「穿上SNG01746」也是以穿衣服為比喻。穿上和脫去原文的時態都是「簡單過去分詞」說明這兩個舉動都是已經發生而無法重複的。
◎「舊人的行為」：指未得救以前的行為、生活方式。
4.信徒所領受的新人是照著他創造主的形象在知識上不斷更新，信徒間不分種族與身份。因為基督是唯一的重要因素，又住在一切之中。3:10-11
●「新」：SNG03501，「年輕」、「新的」。
●「在知識上」：SNG01519+SNG01922，SNG01519有許多可能的翻譯，如：「以達於完全的真知識」、「在知識之上」。可能「在知識之上」較為正確。
●「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」：「這新人照著他創造主的形象在知識上不斷更新」。
●「在此」：SNG03699，表示地方的副詞「那裡」，指「在新人裡面」。
●「不分」：SNG03756+SNG01762，「不存在」、「沒有」。
●「西古提人」：SNG00915，當時羅馬與希臘人視一切外族為野蠻人，所使用的不過是擬聲重疊音，如「βαρβαρ」之類的話，故以「βαρβαροζ」來稱呼他們。
●「包括一切」：SNG03956，中性的「一切」，在此用以指「基督」，原文中沒有「包括」，意義應該為「是一切」。
●「惟有基督是包括一切，又住在各人之內」：「but Christ is all,and in all」。「唯基督是一切，又在一切之中」。
◎我們所領受的新人理應是可以漸漸更新而更認識主的，那我們是否真的覺得自己慢慢的在知識與經驗上更認識主了呢？
◎「唯基督是一切」，實際的意義是指「唯一重要的是基督」。我們的信仰中是不是參雜了太多「不重要」的因素？
（二）培養新生命的美德 3:12-17
1.神所特選出來的人應穿上憐憫的心、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。 3:12
●「選民」：SNG01588，「蒙揀選的人」。
●「存」：SNG01746，「穿上」。
●「憐憫」：SNG03628+SNG04698，「隨時發出的同情」。和合本把「心」連於忍耐，原文是連於「憐憫」，應為「憐憫的心」。
●「恩慈」：SNG05544，指「態度上的友善與實質上的幫助」。
●「謙虛」：SNG05012，「謙遜」、「謙卑」。
●「溫柔」：SNG04240，指「因著對神的順服，以致帶來對人的溫柔與忍耐的態度與行為」。
●「忍耐」：SNG03115，「堅定不移的耐心」，「可以忍受傷害而不急著報復的特質」。
◎「神的選民，聖潔蒙愛的」，這本是以色列人的身份申 4:37;7:6-8申 26:18-19;詩 105:43;135:4;耶 2:3，但如今用在外邦信徒身上。
2.應該彼此包容，彼此饒恕，並且要穿上愛心來聯繫這些美德以達完全的地步。 3:13-14
●「嫌隙」：SNG03437，「責備」、「埋怨」，表示「與某人之間敵對的關係」。
●「包容」：SNG00430，「克制自己」、「寬容他人」，而且原文的時態是「現在分詞」，顯示這是一種「持續不斷的自我克制態度」。
●「饒恕」：SNG05483，「施恩」、「赦免」，而且也是「現在分詞」，表示「繼續不斷的赦免」。
●「在這一切之外，要存著愛心」：應該譯為「在這一切之上，你們還要穿上愛」。
●「聯絡」：SNG04886，原文來自「綑綁」之意，「聯繫」。
●「全德」：SNG05047，原文來自「結局」，意為「完全」、「登峰造極」、「長大成熟」。
●「愛心就是聯絡全德的」：「愛就是聯繫這樣美德以達於完全之境地的繩索」。
◎「包容」是個很特殊的字，雖然我們都譯為「寬容」、「包容」，但其實字義是「自我克制」。表示我們必須克制自己對於討厭或新奇的事物的自然反應，然後可以跟這些人相處無礙。原來，「寬容大度」的關鍵在於「克己」。
3.讓基督的平安在信徒心裡作裁判，且要成為感恩的人。 3:15
