參、約沙法的改革 17:1-21:1
○王上 22:41-50
◎歷代志比起列王紀多了許多獨有的資料，篇幅幾乎是列王紀的兩倍。可見歷代志作者對約沙法的重視。
一、約沙法做王的概況：樂意遵守上帝的道，國家穩固。17:1-19
（一）約沙法依靠上帝、遵行上帝的誡命統治，除去偶像、邱壇，又派人用上帝的律法教訓百姓。17:1-9
●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
●「奮勇自強」：SNH02388，「奮勇自強」、「使出力量」。
◎一般認為約沙法與其父親亞撒共同執政三年之後才獨自掌權。
◎即使約沙法與以色列王亞哈關係良好，17:1還是記載他積極強化與以色列之間的防務。
●他「祖」：SNH00001，「父親」、「祖先」。
◎他祖「大衛」：許多古抄本與七十士譯本中都沒有「大衛」一詞。也可能原本經文中就沒有「大衛」。
◎「因為他行他祖大衛初行的道」：可能是「因為他行他父親（亞撒）起初所行的道」。
◎「不尋求巴力」：這是「巴力」這個神的名字第一次出現於歷代志中。不過此時北國因為耶洗別的關係，已經引入整套巴力敬拜體系。這也就是17:4特別說「不效法以色列人的行為」之緣故。
●「高興遵行」：SNH01361+SNH03820，「心升高」或「心高舉」。
●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。這是迦南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜上帝。但因為與巴力敬拜方式相近，所以邱壇也很容易轉為敬拜巴力。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
◎雖然17:6記錄約沙法要除去邱壇，但20:33說明邱壇沒有完全廢去，主因是百姓沒有完全歸向上帝的決心，而這種邱壇，即使被拆除，也很容易就可以重建回來。
●「便亥伊勒」：字義是「力量之子」或「大能之子」。
●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「米該亞」：字義是「有誰像神」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「尼探雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「亞撒黑」：字義是「神所造的」。
●「示米拉末」：字義是「高處之名」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「亞多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。
●「多比雅」：字義是「耶和華是美善的」。
●「駝巴多尼雅」：字義是「我的主神是良善的」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。
◎17:7-9顯示約沙法看出除去邱壇，振興信仰的最重要途徑，是讓人民認識上帝的律法，所以派出人馬去教導人民。
（二）上帝祝福約沙法王，讓列王懼怕他。17:10-19
◎17:10與代上 14:16-17記載上帝使列國懼怕大衛是相似的。等於在歷代志作者眼中，約沙法是「另一個大衛」。
◎約沙法能夠運用的軍隊是一百一十六萬，大約是其父親亞撒的兩倍代下 14:8。
●「營寨」：SNH01003，「要塞」、「增強防禦的地方」。聖經中僅出現兩次於代下 17:12;27:4。
●「積貨城」：SNH05892+SNH04543，「倉庫城市」。
●「押拿」：字義是「愉悅」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已施恩典」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「亞瑪斯雅」：字義是「耶和華是有力量的」。
●「他為....犧牲自己」：SNH05068，「自願」、「自發性的奉獻」。
◎17:16描述亞瑪斯雅「奉獻自己」，但他不是為了國家或君王，而是為了上帝。對約沙法的軍隊領袖有「為上帝奉獻自己」的評論，是特殊而且值得注意的。
●「以利雅大」：字義是「神知道」。
●「約薩拔」：字義是「耶和華已賜與」。
參、約沙法的改革 17:1-21:1
○王上 22:41-50
◎歷代志比起列王紀多了許多獨有的資料，篇幅幾乎是列王紀的兩倍。可見歷代志作者對約沙法的重視。
一、約沙法做王的概況：樂意遵守上帝的道，國家穩固。17:1-19
（一）約沙法依靠上帝、遵行上帝的誡命統治，除去偶像、邱壇，又派人用上帝的律法教訓百姓。17:1-9
●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
●「奮勇自強」：SNH02388，「奮勇自強」、「使出力量」。
◎一般認為約沙法與其父親亞撒共同執政三年之後才獨自掌權。
◎即使約沙法與以色列王亞哈關係良好，17:1還是記載他積極強化與以色列之間的防務。
●他「祖」：SNH00001，「父親」、「祖先」。
◎他祖「大衛」：許多古抄本與七十士譯本中都沒有「大衛」一詞。也可能原本經文中就沒有「大衛」。
◎「因為他行他祖大衛初行的道」：可能是「因為他行他父親（亞撒）起初所行的道」。
◎「不尋求巴力」：這是「巴力」這個神的名字第一次出現於歷代志中。不過此時北國因為耶洗別的關係，已經引入整套巴力敬拜體系。這也就是17:4特別說「不效法以色列人的行為」之緣故。
●「高興遵行」：SNH01361+SNH03820，「心升高」或「心高舉」。
●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。這是迦南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜上帝。但因為與巴力敬拜方式相近，所以邱壇也很容易轉為敬拜巴力。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
◎雖然17:6記錄約沙法要除去邱壇，但20:33說明邱壇沒有完全廢去，主因是百姓沒有完全歸向上帝的決心，而這種邱壇，即使被拆除，也很容易就可以重建回來。
●「便亥伊勒」：字義是「力量之子」或「大能之子」。
●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「米該亞」：字義是「有誰像神」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「尼探雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「亞撒黑」：字義是「神所造的」。
●「示米拉末」：字義是「高處之名」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「亞多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。
●「多比雅」：字義是「耶和華是美善的」。
●「駝巴多尼雅」：字義是「我的主神是良善的」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。
◎17:7-9顯示約沙法看出除去邱壇，振興信仰的最重要途徑，是讓人民認識上帝的律法，所以派出人馬去教導人民。
（二）上帝祝福約沙法王，讓列王懼怕他。17:10-19
◎17:10與代上 14:16-17記載上帝使列國懼怕大衛是相似的。等於在歷代志作者眼中，約沙法是「另一個大衛」。
◎約沙法能夠運用的軍隊是一百一十六萬，大約是其父親亞撒的兩倍代下 14:8。
●「營寨」：SNH01003，「要塞」、「增強防禦的地方」。聖經中僅出現兩次於代下 17:12;27:4。
●「積貨城」：SNH05892+SNH04543，「倉庫城市」。
●「押拿」：字義是「愉悅」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已施恩典」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「亞瑪斯雅」：字義是「耶和華是有力量的」。
●「他為....犧牲自己」：SNH05068，「自願」、「自發性的奉獻」。
◎17:16描述亞瑪斯雅「奉獻自己」，但他不是為了國家或君王，而是為了上帝。對約沙法的軍隊領袖有「為上帝奉獻自己」的評論，是特殊而且值得注意的。
●「以利雅大」：字義是「神知道」。
●「約薩拔」：字義是「耶和華已賜與」。