六、製作兩枝銀號來傳遞命令 10:1-10
◎據猶太古史記載，銀號為直筒形，長約45公分，末端張開很像喇叭。樣子大概就是類似大型嗩吶，另一種聖經中常見的號角是彎曲的羊角書 6:4-7；代上 15:28。
◎依照目前的考古證據，西元前三千年就有煉銀的技術，所以以色列人應該可以取得銀子。
●「號」：SNH02689「號角」 。
◎「號」(trumpet)和「角」(shofar)之分別：
a.「號」是用金屬錘成，「角」則是用羊的角製成。
b.「號」規定是由祭司吹，「角」則沒有指定甚麼人才可以吹。
c.「號」和「角」具體使用的情況不太一樣，但也有相同用處，例如：立王時兩者皆可使用(參考 撒下 15:10; 王下 11:14)。
◎吹號的時機：
a.召集：召集民眾 (兩支號同時吹長音)、召集各族領袖 (一支號吹)
b.緊急號：宣告拔營 (吹短促的緊急號)、遇到緊急狀況
c.發布信號：獻祭時(提醒人民節期時刻來臨)、快樂的日子，節期，月朔 (呼籲會眾來參加聖會 代上 15:24 代下 15:12-14)
◎吹號是祭司的責任，由祭司負責吹號 (10:8; 代上 15:24)。
●「眾營」：字義是「軍兵」。
●10:3「吹這號的時候」：原文是「當他們吹它們的時候」，意思就是「吹兩隻號的時候」。
●吹出「大聲」：SNH08643，「響聲」、「警報」。後期的示米拿說「三聲短音」就表示此處的「警報」，一般正常的號音則是「一長音」。
◎七十士譯本於10:6後補充「三次吹出大聲是西邊安的營都要起行，四次吹出大聲是北邊安的營都要起行」。
◎10:7提到拔營號和招聚號是不同的音調。
●「欺壓」：字義是「綑綁」、「使....落入困境」。
●「你們快樂的日子」：字義是「指舉國感謝的時候」（代下 5:12-13;7:6;29:27、斯 9:19、約 10:22）。
●「快樂的日子」：原文中與「節期」、「月朔」並列（並非「快樂的日子」就是包括「節期」、「月朔」），字義是「指舉國感謝的時候」。
●「月朔」：SNH02320，「新月」、「一個月的開始」。
◎10:9說明這個號音除了發號司令要打仗之外，也提醒以色列人知道自己是上帝的軍隊，上帝是他們的元帥。
貳、以色列人在巴蘭的曠野 10:11-19:22
一、以色列人離開西奈，開始前進 10:11-28
◎10:11-28是稍為制式的記錄︰介紹(10:11-12)，猶大起程(10:13-17)，其餘支派起行(10:18-27)，最後總結 (10:28)。
◎這一段路是曠野中最荒涼的一段。
◎「第二年二月二十日」：由會幕建成以後，雲彩已經停留在會幕上一個月又十九天了。以色列人在西奈山停留了十一個月。
●「法櫃的帳幕」：SNH05715 + SNH04908。
◎10:12濃縮了許多天的行程，因為11:35;12:16記載以色列人曾經在「基博羅哈他瓦」與「哈洗錄」安營。11:1-3也說百姓經過「他備拉」。
●「按站」往前行：SNH04550，「按著他們的旅程」。
●按站「往前行」：SNH05265，「拉出來」、「拉上來」，引申為「出發」、「離開」的意思。
◎「巴蘭的曠野」：SNH06290，22:5所說的比珥的兒子「巴蘭」是SNH01109，原文不同。此處巴蘭字義是「充滿洞穴的地方」。一般認為它東鄰阿卡巴巴灣，西至蘇伊士灣，南到西乃山脈。位置大約在西奈半島的北部。創 21:21說這是以實瑪利居住的地方。出埃及時就是經過這片區域，而且十八次的停留可能都是在這片區域之內。
●「藉摩西」：原文是「藉摩西的手」，一般認為意思是指「透過摩西指示祭司吹號」。
●「纛」： SNH01714 「旗幟」。
◎10:14-27記載各支派首領，相同的名單在1:5-15;1:20-47已經記載，2:3-31;7:10-83已經記載支派的安營和起行順序。不過10:17,21記載了前面沒有記載的新元素，就是會幕的拆卸與支搭的細節。