●「基督的平安」：SNG03588+SNG01515+SNG03588+SNG05547「基督所賜的平安」，可指「基督徒之間的和好關係」或「基督徒內在的平安」，在此兩者都有可能。
●「作主」：SNG01018，原指「在競賽中作裁判，裁決以決定勝負」，亦即讓基督所賜的平安在信徒內心中作判斷，此字聖經中僅出現於此。
●為「此」蒙召：SNG03739，「這個」，指的是前面的「平安」。
●「你們也為此蒙召，歸為一體」：直譯是「你們在一個身體上蒙召，也是為了這個」。
●「存」感謝的心：SNG01096，「變成」。
●「感謝的心」：SNG02170，「感恩的」，聖經中僅出現於此。
◎此處提到應該要讓基督給的「平安」或者「和好關係」作為「裁判」，如果事情會導致我們內在失去平安或與其他基督徒失去和平，我們就不要去做。
◎其實我們蒙召，不是要彼此傷害，而是要進入一種和平的狀況，也是要享受內在的平安。這一點是我們可以常常多思想的，尤其當我們為了事業、成就或者其他因素失去了外在、內在平安的時候。
4.也要用各樣的智慧把關於基督的道理存在信徒中間，用各樣的詩歌彼此教導、互相勸誡、歌頌神。 3:16
●「基督的道理」：SNG03588+SNG03056+SNG03588+SNG05547，可以解釋成「基督的話」、「關於基督的道」，此處應該是後者的意思。
●「存在心裡」：SNG01774+SNG01722+SNG04771，「居住在你們裡面」，實際的意義應該是「保持在信徒羣體之中」。
●「詩章」：SNG05568，「詩篇」，通常有樂器伴奏。
●「頌詞」：SNG05215，指「基督徒向神所做的讚美詩」。
●「靈歌」：SNG05603+SNG04152，「屬靈的歌」，通指一切用樂器或不用樂器伴奏的屬靈詩歌。
●「教導」：SNG01321，「指示」、「指導」。
●「勸戒」：SNG03560，「警告」、「告誡」。
●「心被恩感，歌頌神」：直譯是「用感恩在你們的心裡對上帝歌唱」。
◎這裡特別提到詩歌的功能，在於「教導」、「勸戒」，唱的時候理應懷著感謝神恩的心情來唱。而這些詩歌，都是「用各樣的智慧存留基督信仰在信徒羣體中」的表現，所以「靈歌」不太可能是一般信徒無法理解的「方言靈語歌」。
5.做事說話，都要奉主耶穌的名去作，藉著祂感謝天父。 3:17
●「奉....的名」：SNG01722+SNG03686，表示「代表此人」及「被此人賦予權力去做事」。
◎當我們要「奉耶穌的名」來做事的時候，真的自認可以代表耶穌做這些事，耶穌賦予我們權力做這些事嗎？難怪保羅最後會用這個標準來當結尾。
（三）堅固家庭中的人際關係 3:18-4:1
1.做妻子應當要順服丈夫。 3:18
●「順服」：SNG05293，原來是軍事用語，意思是「置於....之下」、「在....之下」。表達出這樣的順服是因為「認同上帝所設立的秩序」，正如軍人順服是「認同政府的軍階制度」一樣。
●「相宜的」：SNG00433，「合適的」、「合宜的」、「天經地義的」、「順理成章的」。
◎這裡保羅把妻子對丈夫的順服等同於是軍階的順服，亦即並非丈夫天生就比妻子優秀，但是整個制度還是讓丈夫處於領導的地位。「領導地位」與才幹高低、個人價值並無直接關係。
2.作丈夫應該要愛妻子，不可對妻子產生苦毒。 3:19
●「愛」妻子：SNG00025，「珍愛」、「喜歡」，原文型態是命令式。
●「苦待」：SNG04087，「使一件事物變苦」，在此的意思是「使人感到痛苦」、「使人苦毒怨忿」。不過這不是「讓妻子苦毒」，而是「讓丈夫自己懷着苦毒怨恨」。
◎除了新約外，沒有其他古代文獻要求「丈夫要愛妻子」。
3.作兒女要聽從父母。 3:20
●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。
●「聽從」：SNG05219，「在某人的權柄之下聽命」，跟3:22僕人聽從主人是同一個字。
