（三）耶何耶大為大衛家奪回統治權。 23:1-21
○王下 11:4-21
1.耶何耶大預備讓約阿施取回王權。23:1-7
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「奮勇自強」：SNH02388，「奮勇自強」、「使出力量」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已施恩典」。
●「以實瑪利」：字義是「神會聽見」。
●「俄備得」：字義是「服」。
●「亞大雅」：字義是「耶和華已榮耀了祂自己」。
●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「以利沙法」：字義是「我的神已經審判」。
◎此處列出五個人的名字，列王紀僅說「打發人叫迦利人和護衛兵的眾百夫長」王下 11:4。
◎一般認為23:2是耶何耶大利用一個全民聚集的重要節日來執行約阿施的加冕典禮。
●「王的兒子必當作王」：直譯是「王的兒子作王統治」。
◎23:3耶何耶大提出的理由是：「血統」與「上帝的預言」，讓人無法反駁。
●「進班」：「值班」。
●「基址」門：SNH03247，「根基」、「底部」。「基址門」在王下 11:6作「蘇珥門」，應該是同一個門的兩個名字。
◎由列王紀上下文中看出來，禁衛軍分成幾班輪值（有可能總共五隊，三隊值班，兩隊休息，總共五個百夫長管理），但是全部被叫過來加班，而且登基儀式應該就在接著的安息日。歷代志下的記載中，參與保護約阿施的人，還包括利未人與猶大首領。當然軍隊的支持也是很重要的一環。
●「四圍護衛」：SNH05362，「環繞」。
●「當跟隨」他：「當靠近」。
◎23:4-7基本上就是要保護新王的安全，以免被亞她利雅的黨羽殺害。「保護聖殿」，就保護聖殿中的新王。
2.約阿施取回王權。23:8-11
●「出班」：「沒有值班」。
●「大衛王的槍和盾牌」：撒下 8:7記載大衛由哈大底謝臣僕手中奪取金盾牌，王上 14:25-28記載羅波安製造銅盾牌來替代金盾牌。此處「槍」是複數，王下 11:10是單數型態。
●「律法書」：原文是「見證書」。大概是申 17:18-20所記載的「律法書」。
◎此處記錄著猶大王標準的加冕典禮，護衛兵手中的兵器，大概除了當作武器以外，也是一種「禮儀」的元素。
3.亞她利雅在聖殿外被殺。 23:12-15
●「奔走」：SNH07323，「奔跑」。
●「柱」旁：原文是單數型態，可能指的就是聖殿的兩根銅柱雅斤、波阿斯之一。
●「百夫長和吹號的人」：原文是「百夫長(帶著)號角」。
●「國中的眾民歡樂吹號」：原文直譯是「國中的眾百姓都歡樂吹號」。
●「反了」：「同謀背叛」、「陰謀」。
●「趕出」班外：「帶出去」。
●「班」外：「列」、「排」。
●「馬路上王宮」：直譯是「馬的入口的走道進到王宮」。
●在那裡「被殺」：實際上就是「被處死」。
◎事實上王宮就在聖殿的隔壁，因此聲音很容易傳達過去。眾人特別等亞她利雅離開聖殿區進入王宮區域時，再將她處死。
4.耶何耶大清除巴力信仰，並擁戴約阿施作王。23:16-21
◎23:16立約的內容聖經沒有記載，不過可以想像就是全國要全心事奉上帝。因此接著有消滅巴力崇拜的作為。
●「像」：「偶像」。
●「瑪坦」：字義是「禮物」。
●「安靜」：「平靜」、「不受干擾的」。
◎由此處的記載看起來，耶路撒冷已經有了巴力廟，很可能是約蘭、亞哈謝或亞她利雅統治期間才建立的，因為看起來只有一個廟被毀、巴力祭司被殺，巴力信仰進入猶大應該只是剛剛起步。所以很有可能是亞她利雅統治期間才將巴力信仰引入耶路撒冷。
●「派官看守耶和華的殿」：原文是「設立耶和華殿的官員（複數型態）」。照說聖殿來本來應該有管理和協助的官員，應該是亞她利雅執政期間將之撤除的。耶何耶大將之恢復。
◎23:18-19耶何耶大似乎是重新恢復聖殿的敬拜、歌唱與看守。聖經沒說明細節，不過很可能這些工作在亞她利雅執政期間都已經停止了。
●「安靜」：SNH08252，「平靜」、「不受干擾的」。
◎23:21意思是政權轉移時，雖然舊統治者亞她利雅被殺，但也沒有造成流血政變，眾人都服膺新王的領導（雖然新王只有七歲）。顯見猶大人還是覺得大衛後裔才是正統的統治者。
