（三）堅固家庭中的人際關係 3:18-4:1
1.做妻子應當要順服丈夫。 3:18
●「順服」：SNG05293，原來是軍事用語，意思是「置於....之下」、「在....之下」。表達出這樣的順服是因為「認同上帝所設立的秩序」，正如軍人順服是「認同政府的軍階制度」一樣。
●「相宜的」：SNG00433，「合適的」、「合宜的」、「天經地義的」、「順理成章的」。
◎這裡保羅把妻子對丈夫的順服等同於是軍階的順服，亦即並非丈夫天生就比妻子優秀，但是整個制度還是讓丈夫處於領導的地位。「領導地位」與才幹高低、個人價值並無直接關係。
2.作丈夫應該要愛妻子，不可對妻子產生苦毒。 3:19
●「愛」妻子：SNG00025，「珍愛」、「喜歡」，原文型態是命令式。
●「苦待」：SNG04087，「使一件事物變苦」，在此的意思是「使人感到痛苦」、「使人苦毒怨忿」。不過這不是「讓妻子苦毒」，而是「讓丈夫自己懷着苦毒怨恨」。
◎除了新約外，沒有其他古代文獻要求「丈夫要愛妻子」。
3.作兒女要聽從父母。 3:20
●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。
●「聽從」：SNG05219，「在某人的權柄之下聽命」，跟3:22僕人聽從主人是同一個字。
◎此處應該是假設收信人的父母也是基督徒，所以照上帝的心意來教導兒女，徒 5:29清楚指示如果父母的教導與神的命令抵觸時的選擇。另外此處的教導是以「家庭」為背景，所以此處的兒女，是指還沒獨立，還在家長權下的子女，而不是說父母擁有永遠的絕對管轄權。
4.作父母不要激怒兒女。 3:21
●「作父親的」：SNG03962，原文可以指「雙親」。
●「惹氣」：SNG02042，「激怒」。原文也可以翻譯成「激勵」，不過這裡指的是「激勵過度」導致兒女覺得父母喋喋不休，貪得無厭，而反而產生反感的狀況。
●「失了志氣」：SNG00120，「灰心喪志」，聖經中僅出現於此。
5.作奴隸要真心聽從順服主人，因為上帝會給基業為報答，而且上帝是公平的，會讓行不義的有對等的報應。 3:22-25
●「僕人」：SNG01401，「奴隸」。
●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。
●「聽從」：SNG05219，與3:20的聽從是同一個字，指著「在某人的權柄下聽命」。
●「在眼前事奉」：SNG03787，「表面工夫」。
●「討人喜歡的」：SNG00441，「專門討人歡心的」、「向人獻殷勤的」、「拍馬屁的」。
●存心「誠實」：SNG00572，「單純」、「真摯」、「坦率」。
●「得著基業為賞賜」：SNG00618+SNG03588+SNG00469+SNG03588+SNG02817，直譯是「得著繼承的產業為報償」。
●「偏待人」：SNG01510+SNG04382，直譯是「按外貌取人」。
◎3:24中，說到奴隸要獲得「繼承權」。在當時的觀念中，奴隸是主人的附屬品，但此處是說在基督眼中，奴隸是一個獨立可繼承天上產業的個體。
◎保羅沒有急於推翻奴隸制度，只是將主僕之間的關係提升。這應該是保羅等人當初所關注的東西並非「社會改革」之故。這一段教導之中有關奴隸與主人的部分佔了特別多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓利門家中有關。
◎我們目前雖然已經不再有奴隸制度，但是這裡提到的「無論做什麼，都要從心裡作，像是給主做的，不是給人做的」應該還是可以應用在我們每天的工作之中。
◎3:25中「行不義的」，比較可能是指奴隸而非主人。保羅特別提到「行不義的」，可能是為了阿尼西母回去如果被原諒，可能會造成奴隸們的誤解，以為得罪主人、行不義，也不會怎樣，而事實上神並沒有因為基督徒奴隸的新身份就要放棄自己的公義。
6.作主人的要給奴隸公義與公平，因為主人也是上帝的奴隸。4:1
●「公公平平」：SNG03588+SNG01342+SNG02532+SNG03588+SNG02471，「公義與公平」。
