二、約沙法與亞哈聯盟對抗亞蘭人，結果失敗 18:1-19:3
○代下 18:1-34
（一）約沙法與以色列王亞哈結親，亞哈邀他去攻擊基列的拉末，約沙法答應亞哈的邀請。18:1-3
○王上 22:1-4
◎「過了幾年」：王上 22:2說明這是「到亞蘭與以色列結盟後的第三年」。
●「下去」見：猶大首都是耶路撒冷，比撒馬利亞高度高，因此用「下去」來形容約沙法的行動。
●「勸」：SNH05496，「煽動」、「引誘」、「唆使」。
●「基列」：指的是約但河東的地區。
●基列的「拉末」：字義是「崇高」，位於約但河東的雅穆河附近，但詳細地點並不確定。
●「你我不分彼此」：「我就像是你」，代下 19:2記載先知耶戶為此責備約沙法。
◎一般認為亞哈王在夸夸之役之後自信滿滿，因為他不但軍力強盛，可以跟十二國聯盟打敗亞述，而且半數以上的軍隊都是他的。因此只要猶大王再支援一下，打敗亞蘭拿下拉末，應該是沒問題的。
（二）猶大王要求亞哈要先求問上帝，四百個先知說會得勝，但約沙法希望求問耶和華的先知，先知米該雅預言以色列王會陣亡。18:4-16
○王上 22:4-17
●「請你先求問耶和華」：原文是「請你今日尋求耶和華的話」。
◎約沙法是個敬虔的國王，代下 17:3-9，因此打仗前希望求問上帝王上 22:5。
●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去進攻基列的拉末嗎？或是停止呢」？
●「神」必將那城：SNH00430，先知群回答的，與約沙法想問的神SNH03068，略有差異。不過SNH00430也會用來指「耶和華」，但也可以指別的神。
●「王」的手裡：SNH04428，「王」，原文是單數型態，顯然只是對以色列王預言，沒有考慮猶大王。
◎18:6顯然約沙法覺得這四百位先知不太可靠。作者似乎很謹慎的把這些先知18:5與「耶和華的先知」18:6分開來，他們也奉耶和華的名發言，但作者並不稱呼他們是「耶和華的先知」。此時北國的信仰是混雜著巴力與耶和華信仰的。
●「音拉」：字義是「上帝所充滿的人」。
●「米該雅」：字義是「誰像神」。猶太古史的作者約瑟夫說這個米該雅就是王上 20:35-43那個沒有記載名字的先知，當時被囚在監獄中。
●「恨」他：「恨惡」。
●「不必這樣說」：「不要這樣說」。
●「空場」：「打穀場」。
●「朝服」：「外袍」。
●「基拿拿」：字義是「經商者」。
●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。
●「鐵角」：「鐵製的犄角」。代表「堅強的力量」。
●「必然得勝」：「使昌盛」、「帶來成功的結果」。
●「囑咐」你幾次：「使之起誓」、「嚴令」。
◎18:14可以看出米該雅說話的語氣一定很明顯顯出他並非真誠的傳遞預言，以致亞哈立刻要他說實話。
◎18:16是以亞哈為以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米該雅是預言亞哈如果出戰將會戰死。
（三）米該雅清晰的說明上帝的計畫就是要以色列王陣亡，結果亞哈將之囚禁，不相信米該雅的預言。18:17-28
○王上 22:18-29
◎18:17中，亞哈執意要出兵，但是米該雅作負面的預言，因此亞哈必須用「米該雅習慣講不吉祥的話」來影響猶大王不要相信米該雅的負面預言。
●18:18米該雅的話一開始有「因此，你要聽.....」。表示亞哈王不信這個預言，所以米該雅要更清楚的說明這個預言。
●「引誘」：「勸服」、「瞞騙」。
●「陣亡」：「仆倒」、「死於非命」。
●「神靈」：原文就是「靈」，而且是陽性型態。
●「他眾先知」口中：「他的眾先知」，表示這先知是「亞哈」的先知，而非「上帝的先知」。
●「謊言的靈」：「虛假的靈」、「欺騙的靈」。
◎許多人討論18:18-22的神學問題：上帝到底會不會派靈來欺騙人？我們可以想像即使天上真的有這種討論會，一定也不是人眼可以看見的，這一段經文應該是上帝讓米該雅看見一個特殊的異象，表示只要讓亞哈的先知一起說出亞哈喜歡聽的謊言，一定能夠讓亞哈去陣亡。至於是不是上帝要欺騙人，這應該是籠統的表達「一切都是出於上帝」的意思，而不一定表示整個細節就如米該雅說的那樣。
●「打....的臉」：「打....的臉頰」。
●「嚴密的屋子」：「房間的內室」。
◎當亞哈陣亡，追究責任的時候，西底家就危險了，因此他會躲藏起來。簡單說，米該雅的意思是「預言實現時」，你就知道上帝跟米該雅說話，沒有跟西底家說話了。
●「帶回」：看起來米該雅真的是被監禁，所以此處原文用「帶回」。