◎此處可以看到以色列民移動的順序(東南西北)和守衛的次序(2:1-31)是一樣的。不同之處是利未支派會分為兩隊，先是革順家族和米拉利家族，後才是哥轄族，因為前者先到可以先立起會幕，後者帶了聖物時才能安放在會幕中。
二、摩西挽留何巴在以色列營中，約櫃領隊往曠野出發 10:29-36
●「岳父」：此字可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父親」或「妻子的祖父」。
◎出 18:1作「葉忒羅」，出 2:18作「流珥」，民 10:29記載「摩西對他岳父（或譯：內兄）─米甸人流珥的兒子何巴」，這個「何巴」可能是摩西岳父或摩西妻子的兄弟。因此比較可能摩西的岳父就是「流珥」，「葉忒羅」是個頭銜，摩西岳父有個兒子叫「何巴」，跟著以色列人進入迦南。或者「葉忒羅」與「何巴」都是摩西的內兄，「流珥」是岳父。
◎米甸人居住在迦南地周圍的沙漠，何巴應該相當熟悉以色列人要經過的曠野。從以後的歷史記載看，何巴接受了這邀請，和以色列人一同上路。士師時代和列王時代的基尼人，就是何巴的後代（士 1:16;4:11；撒上 15:6;27:10;30:29）。
●「眼目」：「眼睛」，七十士譯本作「長老」。
●好處「待」我們：SNH03190「做得好、降福」。這邊有「厚待」的意思。
◎10:31-32意思是以色列人將與何巴分享上帝應許的產業。而何巴是世居此處的游牧民族，所以應該相當熟悉曠野的狀況。此時摩西和何巴可能都以為很快就可以進入迦南地，沒想到中間經歷轉折，過了四十年以色列人才能進入迦南地。
◎士 1:16顯示何巴答應了摩西的要求。開始時的不肯(10:30)也許是閃族風俗的「客氣」性的推辭。
◎雖然摩西知道上帝一定會帶領以色列人，但是他還是希望有經驗的何巴能夠當以色列人的眼目，而且不惜給予足夠的報酬。有時我們會認為「找專業的人」跟「信上帝」是相互牴觸的，而且教會界傾向「低估專業的價值」（常常給予很低的薪水），但是摩西大力挽留何巴當幫手，上帝也沒有反對。好像對當時的以色列人來說，尊重專業與信賴上帝的帶領並沒有衝突，這是值得我們多加思考的。
●「尋找」：SNH08446，這個字和後來民 13和民 14 提到探子「窺探」迦南地是同一個原文字。
●「安歇的地方」：SNH04496，意義是「安息之所」、「休息」。
◎10:33「往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程」。許多人把這段以為是「約櫃在以色列人以前領先三天路程」，但這樣就沒有任何帶領的功能，因此比較好的解釋是「三天的路程中，約櫃都在以色列人前面領路」。另有人認為這「三天的路程」是被後來的文士抄寫聖經時誤多加在後面，不過這樣的看法缺乏抄本證據。
◎10:33提到約櫃比百姓先行三天，為要替以色列人尋找安歇得地方。你是否確信神會在我們生命中間先行，為我們尋找可安歇之處？
◎10:33-34這一段有一個特別之處，有別於其他民數記的記載，此處特別將西奈山稱為「耶和華的山」，約櫃稱為「耶和華的約櫃」，雲彩為「耶和華的雲彩」。
◎10:35可見於詩 68:1。
●「以色列的千萬人中」：直譯為「以色列的千千萬萬」。
●10:36直譯是「耶和華，以色列的千千萬萬啊，求你回來」！
◎10:35-36前後被「inverted nuns」的記號括起來，類似的狀況也發生在詩 107（有七次），這個記號的意義究竟是什麼，引起大家的爭議，不過一般的共識是「原文來自別的地方」。亦即這段經文應該是屬於其他地方，但是被引用到此處。實際的作用應該是這段詩體文字可以用來總結這段文字。
◎10:35-36這兩句禱文是摩西在旅程開始和終結時所說的，祈求神在國人前頭退敵，安營時作保障。這些禱文反應出聖戰的實意──神保護以色列，為她爭戰。這兩句禱文錄在今日猶大會堂的禱文之中。
◎10:36將耶和華稱為「以色列的千千萬萬」，是為以色列爭戰的神。當我們在生活中、工作上、病痛中努力搏鬥時，我們是否確信祂是已為我們作戰，並願意一同作戰的神？
