三、約西亞作王統治 34:1-35:27
○王下 22:1-23:30
◎一般認為亞述王亞述巴尼帕於約西亞登基第八年左右去世，亞述衰弱，讓約西亞有了可以改革的空間與機會（甚至管轄權可以遠至撒馬利亞王下 23:15-20）。
（一）約西亞行上帝眼中為正的事，清除異教崇拜，潔淨猶大與耶路撒冷。34:1-7
●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
◎34:3-4記載的是列王紀沒有記錄的早期事蹟。約西亞開始維修聖殿前，已經開始潔淨全地了。
◎34:6-7提到約西亞進一步將潔淨運動推行到北國以色列去。王下 23:15-16所記載的是約西亞修理聖殿之後的另一次潔淨運動，兩次作法相似。
（二）約西亞修理聖殿 34:8-13
●「亞薩利雅」：字義是「耶和華已保留」。
●「沙番」：字義是「石獾」。
●「邑宰」：「城邑的統治者」。
●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。
●「約哈斯」：字義是「耶和華已掌握」。
●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」或「耶和華是我的產業」。
●「架木與棟樑」：直譯是「架棟梁的木頭」。
●辦事「誠實」：「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。
●「米拉利」：字義是「苦味」。
●「雅哈」：字義是「他要搶奪」。
●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。
●「哥轄」：字義是「集會」。
●「撒迦利亞」：字義是「耶和華記念」。
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職務。
●「司事」：SNH07860，「官員」、「官長」。
◎34:9顯示約西亞用和約阿施一樣的方式收集整修聖殿的資金 王下 12:1-16。
（三）聖殿中找到一本律法書，王命令為此尋求上帝的旨意。34:14-28
◎一般認為此處找到的律法書是指「申命記」或申命記的某一種形式，因為一天中如果要被唸頌兩次，就不可能是整本摩西五經。而且約西亞的改革是以申命記為根據，如王下 23:9與申 18:6-8。
◎代下 25:3-4記載「約阿施的兒子亞瑪謝照摩西的律法沒有殺死殺他父親的人之子」，吻合申 24:16的律法要求，這個記載說明約西亞之前一百八十年，就有申命記甚至整本律法書存在。
1.大祭司希勒家回報找到律法書，經書記讀給約西亞王聽 34:14-18
●「偶然得了」：「找到」、「發現」。
●「遞給」：「給」、「交給」、「遞出」。
2.約西亞王聽完撕裂衣服，派人去問上帝，上帝透過女先知回應：上帝一定會照律法書所記懲罰猶大，但約西亞不會看見這災禍。34:19-28
●「撕裂衣服」：這是一種哀悼、痛苦的表現。
●「亞希甘」：字義是「我兄弟已經高升」。是幫助耶利米耶 26:24的一位祭司，
●「米迦」：字義是「有誰像神」。
●「亞比頓」：字義是「屈從的」。
●「亞撒雅」：字義是「耶和華所造」。
◎34:21「你們去為我、為以色列和猶大剩下的人」與王下 22:13「為我、為民、為猶大眾人」略有不同。不過實際意義是相同的，就是約西亞王管理之下的耶和華信徒。
◎這個君王心中有百姓與國家，他看到律法記載，不只是想到自己，還想到所有百姓與國家的命運。
●「戶勒大」：字義是「鼬鼠」。
◎許多學者提及約西亞沒有去求問耶利米、西番雅，反而去找戶勒大，理由可能是當時那兩位男先知人不在耶路撒冷，而戶勒大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在緊急的情況下，先找戶勒大詢問。
●「禮服」：「外袍」、「衣服」。
●「掌管禮服」：應該是屬於王宮中管理各項慶典服裝的職務，算是中階的公務人員。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「哈斯拉」：字義是「缺乏」。
●「特瓦」：字義是「希望」。
●「耶路撒冷第二區」：位於耶路撒冷西北部第一道與第二道城牆之間。此區地勢較低，在敵人侵略時較容易被攻陷。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
◎34:24顯出上帝的公義，就算是好王謙卑的來悔罪，該執行的懲罰也是要執行。我們能體會上帝的這種「公義」嗎？我們願意承擔錯誤帶來的後果，而不天真的以為只要去認認錯，一切的責罰都會免除嗎？
●「你便心裡敬服」：「你的心柔軟」。
◎34:28說上帝要讓約西亞平安去世，後來約西亞與埃及打仗戰死35:20-24。一般人大概以為約西亞這樣是「不得善終」，但這卻是上帝的賜福，我們可以看見上帝的邏輯與世人的差異嗎？
（四）重新立約並潔淨全地 34:29-33
◎「念給他們聽」：當時雖然有文字，但是大部分人還是文盲，所以必須透過公開宣讀來傳遞信息。
●「盡心」：「全部的心」。
●「盡性」：「全部的生命」、「全部的心智」。
◎34:33用一節的篇幅將王下 23:4-20發生的事情帶過。