●「邑宰」：「城市的統治者」。
●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。
●「約阿施」：字義是「上帝的賞賜」。
●「使他受苦，吃不飽喝不足」：原文是「吃餅困苦、喝水困苦」，意思的確是「吃喝不足」。
●「眾民哪，你們都要聽！」：呼喚旁聽的眾人作為見證的意思。
◎其實米該雅已經依照亞哈的命令，向他說真實的預言。18:15顯示亞哈想聽真實的預言，但18:25-28中亞哈和約沙法的反應，又顯示出他們並不想聽真實的預言。我們會不會也跟這兩王一樣的矛盾？一面想聽真話，一面又只想聽好話。
（四）以色列王決定改裝上陣，亞蘭王決心要除去以色列王，亞哈雖然改裝上戰場，仍被箭射死，先知出面責備約沙法王18:29-19:3
○王上 22:30-40
◎18:29顯示亞哈並非完全不相信米該雅的預言，比較奇怪的是約沙法怎麼會完全不相信米該雅的預言。
●18:30亞蘭王的命令直譯是「無論小的大的，你們都不要攻擊，只要單單(攻擊)以色列王」。亞蘭王也沒有要車兵長非要殺死以色列王不可，他大概是想報王上 20:31-34的仇。
●「呼喊」：原文是「呼求」，代下 18:31將此「呼喊」解釋為向神發出的禱告。
●「隨便」開弓：「單純」。表示這人是沒有特地瞄準誰，僅僅是任意朝敵陣射箭。
●「甲縫」：「軍裝接縫」。當時的軍裝是用金屬片編織連接起來的，射中接縫，正好是軍裝無法保護的地方。
●「受了重傷」：原文僅僅是「受了傷」。
●「抵擋亞蘭人」：原文是「對著亞蘭人」。大概是要讓士兵看到以色列王還在陣上，以免打擊士氣。
●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。
◎即使亞哈巧妙變裝，還是逃不過巧合的一箭，上帝的審判終於臨到亞哈。
◎19:1對應於18:26-29亞哈王想要，也自認可以平安回來，卻死於戰場。猶大王在上帝保守下平安回去了。
●「哈拿尼」：字義是「優雅的」。
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
◎19:1-3上帝透過先知責備約沙法與恨惡上帝的人結交。我們是否也會為了人際關係的考量，與惡人聯手呢？
二、約沙法與亞哈聯盟對抗亞蘭人，結果失敗 18:1-19:3
○代下 18:1-34
（一）約沙法與以色列王亞哈結親，亞哈邀他去攻擊基列的拉末，約沙法答應亞哈的邀請。18:1-3
○王上 22:1-4
◎「過了幾年」：王上 22:2說明這是「到亞蘭與以色列結盟後的第三年」。
●「下去」見：猶大首都是耶路撒冷，比撒馬利亞高度高，因此用「下去」來形容約沙法的行動。
●「勸」：SNH05496，「煽動」、「引誘」、「唆使」。
●「基列」：指的是約但河東的地區。
●基列的「拉末」：字義是「崇高」，位於約但河東的雅穆河附近，但詳細地點並不確定。
●「你我不分彼此」：「我就像是你」，代下 19:2記載先知耶戶為此責備約沙法。
◎一般認為亞哈王在夸夸之役之後自信滿滿，因為他不但軍力強盛，可以跟十二國聯盟打敗亞述，而且半數以上的軍隊都是他的。因此只要猶大王再支援一下，打敗亞蘭拿下拉末，應該是沒問題的。
（二）猶大王要求亞哈要先求問上帝，四百個先知說會得勝，但約沙法希望求問耶和華的先知，先知米該雅預言以色列王會陣亡。18:4-16
○王上 22:4-17
●「請你先求問耶和華」：原文是「請你今日尋求耶和華的話」。
◎約沙法是個敬虔的國王，代下 17:3-9，因此打仗前希望求問上帝王上 22:5。
●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去進攻基列的拉末嗎？或是停止呢」？
●「神」必將那城：SNH00430，先知群回答的，與約沙法想問的神SNH03068，略有差異。不過SNH00430也會用來指「耶和華」，但也可以指別的神。
●「王」的手裡：SNH04428，「王」，原文是單數型態，顯然只是對以色列王預言，沒有考慮猶大王。
◎18:6顯然約沙法覺得這四百位先知不太可靠。作者似乎很謹慎的把這些先知18:5與「耶和華的先知」18:6分開來，他們也奉耶和華的名發言，但作者並不稱呼他們是「耶和華的先知」。此時北國的信仰是混雜著巴力與耶和華信仰的。
●「音拉」：字義是「上帝所充滿的人」。
●「米該雅」：字義是「誰像神」。猶太古史的作者約瑟夫說這個米該雅就是王上 20:35-43那個沒有記載名字的先知，當時被囚在監獄中。
●「恨」他：「恨惡」。