◎要「公公平平」的對待僕人，這在當時是一個非常奇怪的教訓，因為保羅似乎表達出奴隸也有一定的「權利」，是主人應當用「公平」、「公義」去對待他們。這樣的表達，其實已經撼動整個奴隸制度的基礎。
◎此處的幾個命令，都是用現在式，亦即是要求信徒應該持續不斷的順服丈夫、愛妻子、聽從父母....。
◎這一段經文與弗 5:22-6:9所講的內容相近。
（四）實行信仰上的責任 4:2-6
1.信徒應該要專心致力於禱告，帶著感恩的態度，儆醒禱告。 4:2
●「恆切」：SNG04342，「堅持」、「固守」、「專心致力於」。
●在「此」：SNG00846，「它」，指著「禱告這件事情」。
●「儆醒」：SNG01127，「保持清醒」、「提高警覺」、「戒備」。
●「在此儆醒感恩」：「在禱告的事上，帶著感恩，繼續不斷的儆醒」。
◎即使在說了許多神學與生活規範之後，保羅仍不忘提醒禱告的重要。保羅要信徒專心致力於禱告，而且是用感恩與清醒的心來禱告，這一點是我們可以多多去思考的。
2.保羅要求信徒為他禱告，求上帝開傳道的門可以講神的奧秘（就是基督）。4:3-4
●「也要為我們禱告」：本句之前有一個「同時SNG00260」沒有被和合本翻譯出來。
●「傳道的門」：SNG02374+SNG03588+SNG03056，「道的門」。
●「能以講基督的奧秘」：應該是「能以講論（神的）奧秘就是基督」。
●我為「此」被捆鎖：SNG03739，「這一個」，指「奧秘」。
●「所該」說的話：SNG01163，「必須」、「一定」、「理當」。
●「發明」：SNG05319，「使之清楚」、「顯明」。
◎即使是保羅，也需要信徒的代禱，所以我們也不必羞於請人為自己禱告。
3.要把握機會、用智慧與外人交往，言語帶著和氣，以致於可以知道如何回應他人。 4:5-6
●「愛惜」：SNG01805，原意是「付出代價，由市場中買回」，引伸為「買贖出來」。在此是表達時間有如重要的貨物，是我們應該要盡全力買回來並「善加利用」的東西。
●「光陰」：SNG02540，「時間」、「機會」。
●「交往」：SNG04043，原指「四處遊走」，引伸為「行事為人」、「生活方式」或「與人交往」、「待人接物」。
●「外人」：SNG01854，「局外人」，此處指「教會以外的非信徒」。
●「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往」：直譯是「你們對外人要用智慧行事，要把握時機」。
●「和氣」：SNG05485，「魅力」、「善意」、「恩惠」，指說話「溫文儒雅的態度」或「和善、溫柔的言語」，「優雅的言語」。
●「用鹽調和」：SNG00217+SNG00741，「鹽調味」，指「機智」、「雋永」、「有意義」的話。
◎我們是否把握機會，用溫文儒雅的語言來回應非基督徒的需要？這點尤其是網路福音或文字工作者所必須努力的。
◎此處描述的福音策略是比保羅常用的方式被動一些的，他要信徒活出好行為，說出好言語，然後可以照人們的需要傳福音給他們。保羅是主動出擊，進到會堂或其他都市宣揚福音。兩種策略並無好壞的區分。
陸、結語 4:7-18
一、推薦推基古與阿尼西母，他們除傳達書信之外，也要直接用口傳達保羅的狀況。4:7-9
●「推基古」：字義是「決定命運的」，徒 20:4;弗 6:21;多 3:12 ，是亞西亞人，是為保羅傳達信息的信差。
●「我們的光景」：SNG03588+SNG04012+SNG01473，「那關於我們的」。
●「安慰」你們的心：SNG03870，「安慰」、「勉勵」、「鼓舞」，此處比較可能是「勉勵」、「鼓舞」的意思。
●「阿尼西母（阿尼西謀）」：字義是「有用的」、「有助益的」。
二、問安 4:10-15
●「亞里達古」：字義是「最好的統治者」，帖撒羅尼迦人，與保羅一起送款項到耶路撒冷，可參考徒 19:29;20:4。
◎4:10說明亞里達古是陪伴保羅坐牢的人，門 1:23記載以巴弗也扮演過這角色，一般認為這兩人是自願輪流陪伴保羅被軟禁。
●「馬可」：字義是「答辯」，是巴拿巴的表弟。
●「耶數」：就是「耶穌」，與耶穌同名。
●「猶士都」：是「姓」，即是拉丁文的「游斯丁」，意思是「公義」。這是個很普遍的姓。