三、約西亞作王統治 34:1-35:27
○王下 22:1-23:30
◎一般認為亞述王亞述巴尼帕於約西亞登基第八年左右去世，亞述衰弱，讓約西亞有了可以改革的空間與機會（甚至管轄權可以遠至撒馬利亞王下 23:15-20）。
（一）約西亞行上帝眼中為正的事，清除異教崇拜，潔淨猶大與耶路撒冷。34:1-7
●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
◎34:3-4記載的是列王紀沒有記錄的早期事蹟。約西亞開始維修聖殿前，已經開始潔淨全地了。
◎34:6-7提到約西亞進一步將潔淨運動推行到北國以色列去。王下 23:15-16所記載的是約西亞修理聖殿之後的另一次潔淨運動，兩次作法相似。
（二）約西亞修理聖殿 34:8-13
●「亞薩利雅」：字義是「耶和華已保留」。
●「沙番」：字義是「石獾」。
●「邑宰」：「城邑的統治者」。
●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。
●「約哈斯」：字義是「耶和華已掌握」。
●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」或「耶和華是我的產業」。
●「架木與棟樑」：直譯是「架棟梁的木頭」。
●辦事「誠實」：「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。
●「米拉利」：字義是「苦味」。
●「雅哈」：字義是「他要搶奪」。
●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。
●「哥轄」：字義是「集會」。
●「撒迦利亞」：字義是「耶和華記念」。
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職務。
●「司事」：SNH07860，「官員」、「官長」。
◎34:9顯示約西亞用和約阿施一樣的方式收集整修聖殿的資金 王下 12:1-16。
（三）聖殿中找到一本律法書，王命令為此尋求上帝的旨意。34:14-28
◎一般認為此處找到的律法書是指「申命記」或申命記的某一種形式，因為一天中如果要被唸頌兩次，就不可能是整本摩西五經。而且約西亞的改革是以申命記為根據，如王下 23:9與申 18:6-8。
◎代下 25:3-4記載「約阿施的兒子亞瑪謝照摩西的律法沒有殺死殺他父親的人之子」，吻合申 24:16的律法要求，這個記載說明約西亞之前一百八十年，就有申命記甚至整本律法書存在。
1.大祭司希勒家回報找到律法書，經書記讀給約西亞王聽 34:14-18
●「偶然得了」：「找到」、「發現」。
●「遞給」：「給」、「交給」、「遞出」。
2.約西亞王聽完撕裂衣服，派人去問上帝，上帝透過女先知回應：上帝一定會照律法書所記懲罰猶大，但約西亞不會看見這災禍。34:19-28
●「撕裂衣服」：這是一種哀悼、痛苦的表現。
●「亞希甘」：字義是「我兄弟已經高升」。是幫助耶利米耶 26:24的一位祭司，
●「米迦」：字義是「有誰像神」。
●「亞比頓」：字義是「屈從的」。
●「亞撒雅」：字義是「耶和華所造」。
◎34:21「你們去為我、為以色列和猶大剩下的人」與王下 22:13「為我、為民、為猶大眾人」略有不同。不過實際意義是相同的，就是約西亞王管理之下的耶和華信徒。
◎這個君王心中有百姓與國家，他看到律法記載，不只是想到自己，還想到所有百姓與國家的命運。
●「戶勒大」：字義是「鼬鼠」。
◎許多學者提及約西亞沒有去求問耶利米、西番雅，反而去找戶勒大，理由可能是當時那兩位男先知人不在耶路撒冷，而戶勒大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在緊急的情況下，先找戶勒大詢問。
●「禮服」：「外袍」、「衣服」。
●「掌管禮服」：應該是屬於王宮中管理各項慶典服裝的職務，算是中階的公務人員。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「哈斯拉」：字義是「缺乏」。
●「特瓦」：字義是「希望」。
●「耶路撒冷第二區」：位於耶路撒冷西北部第一道與第二道城牆之間。此區地勢較低，在敵人侵略時較容易被攻陷。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
◎34:24顯出上帝的公義，就算是好王謙卑的來悔罪，該執行的懲罰也是要執行。我們能體會上帝的這種「公義」嗎？我們願意承擔錯誤帶來的後果，而不天真的以為只要去認認錯，一切的責罰都會免除嗎？
●「你便心裡敬服」：「你的心柔軟」。
◎34:28說上帝要讓約西亞平安去世，後來約西亞與埃及打仗戰死35:20-24。一般人大概以為約西亞這樣是「不得善終」，但這卻是上帝的賜福，我們可以看見上帝的邏輯與世人的差異嗎？
（四）重新立約並潔淨全地 34:29-33
◎「念給他們聽」：當時雖然有文字，但是大部分人還是文盲，所以必須透過公開宣讀來傳遞信息。
●「盡心」：「全部的心」。
●「盡性」：「全部的生命」、「全部的心智」。
◎34:33用一節的篇幅將王下 23:4-20發生的事情帶過。