◎此處應該是假設收信人的父母也是基督徒，所以照上帝的心意來教導兒女，徒 5:29清楚指示如果父母的教導與神的命令抵觸時的選擇。另外此處的教導是以「家庭」為背景，所以此處的兒女，是指還沒獨立，還在家長權下的子女，而不是說父母擁有永遠的絕對管轄權。
4.作父母不要激怒兒女。 3:21
●「作父親的」：SNG03962，原文可以指「雙親」。
●「惹氣」：SNG02042，「激怒」。原文也可以翻譯成「激勵」，不過這裡指的是「激勵過度」導致兒女覺得父母喋喋不休，貪得無厭，而反而產生反感的狀況。
●「失了志氣」：SNG00120，「灰心喪志」，聖經中僅出現於此。
5.作奴隸要真心聽從順服主人，因為上帝會給基業為報答，而且上帝是公平的，會讓行不義的有對等的報應。 3:22-25
●「僕人」：SNG01401，「奴隸」。
●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。
●「聽從」：SNG05219，與3:20的聽從是同一個字，指著「在某人的權柄下聽命」。
●「在眼前事奉」：SNG03787，「表面工夫」。
●「討人喜歡的」：SNG00441，「專門討人歡心的」、「向人獻殷勤的」、「拍馬屁的」。
●存心「誠實」：SNG00572，「單純」、「真摯」、「坦率」。
●「得著基業為賞賜」：SNG00618+SNG03588+SNG00469+SNG03588+SNG02817，直譯是「得著繼承的產業為報償」。
●「偏待人」：SNG01510+SNG04382，直譯是「按外貌取人」。
◎3:24中，說到奴隸要獲得「繼承權」。在當時的觀念中，奴隸是主人的附屬品，但此處是說在基督眼中，奴隸是一個獨立可繼承天上產業的個體。
◎保羅沒有急於推翻奴隸制度，只是將主僕之間的關係提升。這應該是保羅等人當初所關注的東西並非「社會改革」之故。這一段教導之中有關奴隸與主人的部分佔了特別多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓利門家中有關。
◎我們目前雖然已經不再有奴隸制度，但是這裡提到的「無論做什麼，都要從心裡作，像是給主做的，不是給人做的」應該還是可以應用在我們每天的工作之中。
◎3:25中「行不義的」，比較可能是指奴隸而非主人。保羅特別提到「行不義的」，可能是為了阿尼西母回去如果被原諒，可能會造成奴隸們的誤解，以為得罪主人、行不義，也不會怎樣，而事實上神並沒有因為基督徒奴隸的新身份就要放棄自己的公義。
6.作主人的要給奴隸公義與公平，因為主人也是上帝的奴隸。4:1
●「公公平平」：SNG03588+SNG01342+SNG02532+SNG03588+SNG02471，「公義與公平」。
◎要「公公平平」的對待僕人，這在當時是一個非常奇怪的教訓，因為保羅似乎表達出奴隸也有一定的「權利」，是主人應當用「公平」、「公義」去對待他們。這樣的表達，其實已經撼動整個奴隸制度的基礎。
◎此處的幾個命令，都是用現在式，亦即是要求信徒應該持續不斷的順服丈夫、愛妻子、聽從父母....。
◎這一段經文與弗 5:22-6:9所講的內容相近。
伍、基督徒的生活 3:1-4:6
一、生活的基本原則 3:1-4
（一）基督徒既然與基督一同復活，所以應當尋求「在上面的事」，而不要思念世俗的事情。 3:1-2
●「你們若真與基督一同復活」：原文是表示「與事實相符的假設」。亦即保羅確認信徒的確是與基督一同復活，而非要看他們的行為表現才能確定。因此「若」翻譯為「既然」會更好一些。
●「求」：SNG02212，「尋求」、「渴求」，且原文的時態是「現在式」表示這是「繼續不斷的尋求」。
◎「那裡有基督坐在神的右邊」：引用詩 110:1。猶太的傳統中，天堂中僅有神是坐著，其他的天使都是站著服事神，所以此處是說明基督分享神的王權與統治。
●「思念」：SNG05426，「思想」、「以....為念」。且原文的時態是「現在式」，顯示保羅要信徒「持續不斷的以天上的事為念」。
◎在前面的經文中保羅批判了禁慾主義的無用，在此就用積極的「追求上面的事」來替代消極的「苦待自己的身體」。
