（三）大衛聚集利未人將約櫃由俄別以東家運送入耶路撒冷 15:1-29
○撒下 6:12-20
1.大衛預備將約櫃送入耶路撒冷 15:1-3
◎歷代志作者描述這一次的行動，是大衛個人的決定，並沒有與其他領袖商量，而且依照申 10:8;18:5的規定來進行。
●「支搭」帳幕：SNH05186，「攤開」、「紮(營)」。
◎15:1大衛預先搭建帳幕的事蹟也記載於撒下 6:17。16:39記載基遍也有一個「耶和華的帳幕」，由祭司撒督負責。此處應該是另外搭一個帳幕，而非把基遍的會幕搬過來。
◎15:2顯示大衛已經進行調查，了解律法書中搬運約櫃的規定。申 10:8;18:5
◎15:3與13:5相當，大衛把約櫃的遷移，當成是全以色列人應該參與的重要事情。
2.大衛預備祭司與利未人 15:4-10
◎15:4「亞倫的子孫」，就是指「祭司」。「利未」這個詞，在舊約聖經中出現次數的三分之一是出現在歷代志上下。
●「烏列」：字義是「上帝是我的光」。
●「亞帥雅」：字義是「耶和華所造」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「以利撒反」：字義是「我的神已保護」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「希伯崙」：字義是「聯合」。
●「以列」：字義是「我的神是神」。
●「烏薛」：字義是「神是我的力」。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。
◎一般說來，利未人分為「哥轄」、「米拉利」、「革順」三大家族，哥轄負責扛抬會幕中器具，革順負責扛抬會幕的軟質部份，米拉利則是負責會幕的硬質部份民 4。此處的名單著重於哥轄族，因為這次搬移的對象，主要是哥轄族負責的。
◎「以利撒反」是哥轄的孫子、烏薛的兒子，「希伯崙」、「烏薛」是哥轄的兒子。 出 6:18-22;代上 26:23
3.大衛預備祭司與利未人領袖 15:11-15
◎雖然扛抬約櫃的，主要是利未人的職責，但是大衛要求祭司也要一併潔淨自己。
●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的第三子以利雅撒家族, 亞倫的第十代子孫。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。是亞倫第四子他瑪的後裔。撒上 22:20記載其於大衛掌權之前就投靠大衛。
●「自潔」：SNH06942，「奉獻自己為聖」、「保持自己分別」。
●「沒有抬這約櫃」：SNH03808，「沒有」、「不在」。
●「定例」：SNH04941，「規矩」、「律例」。
●「求問」：SNH01875，「尋找」、「求問」。
●「刑罰」：SNH06555，「衝破」、「劇烈地打擊」。
◎15:12-13大衛責備祭司與利未人沒有善盡職責，導致悲劇的發生。不過他並不把責任推給利未人，他只是說利未人不在，所以上帝刑罰「我們」。亦即大衛自己也承擔上次烏撒被殺錯誤的責任。
●「槓」：SNH04133，「竿」、「長條形的軛」。
4.大衛預備作樂敬拜的利未人 15:16-24
◎比較代上 13:8，這次大衛是謹慎的選用利未樂隊來敬拜。利未樂隊散佈於「哥轄」、「米拉利」、「革順」三大家族之中。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「希幔」：字義是「信實的」。
●「比利家」：字義是「耶和華祝福」。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「古沙雅」：字義是「耶和華之弓」。
●「以探」：字義是「堅忍」。
●「其次」：SNH04932，「第二」。一般翻譯為「作第二班」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「便雅薛」：「便」字義是「兒子」。「雅薛」字義是「因神而無懼」。
●「示米拉末」：字義是「高處之名」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「烏尼」：字義是「受苦的」。
●「以利押」：字義是「我神是父」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。
●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。
●「瑪他提雅」：字義是「耶和華的禮物」。
●「以利斐利戶」：字義是「我的神將他分別出來」。
●「彌克尼雅」：字義是「耶和華的產業」。
●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
◎「調用女音」：一般認為指「用女聲的歌唱」。
◎「調用第八或調用舍明尼」：一般認為指「男低音」。
●「基拿尼雅」：字義是「耶和華建立」。
●「以利加拿」：字義是「神已經擁有」。
