（五）約西亞守逾越節35:1-19
○王下 23:21-23
◎比起代下 30希西家王的逾越節，約西亞的逾越節籌備更完整，在正確的時間辦理，也沒有因為匆促、陌生而導致不潔淨，干犯上帝的狀況 代下 30:18。
1.約西亞吩咐要守逾越節，吩咐祭司、利未人協助百姓守節。35:1-6
◎「正月十四日」：是以色列人宗教年曆的開始，大約是陽曆四月。
●「勉勵」：SNH02388，「鼓舞」、「強化」。
◎35:2約西亞特別去「鼓舞」祭司，應該是鑑於29:34;30:3所記載，當希西家要進行宗教改革時，祭司是來不及響應配合的一群，所以約西亞特別去勉勵祭司。
◎有許多學者認為35:3的記載，暗示約櫃在約西亞之前不在聖殿中，可能為了瑪拿西、亞們王的緣故，被移往別處。也有另外的一些學者認為這應該是指著利未人的角色由出埃及時代到定居迦南地的轉變，因為約西亞不可能潔淨聖殿後還不將約櫃安置妥當。
◎35:3-5中約西亞王用長篇的訓示，要求利未人照大衛和所羅門的文件來執行工作。應該是利未人的工作曾經被大衛修改過，與律法書不同，因此約西亞要特別強調按照新法來執行。
◎35:6要求利未人要為以色列人宰殺逾越節的羊羔，出 12本來規定是每個家庭要自己宰殺逾越節的羊羔，可能是因為代下 30希西家王的逾越節經驗，讓約西亞王朝知道不可能依賴每個家庭自行宰殺，因此委由利未人協助處理。
2.約西亞和領袖們樂意奉獻逾越節的祭物。35:7-9
◎約西亞奉獻的數量低於所羅門7:5，高於希西家30:24。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」、「耶和華是我的產業」。
●「撒迦利亞」：字義是「耶和華記念」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「歌楠雅」：字義是「耶和華已建立」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「哈沙比雅」：字義是「耶和華已思量」。
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
●「約撒拔」：字義是「耶和華已賜與」。
◎約西亞負擔人民的食物，祭司領袖負責祭司群的食物，利未族長負責利未人的食物，可以想見整個群體都是歡樂享受的，即使貧窮也能一起過節。
3.眾人同心協力完成逾越節的祭典。35:10-19
●「火烤」：原文是「用火烹煮」。這是要符合出 12:8-9的要求，澄清申 16:7可能引出的爭議。申 16:7僅說「煮熟」、「弄熟」。
◎35:11-15詳細說明整個事奉的流程，祭司與利未人先滿足百姓的需求，然後互相幫忙處理服事人員的需求。我們是否也照這樣的工作流程來服事會眾？
◎35:17用「在耶路撒冷的以色列人」而不用「猶大人」，表明此時的猶大人是作者心目中的真以色列人。
◎歷代志作者強調逾越節，應該是要提醒被擄歸回的以色列人，他們被擄歸回如同出埃及一樣，是一個新的開始，也是值得紀念的事情。
（六）約西亞戰死35:20-27
○王下 23:28-30
●「尼哥」：這是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，於西元前609-595年在位。曾經攻取了非利士的迦薩，也於西元前609年於米吉多一役中擊敗並殺死約西亞王。將勢力擴張到整個敘利亞與巴勒斯坦地區。
◎關於「迦基米施之役」 (西元前605年，約雅敬第四年):
A.迦基米施可說是古代近東歷史最重要的轉捩點之一。當時最龐大的亞述帝國終於崩潰，製造了更加龐大的波斯帝國，也引進了短暫的新巴比倫時代。埃及雖然暫時取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比倫大軍繼續從迦基米施乘勝而來，於西元前604年控制了全敘利亞與巴勒斯坦。
B.其實亞述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率領下的巴比倫、瑪代聯軍所毀，於是亞述的末代君王亞述烏巴列二世遷都哈蘭，但這要塞於西元前610年也被攻取。
C.之後亞述烏巴列二世與埃及法老尼哥二世結盟，仍勉強算佔據了幼發拉底河上游的土地幾年。然而西元前605年在迦基米施覆滅的，只不過是昔日號稱無敵之亞述大軍的「殘餘」而已，率軍擊敗他們的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施戰敗後，猶大和周圍國家就落在尼布甲尼撒的勢力範圍下。
◎35:21-22尼哥的意思是他根本不想打猶大，實際上他要去幫助亞述王抵擋巴比倫，但約西亞王希望亞述王被打敗，所以硬是去攻擊埃及軍。後來的確是遲滯了埃及軍，使得巴比倫擊敗亞述。但約西亞王付出生命的代價。
●「耶利米」： 字義是「耶和華所指定的」，應該就是寫耶利米書的耶利米。