◎在此保羅將事物分成兩部分，一是屬天的，一是屬地的。天堂是基督掌權的地方，因此與基督一同復活的信徒本應該多以天堂的事為念。當然天堂的狀況如何我們並不清楚，但「上面的事」我們卻應該是相當清楚的，凡是與神的國度有關的事情，都應該是基督徒投注最大關注的地方。而與神國度無關的事物，雖不一定是罪惡，但實在不值得投注大量的關注。
（二）因為信徒已經死了，信徒的生命與基督一同隱藏在神裡面。 3:3
●「藏」：SNG02928，「隱藏」。這個詞暗示「安全穩妥」的意思。
◎保羅這樣要求信徒的背後原因，是因為我們已經與基督同死，新的生命與基督一同隱藏在神裡面。既然對世界而言我們是死人，死人又怎麼會去關注世界的事呢？而我們真正的珍寶卻是在上帝那裡。
（三）基督是信徒的生命，當基督再來時，信徒也要與他一同顯現在榮耀裡。3:4
●「我們的」生命：SNG04771，比較可信的抄本是「你們的」，「你們的生命」與3:3中相同。
●「顯現」：SNG05319，「顯明」、「揭露」，指的是「基督再來」，此字在新約特別用來指「基督再來」。這個動詞與3:3的「藏SNG02928」是對應的相反詞。
●「榮耀」：SNG01391，「燦爛」、「閃亮」、「至高至尊」。
◎我們要追求與注意「上面的事情」還有一個理由，就是「我們與基督一同得榮耀」的盼望。真正有意義而且存留到永恆的，是「上面的事情」。以下的經文就會闡述「上面的事情」與「地上的事情」的表現。
◎3:1-4中保羅將書信的內涵由理論轉向實踐，由辯論轉向勸勉。
二、生活的指導 3:5-4:6
（一）摒棄舊人生命的惡習 3:5-11
1.要處死老我的罪性：淫亂、污穢、慾火攻心、對邪惡的渴求、貪婪。因為這些邪惡的性情，上帝的憤怒與審判將臨到。 3:5-6
◎保羅在3:5以一個命令：「要處死」開始，並主導思路。
●「治死」：SNG03499，「當作已死」、「以死待之」、「處死」。
●地上的「肢體」：SNG03196，「成員」、「身上的器官」，原文是複數型態。
◎底下的惡行都是我們的身體被罪惡引誘之後而犯的。
●「淫亂」：SNG04202，指「婚外性行為」、「不正當的性關係」。
●「污穢」：SNG00167，「不潔」、「敗德」。在此應該是指著思想上的不潔淨，有人翻譯為「淫猥的思想」。
●「邪情」：SNG03806，「一種來自肉體的驅力，除非得到滿足否則不會停止」，指一種「慾火攻心的情緒」、「不能抑制的情慾」。
●「惡慾」：SNG01939+SNG02556，「邪惡的渴求」，與前面幾種相比，惡慾的範圍更廣，程度最強，是指一種強烈的邪惡慾望。
●「貪婪」：SNG04124，「不知足的私慾」、「對物質的熱切渴望與追求」。
◎「貪婪就與拜偶像一樣」：是指貪心的人倚靠物質或其他非神的事物來獲得安全感，這等於是敬拜那些非神的事物。
●忿怒必臨到那「悖逆之子」：有些抄本沒有「悖逆之子」，聯合聖經公會的經文（一般認為較正確）將這些字置於括號之中。
◎這些「地上的肢體」，前四個都跟「性」有關，「貪婪」也有可能跟性有關，不過原文是不侷限在「性」方面的。貪婪，就是把物質等非神的東西當神來對待，因此與「拜偶像」（不把神當神）是一樣的。
◎基督徒因著聖靈的內住，已經可以把這些邪惡的慾望當成是「已死」，而不受其轄制，因此必須也應該做這個「決定」。
2.信徒以前雖然也這樣做過，但現在應該要脫離這些事，以及個性上，言語上的一切惡習。 3:7-8
●「活著」：SNG02198，「活」、「生活」，原文時態是「不完成式」，強調「過去時間內持續的習慣動作」。
●「行過」：SNG04043，原指「四處遊走」，引伸為「行事為人」、「生活方式」。
◎保羅在3:8以一個命令：「要棄絕」開始，並主導思路。
●「棄絕」：SNG00659，原指「脫去衣服」，在此指「脫去過去的生活習慣」。
●「惱恨」：SNG03709，指「與生氣有關的衝動或脾氣」。