●叫我心裡得「安慰」的：SNG03931，醫學名詞，指「抒解或減緩痛苦」，聖經中僅出現於此。
◎4:11指出大部分的猶太基督徒是種族主義的，不願意與保羅一同傳福音給外邦人，只有三個人願意與他同工。其實我們真的很容易陷入種族主義一類的成見中，忘記福音才應該是我們主要的關切。
●「以巴弗」：字義是「可愛的」。
●「竭力地祈求」：SNG00075，「奮鬥」、「奮戰」，與1:29的「盡心竭力」同一個字。
●「得以完全」：SNG05046，「充分發展」、「長大成熟」。
◎以巴弗為歌羅西教會的禱告目標是要他們「站立得穩」，可以不被異端擄去。
●「老底嘉」：字義是「人民的正義」，是一個重要的金融中心，與歌羅西距離約19公里
●「希拉坡里」：字義是「聖城」，位於歌羅西的西北方24公里。
●「勞苦」：SNG04192，「艱辛的勞力」。
●「路加」：字義是「發光者」。
●「底馬」：字義是「人民的統治者」，提後 4:10說他貪愛現今的世界而離開保羅。此處保羅也沒有特別形容底馬，可能此時底馬離開的跡象已經顯露？
●「寧法」：字義是「新郎」。此人是男是女有許多爭論，目前大部分學者認為這是ㄧ個女性。
◎這裡透露了許多保羅同伴的信息，例如路加的「醫師」身份等等。
三、吩咐與祝福 4:16-18
●「亞基布」：字義是「馴馬專家」，傳統上認為亞基布是腓利門和亞腓亞的兒子門 1:1-2，也有可能是歌羅西教會的牧師。
●務要「謹慎」：SNG00991，「專心於」、「專注於」。
●「盡」你：SNG04137，「滿了」、「完成」、「結束」。
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
◎有學者認為「從老底嘉來的書信」是指「以弗所書」。由於此處不是說「給老底嘉的書信」，而是「從老底嘉來的書信」，所以也有此可能。不過也有不少學者認為這封信是我們不知道，目前已經佚失的書信。
◎4:18表明保羅是聘請代筆者寫歌羅西書，到了信末才親筆書寫，用以證明他是作者。
（三）堅固家庭中的人際關係 3:18-4:1
1.做妻子應當要順服丈夫。 3:18
●「順服」：SNG05293，原來是軍事用語，意思是「置於....之下」、「在....之下」。表達出這樣的順服是因為「認同上帝所設立的秩序」，正如軍人順服是「認同政府的軍階制度」一樣。
●「相宜的」：SNG00433，「合適的」、「合宜的」、「天經地義的」、「順理成章的」。
◎這裡保羅把妻子對丈夫的順服等同於是軍階的順服，亦即並非丈夫天生就比妻子優秀，但是整個制度還是讓丈夫處於領導的地位。「領導地位」與才幹高低、個人價值並無直接關係。
2.作丈夫應該要愛妻子，不可對妻子產生苦毒。 3:19
●「愛」妻子：SNG00025，「珍愛」、「喜歡」，原文型態是命令式。
●「苦待」：SNG04087，「使一件事物變苦」，在此的意思是「使人感到痛苦」、「使人苦毒怨忿」。不過這不是「讓妻子苦毒」，而是「讓丈夫自己懷着苦毒怨恨」。
◎除了新約外，沒有其他古代文獻要求「丈夫要愛妻子」。
3.作兒女要聽從父母。 3:20
●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。
●「聽從」：SNG05219，「在某人的權柄之下聽命」，跟3:22僕人聽從主人是同一個字。
◎此處應該是假設收信人的父母也是基督徒，所以照上帝的心意來教導兒女，徒 5:29清楚指示如果父母的教導與神的命令抵觸時的選擇。另外此處的教導是以「家庭」為背景，所以此處的兒女，是指還沒獨立，還在家長權下的子女，而不是說父母擁有永遠的絕對管轄權。
4.作父母不要激怒兒女。 3:21
●「作父親的」：SNG03962，原文可以指「雙親」。
●「惹氣」：SNG02042，「激怒」。原文也可以翻譯成「激勵」，不過這裡指的是「激勵過度」導致兒女覺得父母喋喋不休，貪得無厭，而反而產生反感的狀況。
●「失了志氣」：SNG00120，「灰心喪志」，聖經中僅出現於此。
5.作奴隸要真心聽從順服主人，因為上帝會給基業為報答，而且上帝是公平的，會讓行不義的有對等的報應。 3:22-25