●「不必這樣說」：「不要這樣說」。
●「空場」：「打穀場」。
●「朝服」：「外袍」。
●「基拿拿」：字義是「經商者」。
●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。
●「鐵角」：「鐵製的犄角」。代表「堅強的力量」。
●「必然得勝」：「使昌盛」、「帶來成功的結果」。
●「囑咐」你幾次：「使之起誓」、「嚴令」。
◎18:14可以看出米該雅說話的語氣一定很明顯顯出他並非真誠的傳遞預言，以致亞哈立刻要他說實話。
◎18:16是以亞哈為以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米該雅是預言亞哈如果出戰將會戰死。
（三）米該雅清晰的說明上帝的計畫就是要以色列王陣亡，結果亞哈將之囚禁，不相信米該雅的預言。18:17-28
○王上 22:18-29
◎18:17中，亞哈執意要出兵，但是米該雅作負面的預言，因此亞哈必須用「米該雅習慣講不吉祥的話」來影響猶大王不要相信米該雅的負面預言。
●18:18米該雅的話一開始有「因此，你要聽.....」。表示亞哈王不信這個預言，所以米該雅要更清楚的說明這個預言。
●「引誘」：「勸服」、「瞞騙」。
●「陣亡」：「仆倒」、「死於非命」。
●「神靈」：原文就是「靈」，而且是陽性型態。
●「他眾先知」口中：「他的眾先知」，表示這先知是「亞哈」的先知，而非「上帝的先知」。
●「謊言的靈」：「虛假的靈」、「欺騙的靈」。
◎許多人討論18:18-22的神學問題：上帝到底會不會派靈來欺騙人？我們可以想像即使天上真的有這種討論會，一定也不是人眼可以看見的，這一段經文應該是上帝讓米該雅看見一個特殊的異象，表示只要讓亞哈的先知一起說出亞哈喜歡聽的謊言，一定能夠讓亞哈去陣亡。至於是不是上帝要欺騙人，這應該是籠統的表達「一切都是出於上帝」的意思，而不一定表示整個細節就如米該雅說的那樣。
●「打....的臉」：「打....的臉頰」。
●「嚴密的屋子」：「房間的內室」。
◎當亞哈陣亡，追究責任的時候，西底家就危險了，因此他會躲藏起來。簡單說，米該雅的意思是「預言實現時」，你就知道上帝跟米該雅說話，沒有跟西底家說話了。
●「帶回」：看起來米該雅真的是被監禁，所以此處原文用「帶回」。
●「邑宰」：「城市的統治者」。
●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。
●「約阿施」：字義是「上帝的賞賜」。
●「使他受苦，吃不飽喝不足」：原文是「吃餅困苦、喝水困苦」，意思的確是「吃喝不足」。
●「眾民哪，你們都要聽！」：呼喚旁聽的眾人作為見證的意思。
◎其實米該雅已經依照亞哈的命令，向他說真實的預言。18:15顯示亞哈想聽真實的預言，但18:25-28中亞哈和約沙法的反應，又顯示出他們並不想聽真實的預言。我們會不會也跟這兩王一樣的矛盾？一面想聽真話，一面又只想聽好話。
（四）以色列王決定改裝上陣，亞蘭王決心要除去以色列王，亞哈雖然改裝上戰場，仍被箭射死，先知出面責備約沙法王18:29-19:3
○王上 22:30-40
◎18:29顯示亞哈並非完全不相信米該雅的預言，比較奇怪的是約沙法怎麼會完全不相信米該雅的預言。
●18:30亞蘭王的命令直譯是「無論小的大的，你們都不要攻擊，只要單單(攻擊)以色列王」。亞蘭王也沒有要車兵長非要殺死以色列王不可，他大概是想報王上 20:31-34的仇。
●「呼喊」：原文是「呼求」，代下 18:31將此「呼喊」解釋為向神發出的禱告。
●「隨便」開弓：「單純」。表示這人是沒有特地瞄準誰，僅僅是任意朝敵陣射箭。
●「甲縫」：「軍裝接縫」。當時的軍裝是用金屬片編織連接起來的，射中接縫，正好是軍裝無法保護的地方。
●「受了重傷」：原文僅僅是「受了傷」。
●「抵擋亞蘭人」：原文是「對著亞蘭人」。大概是要讓士兵看到以色列王還在陣上，以免打擊士氣。
●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。
◎即使亞哈巧妙變裝，還是逃不過巧合的一箭，上帝的審判終於臨到亞哈。
◎19:1對應於18:26-29亞哈王想要，也自認可以平安回來，卻死於戰場。猶大王在上帝保守下平安回去了。
●「哈拿尼」：字義是「優雅的」。
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
◎19:1-3上帝透過先知責備約沙法與恨惡上帝的人結交。我們是否也會為了人際關係的考量，與惡人聯手呢？