●「忿怒」：SNG02372，原文是指比「生氣」更進一步的強烈情緒，是一種「是可忍，孰不可忍」的爆炸性發洩。
●「惡毒」、「陰毒」：SNG02549，指「不良的用心，蓄意預謀害人」。
●「毀謗」：SNG00988，「道人長短」、「造謠生事」。
●「污穢的言語」：SNG00148，指「髒話」與「一切攻擊人的話語」，聖經中僅出現於此。
◎此處的罪惡列表，多與人際關係有關。
3.信徒之間不要再說謊，因為信徒已經是脫去舊人和舊人的行為了。3:9
●「不要彼此說謊」：SNG03361+SNG05574+SNG01519+SNG00240，「不要互相說謊」，原文的時態是「現在式」表示「不要繼續互相說謊」或「停止互相說謊的習慣」。
◎「說謊」是舊約比較少提到的罪，但利 19:11也有禁止彼此說謊的命令，保羅就是希望人與人之間不要再互相欺騙。
●「脫去」：SNG00554，「脫下」 、「卸除」，以換衣服為比喻來說明信徒生命更新。3:10的「穿上SNG01746」也是以穿衣服為比喻。穿上和脫去原文的時態都是「簡單過去分詞」說明這兩個舉動都是已經發生而無法重複的。
◎「舊人的行為」：指未得救以前的行為、生活方式。
4.信徒所領受的新人是照著他創造主的形象在知識上不斷更新，信徒間不分種族與身份。因為基督是唯一的重要因素，又住在一切之中。3:10-11
●「新」：SNG03501，「年輕」、「新的」。
●「在知識上」：SNG01519+SNG01922，SNG01519有許多可能的翻譯，如：「以達於完全的真知識」、「在知識之上」。可能「在知識之上」較為正確。
●「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」：「這新人照著他創造主的形象在知識上不斷更新」。
●「在此」：SNG03699，表示地方的副詞「那裡」，指「在新人裡面」。
●「不分」：SNG03756+SNG01762，「不存在」、「沒有」。
●「西古提人」：SNG00915，當時羅馬與希臘人視一切外族為野蠻人，所使用的不過是擬聲重疊音，如「βαρβαρ」之類的話，故以「βαρβαροζ」來稱呼他們。
●「包括一切」：SNG03956，中性的「一切」，在此用以指「基督」，原文中沒有「包括」，意義應該為「是一切」。
●「惟有基督是包括一切，又住在各人之內」：「but Christ is all,and in all」。「唯基督是一切，又在一切之中」。
◎我們所領受的新人理應是可以漸漸更新而更認識主的，那我們是否真的覺得自己慢慢的在知識與經驗上更認識主了呢？
◎「唯基督是一切」，實際的意義是指「唯一重要的是基督」。我們的信仰中是不是參雜了太多「不重要」的因素？
（二）培養新生命的美德 3:12-17
1.神所特選出來的人應穿上憐憫的心、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。 3:12
●「選民」：SNG01588，「蒙揀選的人」。
●「存」：SNG01746，「穿上」。
●「憐憫」：SNG03628+SNG04698，「隨時發出的同情」。和合本把「心」連於忍耐，原文是連於「憐憫」，應為「憐憫的心」。
●「恩慈」：SNG05544，指「態度上的友善與實質上的幫助」。
●「謙虛」：SNG05012，「謙遜」、「謙卑」。
●「溫柔」：SNG04240，指「因著對神的順服，以致帶來對人的溫柔與忍耐的態度與行為」。
●「忍耐」：SNG03115，「堅定不移的耐心」，「可以忍受傷害而不急著報復的特質」。
◎「神的選民，聖潔蒙愛的」，這本是以色列人的身份申 4:37;7:6-8申 26:18-19;詩 105:43;135:4;耶 2:3，但如今用在外邦信徒身上。
2.應該彼此包容，彼此饒恕，並且要穿上愛心來聯繫這些美德以達完全的地步。 3:13-14
●「嫌隙」：SNG03437，「責備」、「埋怨」，表示「與某人之間敵對的關係」。