六、製作兩枝銀號來傳遞命令 10:1-10
◎據猶太古史記載，銀號為直筒形，長約45公分，末端張開很像喇叭。樣子大概就是類似大型嗩吶，另一種聖經中常見的號角是彎曲的羊角書 6:4-7；代上 15:28。
◎依照目前的考古證據，西元前三千年就有煉銀的技術，所以以色列人應該可以取得銀子。
●「號」：SNH02689「號角」 。
◎「號」(trumpet)和「角」(shofar)之分別：
a.「號」是用金屬錘成，「角」則是用羊的角製成。
b.「號」規定是由祭司吹，「角」則沒有指定甚麼人才可以吹。
c.「號」和「角」具體使用的情況不太一樣，但也有相同用處，例如：立王時兩者皆可使用(參考 撒下 15:10; 王下 11:14)。
◎吹號的時機：
a.召集：召集民眾 (兩支號同時吹長音)、召集各族領袖 (一支號吹)
b.緊急號：宣告拔營 (吹短促的緊急號)、遇到緊急狀況
c.發布信號：獻祭時(提醒人民節期時刻來臨)、快樂的日子，節期，月朔 (呼籲會眾來參加聖會 代上 15:24 代下 15:12-14)
◎吹號是祭司的責任，由祭司負責吹號 (10:8; 代上 15:24)。
●「眾營」：字義是「軍兵」。
●10:3「吹這號的時候」：原文是「當他們吹它們的時候」，意思就是「吹兩隻號的時候」。
●吹出「大聲」：SNH08643，「響聲」、「警報」。後期的示米拿說「三聲短音」就表示此處的「警報」，一般正常的號音則是「一長音」。
◎七十士譯本於10:6後補充「三次吹出大聲是西邊安的營都要起行，四次吹出大聲是北邊安的營都要起行」。
◎10:7提到拔營號和招聚號是不同的音調。
●「欺壓」：字義是「綑綁」、「使....落入困境」。
●「你們快樂的日子」：字義是「指舉國感謝的時候」（代下 5:12-13;7:6;29:27、斯 9:19、約 10:22）。
●「快樂的日子」：原文中與「節期」、「月朔」並列（並非「快樂的日子」就是包括「節期」、「月朔」），字義是「指舉國感謝的時候」。
●「月朔」：SNH02320，「新月」、「一個月的開始」。
◎10:9說明這個號音除了發號司令要打仗之外，也提醒以色列人知道自己是上帝的軍隊，上帝是他們的元帥。
貳、以色列人在巴蘭的曠野 10:11-19:22
一、以色列人離開西奈，開始前進 10:11-28
◎10:11-28是稍為制式的記錄︰介紹(10:11-12)，猶大起程(10:13-17)，其餘支派起行(10:18-27)，最後總結 (10:28)。
◎這一段路是曠野中最荒涼的一段。
◎「第二年二月二十日」：由會幕建成以後，雲彩已經停留在會幕上一個月又十九天了。以色列人在西奈山停留了十一個月。
●「法櫃的帳幕」：SNH05715 + SNH04908。
◎10:12濃縮了許多天的行程，因為11:35;12:16記載以色列人曾經在「基博羅哈他瓦」與「哈洗錄」安營。11:1-3也說百姓經過「他備拉」。
●「按站」往前行：SNH04550，「按著他們的旅程」。
●按站「往前行」：SNH05265，「拉出來」、「拉上來」，引申為「出發」、「離開」的意思。
◎「巴蘭的曠野」：SNH06290，22:5所說的比珥的兒子「巴蘭」是SNH01109，原文不同。此處巴蘭字義是「充滿洞穴的地方」。一般認為它東鄰阿卡巴巴灣，西至蘇伊士灣，南到西乃山脈。位置大約在西奈半島的北部。創 21:21說這是以實瑪利居住的地方。出埃及時就是經過這片區域，而且十八次的停留可能都是在這片區域之內。
●「藉摩西」：原文是「藉摩西的手」，一般認為意思是指「透過摩西指示祭司吹號」。
●「纛」： SNH01714 「旗幟」。
◎10:14-27記載各支派首領，相同的名單在1:5-15;1:20-47已經記載，2:3-31;7:10-83已經記載支派的安營和起行順序。不過10:17,21記載了前面沒有記載的新元素，就是會幕的拆卸與支搭的細節。