●「僕人」：SNG01401，「奴隸」。
●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。
●「聽從」：SNG05219，與3:20的聽從是同一個字，指著「在某人的權柄下聽命」。
●「在眼前事奉」：SNG03787，「表面工夫」。
●「討人喜歡的」：SNG00441，「專門討人歡心的」、「向人獻殷勤的」、「拍馬屁的」。
●存心「誠實」：SNG00572，「單純」、「真摯」、「坦率」。
●「得著基業為賞賜」：SNG00618+SNG03588+SNG00469+SNG03588+SNG02817，直譯是「得著繼承的產業為報償」。
●「偏待人」：SNG01510+SNG04382，直譯是「按外貌取人」。
◎3:24中，說到奴隸要獲得「繼承權」。在當時的觀念中，奴隸是主人的附屬品，但此處是說在基督眼中，奴隸是一個獨立可繼承天上產業的個體。
◎保羅沒有急於推翻奴隸制度，只是將主僕之間的關係提升。這應該是保羅等人當初所關注的東西並非「社會改革」之故。這一段教導之中有關奴隸與主人的部分佔了特別多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓利門家中有關。
◎我們目前雖然已經不再有奴隸制度，但是這裡提到的「無論做什麼，都要從心裡作，像是給主做的，不是給人做的」應該還是可以應用在我們每天的工作之中。
◎3:25中「行不義的」，比較可能是指奴隸而非主人。保羅特別提到「行不義的」，可能是為了阿尼西母回去如果被原諒，可能會造成奴隸們的誤解，以為得罪主人、行不義，也不會怎樣，而事實上神並沒有因為基督徒奴隸的新身份就要放棄自己的公義。
6.作主人的要給奴隸公義與公平，因為主人也是上帝的奴隸。4:1
●「公公平平」：SNG03588+SNG01342+SNG02532+SNG03588+SNG02471，「公義與公平」。
◎要「公公平平」的對待僕人，這在當時是一個非常奇怪的教訓，因為保羅似乎表達出奴隸也有一定的「權利」，是主人應當用「公平」、「公義」去對待他們。這樣的表達，其實已經撼動整個奴隸制度的基礎。
◎此處的幾個命令，都是用現在式，亦即是要求信徒應該持續不斷的順服丈夫、愛妻子、聽從父母....。
◎這一段經文與弗 5:22-6:9所講的內容相近。
（四）實行信仰上的責任 4:2-6
1.信徒應該要專心致力於禱告，帶著感恩的態度，儆醒禱告。 4:2
●「恆切」：SNG04342，「堅持」、「固守」、「專心致力於」。
●在「此」：SNG00846，「它」，指著「禱告這件事情」。
●「儆醒」：SNG01127，「保持清醒」、「提高警覺」、「戒備」。
●「在此儆醒感恩」：「在禱告的事上，帶著感恩，繼續不斷的儆醒」。
◎即使在說了許多神學與生活規範之後，保羅仍不忘提醒禱告的重要。保羅要信徒專心致力於禱告，而且是用感恩與清醒的心來禱告，這一點是我們可以多多去思考的。
2.保羅要求信徒為他禱告，求上帝開傳道的門可以講神的奧秘（就是基督）。4:3-4
●「也要為我們禱告」：本句之前有一個「同時SNG00260」沒有被和合本翻譯出來。
●「傳道的門」：SNG02374+SNG03588+SNG03056，「道的門」。
●「能以講基督的奧秘」：應該是「能以講論（神的）奧秘就是基督」。
●我為「此」被捆鎖：SNG03739，「這一個」，指「奧秘」。
●「所該」說的話：SNG01163，「必須」、「一定」、「理當」。
●「發明」：SNG05319，「使之清楚」、「顯明」。
◎即使是保羅，也需要信徒的代禱，所以我們也不必羞於請人為自己禱告。
3.要把握機會、用智慧與外人交往，言語帶著和氣，以致於可以知道如何回應他人。 4:5-6
●「愛惜」：SNG01805，原意是「付出代價，由市場中買回」，引伸為「買贖出來」。在此是表達時間有如重要的貨物，是我們應該要盡全力買回來並「善加利用」的東西。
●「光陰」：SNG02540，「時間」、「機會」。