●「包容」：SNG00430，「克制自己」、「寬容他人」，而且原文的時態是「現在分詞」，顯示這是一種「持續不斷的自我克制態度」。
●「饒恕」：SNG05483，「施恩」、「赦免」，而且也是「現在分詞」，表示「繼續不斷的赦免」。
●「在這一切之外，要存著愛心」：應該譯為「在這一切之上，你們還要穿上愛」。
●「聯絡」：SNG04886，原文來自「綑綁」之意，「聯繫」。
●「全德」：SNG05047，原文來自「結局」，意為「完全」、「登峰造極」、「長大成熟」。
●「愛心就是聯絡全德的」：「愛就是聯繫這樣美德以達於完全之境地的繩索」。
◎「包容」是個很特殊的字，雖然我們都譯為「寬容」、「包容」，但其實字義是「自我克制」。表示我們必須克制自己對於討厭或新奇的事物的自然反應，然後可以跟這些人相處無礙。原來，「寬容大度」的關鍵在於「克己」。
3.讓基督的平安在信徒心裡作裁判，且要成為感恩的人。 3:15
●「基督的平安」：SNG03588+SNG01515+SNG03588+SNG05547「基督所賜的平安」，可指「基督徒之間的和好關係」或「基督徒內在的平安」，在此兩者都有可能。
●「作主」：SNG01018，原指「在競賽中作裁判，裁決以決定勝負」，亦即讓基督所賜的平安在信徒內心中作判斷，此字聖經中僅出現於此。
●為「此」蒙召：SNG03739，「這個」，指的是前面的「平安」。
●「你們也為此蒙召，歸為一體」：直譯是「你們在一個身體上蒙召，也是為了這個」。
●「存」感謝的心：SNG01096，「變成」。
●「感謝的心」：SNG02170，「感恩的」，聖經中僅出現於此。
◎此處提到應該要讓基督給的「平安」或者「和好關係」作為「裁判」，如果事情會導致我們內在失去平安或與其他基督徒失去和平，我們就不要去做。
◎其實我們蒙召，不是要彼此傷害，而是要進入一種和平的狀況，也是要享受內在的平安。這一點是我們可以常常多思想的，尤其當我們為了事業、成就或者其他因素失去了外在、內在平安的時候。
4.也要用各樣的智慧把關於基督的道理存在信徒中間，用各樣的詩歌彼此教導、互相勸誡、歌頌神。 3:16
●「基督的道理」：SNG03588+SNG03056+SNG03588+SNG05547，可以解釋成「基督的話」、「關於基督的道」，此處應該是後者的意思。
●「存在心裡」：SNG01774+SNG01722+SNG04771，「居住在你們裡面」，實際的意義應該是「保持在信徒羣體之中」。
●「詩章」：SNG05568，「詩篇」，通常有樂器伴奏。
●「頌詞」：SNG05215，指「基督徒向神所做的讚美詩」。
●「靈歌」：SNG05603+SNG04152，「屬靈的歌」，通指一切用樂器或不用樂器伴奏的屬靈詩歌。
●「教導」：SNG01321，「指示」、「指導」。
●「勸戒」：SNG03560，「警告」、「告誡」。
●「心被恩感，歌頌神」：直譯是「用感恩在你們的心裡對上帝歌唱」。
◎這裡特別提到詩歌的功能，在於「教導」、「勸戒」，唱的時候理應懷著感謝神恩的心情來唱。而這些詩歌，都是「用各樣的智慧存留基督信仰在信徒羣體中」的表現，所以「靈歌」不太可能是一般信徒無法理解的「方言靈語歌」。
5.做事說話，都要奉主耶穌的名去作，藉著祂感謝天父。 3:17
●「奉....的名」：SNG01722+SNG03686，表示「代表此人」及「被此人賦予權力去做事」。
◎當我們要「奉耶穌的名」來做事的時候，真的自認可以代表耶穌做這些事，耶穌賦予我們權力做這些事嗎？難怪保羅最後會用這個標準來當結尾。
（三）堅固家庭中的人際關係 3:18-4:1
1.做妻子應當要順服丈夫。 3:18
●「順服」：SNG05293，原來是軍事用語，意思是「置於....之下」、「在....之下」。表達出這樣的順服是因為「認同上帝所設立的秩序」，正如軍人順服是「認同政府的軍階制度」一樣。
●「相宜的」：SNG00433，「合適的」、「合宜的」、「天經地義的」、「順理成章的」。