●「示巴尼」：字義是「耶和華所加增的」。
●「約沙法」：字義是「耶和華施行審判」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「亞瑪賽」：字義是「重荷」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「比拿亞」：字義是「耶和華已建造」。
●「以利以謝」：字義是「神是幫助」。
●「耶希亞」：字義是「耶和華活著」。
◎此處顯出大衛將曠野時負責扛抬會幕的利未人重新分配工作，賦予他們樂隊、守門等職務。活化這些人力，也重新讓被分別為聖、沒有分到土地的支派有職務、有貢獻，獲得被重視、被供養的正當理由。
5.展開實際的行動，將約櫃由俄別以東家中抬入耶路撒冷15:25-29
◎15:25記載大衛與軍事、政治領袖們又去將約櫃運上來，與13:1相似。雖然發生過烏撒的憾事，大家還是「歡喜的」要把約櫃運入耶路撒冷。
●「賜恩」：SNH05826，「幫助」、「支持」。
◎15:26不知道實際上發生什麼事，不過利未人認為上帝幫助他們，於是他們就獻祭給上帝。撒下 6:13記載大衛在抬約櫃的人走了六步以後就獻祭。這件事情應該跟利未人的獻祭是不同的，不必混為一談。
●「細麻布」：由埃及產的亞麻製成，包裹木乃伊就是用這種細麻布。這種布料是用來縫製裡衣。
●「以弗得」：是圍裙式的外衣，由肩帶繫身。以弗得穿在外袍之上從胸開至大腿。
●「細麻布的以弗得」：指的應該是「祭司的衣物」。此處指的應該是比較不正式的禮服，如同撒母耳穿的撒上 2:18。
◎許多學者討論大衛穿著以弗得的事情，因為附近其他國家的君王常常身兼祭司的職務。此處大衛的穿著可能與祭司相似，但也可能只是「敬拜用的服裝」，而非「祭司禮服」。上一次才發生沒有依照律法搬運約櫃導致烏撒被殺，這次大衛應該不會任意踰矩才是。
●「米甲」：字義是「有誰能像神」。
●「踴躍」跳舞：SNH07832，「彈奏」、「戲謔」。
●「輕視」：SNH00959，「輕看」、「鄙視」。
◎米甲心目中的國君應該是威嚴的「一國領導者」，而非是想要臣服討好上帝的「敬拜者」，以致她輕視大衛。我們會容讓自己的成見與文化影響我們對真理的解釋與判斷嗎？還是能夠常常透過聖經調整自己的觀念？
◎15:29的事蹟記錄於撒下 6:20-23，還記錄米甲沒有生下兒女，其實在當時的環境中，或許大衛與米甲生下兒子當作王子，是對分裂的南北兩國最好的下一代君王，也可以讓大衛的王權鞏固。但是顯然上帝沒有打算讓掃羅的後裔當王。
（三）大衛聚集利未人將約櫃由俄別以東家運送入耶路撒冷 15:1-29
○撒下 6:12-20
1.大衛預備將約櫃送入耶路撒冷 15:1-3
◎歷代志作者描述這一次的行動，是大衛個人的決定，並沒有與其他領袖商量，而且依照申 10:8;18:5的規定來進行。
●「支搭」帳幕：SNH05186，「攤開」、「紮(營)」。
◎15:1大衛預先搭建帳幕的事蹟也記載於撒下 6:17。16:39記載基遍也有一個「耶和華的帳幕」，由祭司撒督負責。此處應該是另外搭一個帳幕，而非把基遍的會幕搬過來。
◎15:2顯示大衛已經進行調查，了解律法書中搬運約櫃的規定。申 10:8;18:5
◎15:3與13:5相當，大衛把約櫃的遷移，當成是全以色列人應該參與的重要事情。
2.大衛預備祭司與利未人 15:4-10
◎15:4「亞倫的子孫」，就是指「祭司」。「利未」這個詞，在舊約聖經中出現次數的三分之一是出現在歷代志上下。
●「烏列」：字義是「上帝是我的光」。
●「亞帥雅」：字義是「耶和華所造」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「以利撒反」：字義是「我的神已保護」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「希伯崙」：字義是「聯合」。
●「以列」：字義是「我的神是神」。
●「烏薛」：字義是「神是我的力」。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。
◎一般說來，利未人分為「哥轄」、「米拉利」、「革順」三大家族，哥轄負責扛抬會幕中器具，革順負責扛抬會幕的軟質部份，米拉利則是負責會幕的硬質部份民 4。此處的名單著重於哥轄族，因為這次搬移的對象，主要是哥轄族負責的。
◎「以利撒反」是哥轄的孫子、烏薛的兒子，「希伯崙」、「烏薛」是哥轄的兒子。 出 6:18-22;代上 26:23
3.大衛預備祭司與利未人領袖 15:11-15
◎雖然扛抬約櫃的，主要是利未人的職責，但是大衛要求祭司也要一併潔淨自己。
●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的第三子以利雅撒家族, 亞倫的第十代子孫。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。是亞倫第四子他瑪的後裔。撒上 22:20記載其於大衛掌權之前就投靠大衛。