●「交往」：SNG04043，原指「四處遊走」，引伸為「行事為人」、「生活方式」或「與人交往」、「待人接物」。
●「外人」：SNG01854，「局外人」，此處指「教會以外的非信徒」。
●「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往」：直譯是「你們對外人要用智慧行事，要把握時機」。
●「和氣」：SNG05485，「魅力」、「善意」、「恩惠」，指說話「溫文儒雅的態度」或「和善、溫柔的言語」，「優雅的言語」。
●「用鹽調和」：SNG00217+SNG00741，「鹽調味」，指「機智」、「雋永」、「有意義」的話。
◎我們是否把握機會，用溫文儒雅的語言來回應非基督徒的需要？這點尤其是網路福音或文字工作者所必須努力的。
◎此處描述的福音策略是比保羅常用的方式被動一些的，他要信徒活出好行為，說出好言語，然後可以照人們的需要傳福音給他們。保羅是主動出擊，進到會堂或其他都市宣揚福音。兩種策略並無好壞的區分。
陸、結語 4:7-18
一、推薦推基古與阿尼西母，他們除傳達書信之外，也要直接用口傳達保羅的狀況。4:7-9
●「推基古」：字義是「決定命運的」，徒 20:4;弗 6:21;多 3:12 ，是亞西亞人，是為保羅傳達信息的信差。
●「我們的光景」：SNG03588+SNG04012+SNG01473，「那關於我們的」。
●「安慰」你們的心：SNG03870，「安慰」、「勉勵」、「鼓舞」，此處比較可能是「勉勵」、「鼓舞」的意思。
●「阿尼西母（阿尼西謀）」：字義是「有用的」、「有助益的」。
二、問安 4:10-15
●「亞里達古」：字義是「最好的統治者」，帖撒羅尼迦人，與保羅一起送款項到耶路撒冷，可參考徒 19:29;20:4。
◎4:10說明亞里達古是陪伴保羅坐牢的人，門 1:23記載以巴弗也扮演過這角色，一般認為這兩人是自願輪流陪伴保羅被軟禁。
●「馬可」：字義是「答辯」，是巴拿巴的表弟。
●「耶數」：就是「耶穌」，與耶穌同名。
●「猶士都」：是「姓」，即是拉丁文的「游斯丁」，意思是「公義」。這是個很普遍的姓。
●叫我心裡得「安慰」的：SNG03931，醫學名詞，指「抒解或減緩痛苦」，聖經中僅出現於此。
◎4:11指出大部分的猶太基督徒是種族主義的，不願意與保羅一同傳福音給外邦人，只有三個人願意與他同工。其實我們真的很容易陷入種族主義一類的成見中，忘記福音才應該是我們主要的關切。
●「以巴弗」：字義是「可愛的」。
●「竭力地祈求」：SNG00075，「奮鬥」、「奮戰」，與1:29的「盡心竭力」同一個字。
●「得以完全」：SNG05046，「充分發展」、「長大成熟」。
◎以巴弗為歌羅西教會的禱告目標是要他們「站立得穩」，可以不被異端擄去。
●「老底嘉」：字義是「人民的正義」，是一個重要的金融中心，與歌羅西距離約19公里
●「希拉坡里」：字義是「聖城」，位於歌羅西的西北方24公里。
●「勞苦」：SNG04192，「艱辛的勞力」。
●「路加」：字義是「發光者」。
●「底馬」：字義是「人民的統治者」，提後 4:10說他貪愛現今的世界而離開保羅。此處保羅也沒有特別形容底馬，可能此時底馬離開的跡象已經顯露？
●「寧法」：字義是「新郎」。此人是男是女有許多爭論，目前大部分學者認為這是ㄧ個女性。
◎這裡透露了許多保羅同伴的信息，例如路加的「醫師」身份等等。
三、吩咐與祝福 4:16-18
●「亞基布」：字義是「馴馬專家」，傳統上認為亞基布是腓利門和亞腓亞的兒子門 1:1-2，也有可能是歌羅西教會的牧師。
●務要「謹慎」：SNG00991，「專心於」、「專注於」。
●「盡」你：SNG04137，「滿了」、「完成」、「結束」。
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
◎有學者認為「從老底嘉來的書信」是指「以弗所書」。由於此處不是說「給老底嘉的書信」，而是「從老底嘉來的書信」，所以也有此可能。不過也有不少學者認為這封信是我們不知道，目前已經佚失的書信。
◎4:18表明保羅是聘請代筆者寫歌羅西書，到了信末才親筆書寫，用以證明他是作者。