◎這裡保羅把妻子對丈夫的順服等同於是軍階的順服，亦即並非丈夫天生就比妻子優秀，但是整個制度還是讓丈夫處於領導的地位。「領導地位」與才幹高低、個人價值並無直接關係。
2.作丈夫應該要愛妻子，不可對妻子產生苦毒。 3:19
●「愛」妻子：SNG00025，「珍愛」、「喜歡」，原文型態是命令式。
●「苦待」：SNG04087，「使一件事物變苦」，在此的意思是「使人感到痛苦」、「使人苦毒怨忿」。不過這不是「讓妻子苦毒」，而是「讓丈夫自己懷着苦毒怨恨」。
◎除了新約外，沒有其他古代文獻要求「丈夫要愛妻子」。
3.作兒女要聽從父母。 3:20
●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。
●「聽從」：SNG05219，「在某人的權柄之下聽命」，跟3:22僕人聽從主人是同一個字。
◎此處應該是假設收信人的父母也是基督徒，所以照上帝的心意來教導兒女，徒 5:29清楚指示如果父母的教導與神的命令抵觸時的選擇。另外此處的教導是以「家庭」為背景，所以此處的兒女，是指還沒獨立，還在家長權下的子女，而不是說父母擁有永遠的絕對管轄權。
4.作父母不要激怒兒女。 3:21
●「作父親的」：SNG03962，原文可以指「雙親」。
●「惹氣」：SNG02042，「激怒」。原文也可以翻譯成「激勵」，不過這裡指的是「激勵過度」導致兒女覺得父母喋喋不休，貪得無厭，而反而產生反感的狀況。
●「失了志氣」：SNG00120，「灰心喪志」，聖經中僅出現於此。
5.作奴隸要真心聽從順服主人，因為上帝會給基業為報答，而且上帝是公平的，會讓行不義的有對等的報應。 3:22-25
●「僕人」：SNG01401，「奴隸」。
●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。
●「聽從」：SNG05219，與3:20的聽從是同一個字，指著「在某人的權柄下聽命」。
●「在眼前事奉」：SNG03787，「表面工夫」。
●「討人喜歡的」：SNG00441，「專門討人歡心的」、「向人獻殷勤的」、「拍馬屁的」。
●存心「誠實」：SNG00572，「單純」、「真摯」、「坦率」。
●「得著基業為賞賜」：SNG00618+SNG03588+SNG00469+SNG03588+SNG02817，直譯是「得著繼承的產業為報償」。
●「偏待人」：SNG01510+SNG04382，直譯是「按外貌取人」。
◎3:24中，說到奴隸要獲得「繼承權」。在當時的觀念中，奴隸是主人的附屬品，但此處是說在基督眼中，奴隸是一個獨立可繼承天上產業的個體。
◎保羅沒有急於推翻奴隸制度，只是將主僕之間的關係提升。這應該是保羅等人當初所關注的東西並非「社會改革」之故。這一段教導之中有關奴隸與主人的部分佔了特別多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓利門家中有關。
◎我們目前雖然已經不再有奴隸制度，但是這裡提到的「無論做什麼，都要從心裡作，像是給主做的，不是給人做的」應該還是可以應用在我們每天的工作之中。
◎3:25中「行不義的」，比較可能是指奴隸而非主人。保羅特別提到「行不義的」，可能是為了阿尼西母回去如果被原諒，可能會造成奴隸們的誤解，以為得罪主人、行不義，也不會怎樣，而事實上神並沒有因為基督徒奴隸的新身份就要放棄自己的公義。
6.作主人的要給奴隸公義與公平，因為主人也是上帝的奴隸。4:1
●「公公平平」：SNG03588+SNG01342+SNG02532+SNG03588+SNG02471，「公義與公平」。
◎要「公公平平」的對待僕人，這在當時是一個非常奇怪的教訓，因為保羅似乎表達出奴隸也有一定的「權利」，是主人應當用「公平」、「公義」去對待他們。這樣的表達，其實已經撼動整個奴隸制度的基礎。
◎此處的幾個命令，都是用現在式，亦即是要求信徒應該持續不斷的順服丈夫、愛妻子、聽從父母....。
◎這一段經文與弗 5:22-6:9所講的內容相近。