陸、約西亞的信仰復興 33:1-35:27
一、瑪拿西的統治 33:1-20
○王下 21:1-18
（一）瑪拿西背棄上帝，行上帝所厭惡的事。33:1-10
●「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」。
◎有人根據瑪拿西名字的意義猜測希西家於瑪拿西之前已經有個兒子，但因故去世，所以瑪拿西的誕生就讓希西家忘記喪子之痛。也可能因此就過度溺愛瑪拿西，導致他背道而行。
◎瑪拿西作王的時期（西元前697-642）正是亞述國勢正強的時期。亞述王以撒哈頓（西元前681-669）及亞述巴尼帕（西元前669-627）的勢力遠達上埃及的底比斯，將埃及的反抗亞述勢力徹底瓦解。瑪拿西的名字出現於亞述年譜中，被列於巴勒斯坦向亞述國進貢的十二位統治者之中。
●「木偶」：SNH00842，「亞舍拉」，迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁的木柱型態出現。此處是複數型態。
●「天上的萬象」：意思可以是「天體」，也可以是「天使」、「天軍」。
●殿宇中築「壇」：原文型態是複數，表示築了「一些祭壇」。
●「我必立我的名在耶路撒冷」：參考王上 8:29;9:3。
●「兒女」經火：SNH01121，型態是「陽性複數」，所以是「兒子們」。
●「經火」：照代下 33:6看來，應該是焚燒自己的兒子們。
●「觀兆」：「占卜」、「卜卦」,「 觀測徵兆」。
●「用法術」：「使用占卜」。
●立「交鬼的」：「巫師」、「鬼魂」。
●「行巫術的」：「熟悉的靈 (與靈界有密切交往的占卜師)」。
●「雕刻的偶像」：王下 21:7說這是「亞舍拉像」。
◎作者由遠到近，以聖殿為核心描述瑪拿西犯罪的嚴重性，甚至把他製作的偶像放入聖殿中。猶大人也被引誘犯罪，比迦南地原住民更嚴重。這些原住民乃是因為犯罪過份，導致上帝要求以色列人進迦南地後要將他們完全滅絕。上帝既然要求要滅絕迦南的原住民，現在犯罪更嚴重的猶大人一定也必須被懲罰。
◎33:7是作者自己歸納王上 9:3;代下 7:16的經文而寫成。
●「引誘」：SNH08582，「使犯錯誤」、「誤導」。
◎33:7-8表明上帝對偶像進入聖殿的極端憤怒。33:9-10說明上帝給以色列人應許之地的基礎已經消失了，因為猶大人比迦南地人更壞，更應該被滅絕，勸告也不聽。
（二）瑪拿西被擄，之後悔改尋求上帝，然後歸回耶路撒冷。33:11-13
◎33:11-17瑪拿西被擄後悔改的事蹟，並沒有出現在列王紀中，是歷代志獨特的資料。不過瑪拿西被擄後悔改回到耶路撒冷，也是歷代志讀者的遭遇，因此被納入歷代志是很可以理解的事情。
●「鐃鉤」：SNH02336，「荊棘」、「鉤子」。亞述人敬奉魚神，征服某地時會用鉤子勾住被俘虜的君王或貴族的下唇，將之運送到其他地方。此處就是描述這種狀況。
●「急難」：SNH06887，「遭受困苦」。
●「自卑」：SNH03665，「自謙自卑」。
◎亞述的文獻沒有提及瑪拿西被擄的事件，只是描述瑪拿西是個不情願的藩屬君王，被強迫提供物資。不過也可能瑪拿西只是個參與集團叛變的君王，所以沒有被專門提及。
（三）瑪拿西奮發自強，歸向上帝。但是人民還是在邱壇上獻祭，死後亞們接續他作王。33:14-20
●「何賽」：字義是「先見」、「異象」。七十士譯本將此字翻譯成一般名詞，意義是「先見」。
●「宮院」：SNH01004，「房子」、「住處」。
●「亞們」：字義是「熟練的工匠」。
◎瑪拿西戲劇性的改變，振興軍事，除掉異教崇拜，但似乎無法有效挽回猶大的敗壞。
二、亞們作王，背棄上帝，兩年後被臣僕殺害 33:21-25
○王下 21:19-26
●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。
◎一般認為亞們被殺，是因為他的政治取向。當時埃及與亞述的勢力仍然對峙（亞述國內叛亂四起，埃及第二十六王朝興起），可能是路線之爭引來殺機。
●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
◎33:25的記載顯示大衛王朝還獲得猶大百姓的支持，因此亞們雖然被殺，大衛王朝的後裔還是順利登基。