◎此處可以看到以色列民移動的順序(東南西北)和守衛的次序(2:1-31)是一樣的。不同之處是利未支派會分為兩隊，先是革順家族和米拉利家族，後才是哥轄族，因為前者先到可以先立起會幕，後者帶了聖物時才能安放在會幕中。
二、摩西挽留何巴在以色列營中，約櫃領隊往曠野出發 10:29-36
●「岳父」：此字可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父親」或「妻子的祖父」。
◎出 18:1作「葉忒羅」，出 2:18作「流珥」，民 10:29記載「摩西對他岳父（或譯：內兄）─米甸人流珥的兒子何巴」，這個「何巴」可能是摩西岳父或摩西妻子的兄弟。因此比較可能摩西的岳父就是「流珥」，「葉忒羅」是個頭銜，摩西岳父有個兒子叫「何巴」，跟著以色列人進入迦南。或者「葉忒羅」與「何巴」都是摩西的內兄，「流珥」是岳父。
◎米甸人居住在迦南地周圍的沙漠，何巴應該相當熟悉以色列人要經過的曠野。從以後的歷史記載看，何巴接受了這邀請，和以色列人一同上路。士師時代和列王時代的基尼人，就是何巴的後代（士 1:16;4:11；撒上 15:6;27:10;30:29）。
●「眼目」：「眼睛」，七十士譯本作「長老」。
●好處「待」我們：SNH03190「做得好、降福」。這邊有「厚待」的意思。
◎10:31-32意思是以色列人將與何巴分享上帝應許的產業。而何巴是世居此處的游牧民族，所以應該相當熟悉曠野的狀況。此時摩西和何巴可能都以為很快就可以進入迦南地，沒想到中間經歷轉折，過了四十年以色列人才能進入迦南地。
◎士 1:16顯示何巴答應了摩西的要求。開始時的不肯(10:30)也許是閃族風俗的「客氣」性的推辭。
◎雖然摩西知道上帝一定會帶領以色列人，但是他還是希望有經驗的何巴能夠當以色列人的眼目，而且不惜給予足夠的報酬。有時我們會認為「找專業的人」跟「信上帝」是相互牴觸的，而且教會界傾向「低估專業的價值」（常常給予很低的薪水），但是摩西大力挽留何巴當幫手，上帝也沒有反對。好像對當時的以色列人來說，尊重專業與信賴上帝的帶領並沒有衝突，這是值得我們多加思考的。
●「尋找」：SNH08446，這個字和後來民 13和民 14 提到探子「窺探」迦南地是同一個原文字。
●「安歇的地方」：SNH04496，意義是「安息之所」、「休息」。
◎10:33「往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程」。許多人把這段以為是「約櫃在以色列人以前領先三天路程」，但這樣就沒有任何帶領的功能，因此比較好的解釋是「三天的路程中，約櫃都在以色列人前面領路」。另有人認為這「三天的路程」是被後來的文士抄寫聖經時誤多加在後面，不過這樣的看法缺乏抄本證據。
◎10:33提到約櫃比百姓先行三天，為要替以色列人尋找安歇得地方。你是否確信神會在我們生命中間先行，為我們尋找可安歇之處？
◎10:33-34這一段有一個特別之處，有別於其他民數記的記載，此處特別將西奈山稱為「耶和華的山」，約櫃稱為「耶和華的約櫃」，雲彩為「耶和華的雲彩」。
◎10:35可見於詩 68:1。
●「以色列的千萬人中」：直譯為「以色列的千千萬萬」。
●10:36直譯是「耶和華，以色列的千千萬萬啊，求你回來」！
◎10:35-36前後被「inverted nuns」的記號括起來，類似的狀況也發生在詩 107（有七次），這個記號的意義究竟是什麼，引起大家的爭議，不過一般的共識是「原文來自別的地方」。亦即這段經文應該是屬於其他地方，但是被引用到此處。實際的作用應該是這段詩體文字可以用來總結這段文字。
◎10:35-36這兩句禱文是摩西在旅程開始和終結時所說的，祈求神在國人前頭退敵，安營時作保障。這些禱文反應出聖戰的實意──神保護以色列，為她爭戰。這兩句禱文錄在今日猶大會堂的禱文之中。
◎10:36將耶和華稱為「以色列的千千萬萬」，是為以色列爭戰的神。當我們在生活中、工作上、病痛中努力搏鬥時，我們是否確信祂是已為我們作戰，並願意一同作戰的神？