（三）耶何耶大為大衛家奪回統治權。 23:1-21
○王下 11:4-21
1.耶何耶大預備讓約阿施取回王權。23:1-7
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「奮勇自強」：SNH02388，「奮勇自強」、「使出力量」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已施恩典」。
●「以實瑪利」：字義是「神會聽見」。
●「俄備得」：字義是「服」。
●「亞大雅」：字義是「耶和華已榮耀了祂自己」。
●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「以利沙法」：字義是「我的神已經審判」。
◎此處列出五個人的名字，列王紀僅說「打發人叫迦利人和護衛兵的眾百夫長」王下 11:4。
◎一般認為23:2是耶何耶大利用一個全民聚集的重要節日來執行約阿施的加冕典禮。
●「王的兒子必當作王」：直譯是「王的兒子作王統治」。
◎23:3耶何耶大提出的理由是：「血統」與「上帝的預言」，讓人無法反駁。
●「進班」：「值班」。
●「基址」門：SNH03247，「根基」、「底部」。「基址門」在王下 11:6作「蘇珥門」，應該是同一個門的兩個名字。
◎由列王紀上下文中看出來，禁衛軍分成幾班輪值（有可能總共五隊，三隊值班，兩隊休息，總共五個百夫長管理），但是全部被叫過來加班，而且登基儀式應該就在接著的安息日。歷代志下的記載中，參與保護約阿施的人，還包括利未人與猶大首領。當然軍隊的支持也是很重要的一環。
●「四圍護衛」：SNH05362，「環繞」。
●「當跟隨」他：「當靠近」。
◎23:4-7基本上就是要保護新王的安全，以免被亞她利雅的黨羽殺害。「保護聖殿」，就保護聖殿中的新王。
2.約阿施取回王權。23:8-11
●「出班」：「沒有值班」。
●「大衛王的槍和盾牌」：撒下 8:7記載大衛由哈大底謝臣僕手中奪取金盾牌，王上 14:25-28記載羅波安製造銅盾牌來替代金盾牌。此處「槍」是複數，王下 11:10是單數型態。
●「律法書」：原文是「見證書」。大概是申 17:18-20所記載的「律法書」。
◎此處記錄著猶大王標準的加冕典禮，護衛兵手中的兵器，大概除了當作武器以外，也是一種「禮儀」的元素。
3.亞她利雅在聖殿外被殺。 23:12-15
●「奔走」：SNH07323，「奔跑」。
●「柱」旁：原文是單數型態，可能指的就是聖殿的兩根銅柱雅斤、波阿斯之一。
●「百夫長和吹號的人」：原文是「百夫長(帶著)號角」。
●「國中的眾民歡樂吹號」：原文直譯是「國中的眾百姓都歡樂吹號」。
●「反了」：「同謀背叛」、「陰謀」。
●「趕出」班外：「帶出去」。
●「班」外：「列」、「排」。
●「馬路上王宮」：直譯是「馬的入口的走道進到王宮」。
●在那裡「被殺」：實際上就是「被處死」。
◎事實上王宮就在聖殿的隔壁，因此聲音很容易傳達過去。眾人特別等亞她利雅離開聖殿區進入王宮區域時，再將她處死。
4.耶何耶大清除巴力信仰，並擁戴約阿施作王。23:16-21
◎23:16立約的內容聖經沒有記載，不過可以想像就是全國要全心事奉上帝。因此接著有消滅巴力崇拜的作為。
●「像」：「偶像」。
●「瑪坦」：字義是「禮物」。
●「安靜」：「平靜」、「不受干擾的」。
◎由此處的記載看起來，耶路撒冷已經有了巴力廟，很可能是約蘭、亞哈謝或亞她利雅統治期間才建立的，因為看起來只有一個廟被毀、巴力祭司被殺，巴力信仰進入猶大應該只是剛剛起步。所以很有可能是亞她利雅統治期間才將巴力信仰引入耶路撒冷。
●「派官看守耶和華的殿」：原文是「設立耶和華殿的官員（複數型態）」。照說聖殿來本來應該有管理和協助的官員，應該是亞她利雅執政期間將之撤除的。耶何耶大將之恢復。
◎23:18-19耶何耶大似乎是重新恢復聖殿的敬拜、歌唱與看守。聖經沒說明細節，不過很可能這些工作在亞她利雅執政期間都已經停止了。
●「安靜」：SNH08252，「平靜」、「不受干擾的」。
◎23:21意思是政權轉移時，雖然舊統治者亞她利雅被殺，但也沒有造成流血政變，眾人都服膺新王的領導（雖然新王只有七歲）。顯見猶大人還是覺得大衛後裔才是正統的統治者。