●「自潔」：SNH06942，「奉獻自己為聖」、「保持自己分別」。
●「沒有抬這約櫃」：SNH03808，「沒有」、「不在」。
●「定例」：SNH04941，「規矩」、「律例」。
●「求問」：SNH01875，「尋找」、「求問」。
●「刑罰」：SNH06555，「衝破」、「劇烈地打擊」。
◎15:12-13大衛責備祭司與利未人沒有善盡職責，導致悲劇的發生。不過他並不把責任推給利未人，他只是說利未人不在，所以上帝刑罰「我們」。亦即大衛自己也承擔上次烏撒被殺錯誤的責任。
●「槓」：SNH04133，「竿」、「長條形的軛」。
4.大衛預備作樂敬拜的利未人 15:16-24
◎比較代上 13:8，這次大衛是謹慎的選用利未樂隊來敬拜。利未樂隊散佈於「哥轄」、「米拉利」、「革順」三大家族之中。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「希幔」：字義是「信實的」。
●「比利家」：字義是「耶和華祝福」。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「古沙雅」：字義是「耶和華之弓」。
●「以探」：字義是「堅忍」。
●「其次」：SNH04932，「第二」。一般翻譯為「作第二班」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「便雅薛」：「便」字義是「兒子」。「雅薛」字義是「因神而無懼」。
●「示米拉末」：字義是「高處之名」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「烏尼」：字義是「受苦的」。
●「以利押」：字義是「我神是父」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。
●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。
●「瑪他提雅」：字義是「耶和華的禮物」。
●「以利斐利戶」：字義是「我的神將他分別出來」。
●「彌克尼雅」：字義是「耶和華的產業」。
●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
◎「調用女音」：一般認為指「用女聲的歌唱」。
◎「調用第八或調用舍明尼」：一般認為指「男低音」。
●「基拿尼雅」：字義是「耶和華建立」。
●「以利加拿」：字義是「神已經擁有」。
●「示巴尼」：字義是「耶和華所加增的」。
●「約沙法」：字義是「耶和華施行審判」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「亞瑪賽」：字義是「重荷」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「比拿亞」：字義是「耶和華已建造」。
●「以利以謝」：字義是「神是幫助」。
●「耶希亞」：字義是「耶和華活著」。
◎此處顯出大衛將曠野時負責扛抬會幕的利未人重新分配工作，賦予他們樂隊、守門等職務。活化這些人力，也重新讓被分別為聖、沒有分到土地的支派有職務、有貢獻，獲得被重視、被供養的正當理由。
5.展開實際的行動，將約櫃由俄別以東家中抬入耶路撒冷15:25-29
◎15:25記載大衛與軍事、政治領袖們又去將約櫃運上來，與13:1相似。雖然發生過烏撒的憾事，大家還是「歡喜的」要把約櫃運入耶路撒冷。
●「賜恩」：SNH05826，「幫助」、「支持」。
◎15:26不知道實際上發生什麼事，不過利未人認為上帝幫助他們，於是他們就獻祭給上帝。撒下 6:13記載大衛在抬約櫃的人走了六步以後就獻祭。這件事情應該跟利未人的獻祭是不同的，不必混為一談。
●「細麻布」：由埃及產的亞麻製成，包裹木乃伊就是用這種細麻布。這種布料是用來縫製裡衣。
●「以弗得」：是圍裙式的外衣，由肩帶繫身。以弗得穿在外袍之上從胸開至大腿。
●「細麻布的以弗得」：指的應該是「祭司的衣物」。此處指的應該是比較不正式的禮服，如同撒母耳穿的撒上 2:18。
◎許多學者討論大衛穿著以弗得的事情，因為附近其他國家的君王常常身兼祭司的職務。此處大衛的穿著可能與祭司相似，但也可能只是「敬拜用的服裝」，而非「祭司禮服」。上一次才發生沒有依照律法搬運約櫃導致烏撒被殺，這次大衛應該不會任意踰矩才是。
●「米甲」：字義是「有誰能像神」。
●「踴躍」跳舞：SNH07832，「彈奏」、「戲謔」。
●「輕視」：SNH00959，「輕看」、「鄙視」。
◎米甲心目中的國君應該是威嚴的「一國領導者」，而非是想要臣服討好上帝的「敬拜者」，以致她輕視大衛。我們會容讓自己的成見與文化影響我們對真理的解釋與判斷嗎？還是能夠常常透過聖經調整自己的觀念？
◎15:29的事蹟記錄於撒下 6:20-23，還記錄米甲沒有生下兒女，其實在當時的環境中，或許大衛與米甲生下兒子當作王子，是對分裂的南北兩國最好的下一代君王，也可以讓大衛的王權鞏固。但是顯然上帝沒有打算讓掃羅的後裔當王。