陸、約西亞的信仰復興 33:1-35:27
一、瑪拿西的統治 33:1-20
○王下 21:1-18
（一）瑪拿西背棄上帝，行上帝所厭惡的事。33:1-10
●「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」。
◎有人根據瑪拿西名字的意義猜測希西家於瑪拿西之前已經有個兒子，但因故去世，所以瑪拿西的誕生就讓希西家忘記喪子之痛。也可能因此就過度溺愛瑪拿西，導致他背道而行。
◎瑪拿西作王的時期（西元前697-642）正是亞述國勢正強的時期。亞述王以撒哈頓（西元前681-669）及亞述巴尼帕（西元前669-627）的勢力遠達上埃及的底比斯，將埃及的反抗亞述勢力徹底瓦解。瑪拿西的名字出現於亞述年譜中，被列於巴勒斯坦向亞述國進貢的十二位統治者之中。
●「木偶」：SNH00842，「亞舍拉」，迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁的木柱型態出現。此處是複數型態。
●「天上的萬象」：意思可以是「天體」，也可以是「天使」、「天軍」。
●殿宇中築「壇」：原文型態是複數，表示築了「一些祭壇」。
●「我必立我的名在耶路撒冷」：參考王上 8:29;9:3。
●「兒女」經火：SNH01121，型態是「陽性複數」，所以是「兒子們」。
●「經火」：照代下 33:6看來，應該是焚燒自己的兒子們。
●「觀兆」：「占卜」、「卜卦」,「 觀測徵兆」。
●「用法術」：「使用占卜」。
●立「交鬼的」：「巫師」、「鬼魂」。
●「行巫術的」：「熟悉的靈 (與靈界有密切交往的占卜師)」。
●「雕刻的偶像」：王下 21:7說這是「亞舍拉像」。
◎作者由遠到近，以聖殿為核心描述瑪拿西犯罪的嚴重性，甚至把他製作的偶像放入聖殿中。猶大人也被引誘犯罪，比迦南地原住民更嚴重。這些原住民乃是因為犯罪過份，導致上帝要求以色列人進迦南地後要將他們完全滅絕。上帝既然要求要滅絕迦南的原住民，現在犯罪更嚴重的猶大人一定也必須被懲罰。
◎33:7是作者自己歸納王上 9:3;代下 7:16的經文而寫成。
●「引誘」：SNH08582，「使犯錯誤」、「誤導」。
◎33:7-8表明上帝對偶像進入聖殿的極端憤怒。33:9-10說明上帝給以色列人應許之地的基礎已經消失了，因為猶大人比迦南地人更壞，更應該被滅絕，勸告也不聽。
（二）瑪拿西被擄，之後悔改尋求上帝，然後歸回耶路撒冷。33:11-13
◎33:11-17瑪拿西被擄後悔改的事蹟，並沒有出現在列王紀中，是歷代志獨特的資料。不過瑪拿西被擄後悔改回到耶路撒冷，也是歷代志讀者的遭遇，因此被納入歷代志是很可以理解的事情。
●「鐃鉤」：SNH02336，「荊棘」、「鉤子」。亞述人敬奉魚神，征服某地時會用鉤子勾住被俘虜的君王或貴族的下唇，將之運送到其他地方。此處就是描述這種狀況。
●「急難」：SNH06887，「遭受困苦」。
●「自卑」：SNH03665，「自謙自卑」。
◎亞述的文獻沒有提及瑪拿西被擄的事件，只是描述瑪拿西是個不情願的藩屬君王，被強迫提供物資。不過也可能瑪拿西只是個參與集團叛變的君王，所以沒有被專門提及。
（三）瑪拿西奮發自強，歸向上帝。但是人民還是在邱壇上獻祭，死後亞們接續他作王。33:14-20
●「何賽」：字義是「先見」、「異象」。七十士譯本將此字翻譯成一般名詞，意義是「先見」。
●「宮院」：SNH01004，「房子」、「住處」。
●「亞們」：字義是「熟練的工匠」。
◎瑪拿西戲劇性的改變，振興軍事，除掉異教崇拜，但似乎無法有效挽回猶大的敗壞。
二、亞們作王，背棄上帝，兩年後被臣僕殺害 33:21-25
○王下 21:19-26
●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。
◎一般認為亞們被殺，是因為他的政治取向。當時埃及與亞述的勢力仍然對峙（亞述國內叛亂四起，埃及第二十六王朝興起），可能是路線之爭引來殺機。
●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
◎33:25的記載顯示大衛王朝還獲得猶大百姓的支持，因此亞們雖然被殺，大衛王朝的後裔還是順利登基。