（五）約西亞守逾越節35:1-19
○王下 23:21-23
◎比起代下 30希西家王的逾越節，約西亞的逾越節籌備更完整，在正確的時間辦理，也沒有因為匆促、陌生而導致不潔淨，干犯上帝的狀況 代下 30:18。
1.約西亞吩咐要守逾越節，吩咐祭司、利未人協助百姓守節。35:1-6
◎「正月十四日」：是以色列人宗教年曆的開始，大約是陽曆四月。
●「勉勵」：SNH02388，「鼓舞」、「強化」。
◎35:2約西亞特別去「鼓舞」祭司，應該是鑑於29:34;30:3所記載，當希西家要進行宗教改革時，祭司是來不及響應配合的一群，所以約西亞特別去勉勵祭司。
◎有許多學者認為35:3的記載，暗示約櫃在約西亞之前不在聖殿中，可能為了瑪拿西、亞們王的緣故，被移往別處。也有另外的一些學者認為這應該是指著利未人的角色由出埃及時代到定居迦南地的轉變，因為約西亞不可能潔淨聖殿後還不將約櫃安置妥當。
◎35:3-5中約西亞王用長篇的訓示，要求利未人照大衛和所羅門的文件來執行工作。應該是利未人的工作曾經被大衛修改過，與律法書不同，因此約西亞要特別強調按照新法來執行。
◎35:6要求利未人要為以色列人宰殺逾越節的羊羔，出 12本來規定是每個家庭要自己宰殺逾越節的羊羔，可能是因為代下 30希西家王的逾越節經驗，讓約西亞王朝知道不可能依賴每個家庭自行宰殺，因此委由利未人協助處理。
2.約西亞和領袖們樂意奉獻逾越節的祭物。35:7-9
◎約西亞奉獻的數量低於所羅門7:5，高於希西家30:24。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」、「耶和華是我的產業」。
●「撒迦利亞」：字義是「耶和華記念」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「歌楠雅」：字義是「耶和華已建立」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「哈沙比雅」：字義是「耶和華已思量」。
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
●「約撒拔」：字義是「耶和華已賜與」。
◎約西亞負擔人民的食物，祭司領袖負責祭司群的食物，利未族長負責利未人的食物，可以想見整個群體都是歡樂享受的，即使貧窮也能一起過節。
3.眾人同心協力完成逾越節的祭典。35:10-19
●「火烤」：原文是「用火烹煮」。這是要符合出 12:8-9的要求，澄清申 16:7可能引出的爭議。申 16:7僅說「煮熟」、「弄熟」。
◎35:11-15詳細說明整個事奉的流程，祭司與利未人先滿足百姓的需求，然後互相幫忙處理服事人員的需求。我們是否也照這樣的工作流程來服事會眾？
◎35:17用「在耶路撒冷的以色列人」而不用「猶大人」，表明此時的猶大人是作者心目中的真以色列人。
◎歷代志作者強調逾越節，應該是要提醒被擄歸回的以色列人，他們被擄歸回如同出埃及一樣，是一個新的開始，也是值得紀念的事情。
（六）約西亞戰死35:20-27
○王下 23:28-30
●「尼哥」：這是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，於西元前609-595年在位。曾經攻取了非利士的迦薩，也於西元前609年於米吉多一役中擊敗並殺死約西亞王。將勢力擴張到整個敘利亞與巴勒斯坦地區。
◎關於「迦基米施之役」 (西元前605年，約雅敬第四年):
A.迦基米施可說是古代近東歷史最重要的轉捩點之一。當時最龐大的亞述帝國終於崩潰，製造了更加龐大的波斯帝國，也引進了短暫的新巴比倫時代。埃及雖然暫時取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比倫大軍繼續從迦基米施乘勝而來，於西元前604年控制了全敘利亞與巴勒斯坦。
B.其實亞述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率領下的巴比倫、瑪代聯軍所毀，於是亞述的末代君王亞述烏巴列二世遷都哈蘭，但這要塞於西元前610年也被攻取。
C.之後亞述烏巴列二世與埃及法老尼哥二世結盟，仍勉強算佔據了幼發拉底河上游的土地幾年。然而西元前605年在迦基米施覆滅的，只不過是昔日號稱無敵之亞述大軍的「殘餘」而已，率軍擊敗他們的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施戰敗後，猶大和周圍國家就落在尼布甲尼撒的勢力範圍下。
◎35:21-22尼哥的意思是他根本不想打猶大，實際上他要去幫助亞述王抵擋巴比倫，但約西亞王希望亞述王被打敗，所以硬是去攻擊埃及軍。後來的確是遲滯了埃及軍，使得巴比倫擊敗亞述。但約西亞王付出生命的代價。
●「耶利米」： 字義是「耶和華所指定的」，應該就是寫耶利米書的耶利米。