（三）米利暗和亞倫挑戰摩西的領導 12:1-16
◎民 12這章描述的是首領間的嫉妒問題和神處理的法則。在這章提到米利暗(Miriam)和亞倫(Aaron)嫉妒摩西領袖的地位，選擇「摩西的婚姻」批評摩西。批判通常只是表面的，癥結是深藏的。神在此清楚指出祂的確會藉著「人」說話，包括亞倫和米利暗，但摩西與他們不同，摩西是約的中保。
◎民 12提到「領袖間什麼不能做」的功課。米利暗和亞倫本應盡自己的責任，而不是以這種形式挑戰摩西，與摩西競爭。
◎民 12簡易地從故事分段︰控訴(12:1-3)，耶和華的回應(12:4-10)，摩西的代求(12:11-16)。
1.米利暗和亞倫因為摩西娶古實女子，就毀謗摩西，指責摩西獨占上帝的啟示 12:1-3
●「古實」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亞」。舊約聖經中較常出現的古實是用SNH03568，此處用的是SNH03571這個字 hakkushit，在聖經中僅在此出現過一次。
◎關於「古實人」這個字：
a.可能指後期巴比倫之東的「卡斯人」Cassites。
b.有學者認為最可能的解釋是根據 賽 20:3 和 鴻 3:9 ，認為「古實人」是「衣索匹亞人」，這是一般認為最可能的解釋。希臘本也同意這個解釋，所以將此譯成「衣索匹亞人」Ethiopian。
c.根據 哈 3:7 的「古珊」Cushan ( SNH03572 )，認為「古珊」即「古實」，此地靠近米甸(是摩西到過的地方)。因此這個解釋認為這女子可能是西坡拉(Zipporah)。但此處經文並沒有指出這女子就是西坡拉。
◎「古實女子」：許多學者討論這個古實女子是誰，大概可分為兩類的說法，一就是西坡拉，因為她是米甸女子，就故意貶抑她，叫她做古實女人。第二種說法就是摩西的妻子西坡拉已死，摩西另外娶一個古實女子為妻。不管如何，摩西娶了一個外族女子為妻，成為反對他的理由。
◎12:1的順序應該是「米利暗和亞倫因為摩西娶了古實女子為妻，就議論摩西說：『他娶了古實女子….』」。
◎若單因西坡拉是外邦人，便有點強辭奪理了，因為摩西娶妻時，神尚未頒下律法聲明不可娶外邦人為妻。但這只是推翻摩西屬靈權柄的一個藉口，他們真正的動機在12:2便暴露無遺了。
◎亞倫和米利暗要求與摩西平等的權力，忽視了上帝把摩西放在獨特權威的位置上（出 4:10-16；申 34:10）。
◎從這段經文上文(民 11)來看，其他人開始也能領受聖靈同為首領的事上，可能讓米利暗認為現在是她能成為弟弟一樣的國家重要人物之時機，畢竟米利暗在摩西出生時保衛了弟弟摩西的性命(出 2)。分權之事有可能讓米利暗覺得自己受到忽略，亞倫較沒有影響因為亞倫還是貴為大祭司。另一方面，米利暗也可能妒忌摩西所娶的古實女子導致自己的地位不如以往。
◎12:1雖然提及米利暗和亞倫因為摩西的妻子反對摩西，但沒有說明為何他們要反對摩西，反倒是12:2提出對摩西特殊地位的質疑。後來上帝在12:6-8說出來的話也是針對摩西的特殊地位，因此很可能「地位」才是問題的關鍵，妻子的種族只是一個藉口罷了。
●「毀謗」：SNH01696，「講、說、指揮」，和12:2,6,8「說話」是同一個原文字，共在 民 12 出現六次。12:1此處和12:8也譯作「毀謗」的部分有「以說話針對」、「說話反對」之意。至於在12:2,6,8則是「與......說話」的意思。
●「毀謗」他：SNH01696，「講論」。原文是陰性單數型態，可能表示這個閒話是摩西的姊姊米利暗是主要的鼓吹者。而且12:1經文的順序也是米利暗帶頭，然後才提到亞倫。
●12:2開頭使用了複數型式的「說」(SNH0559)，也就是「他們(米利暗和亞倫)說」(這個字和合本未譯出)，但 12:1是用陰性單數動詞表達，可見批評婚事的只有米利暗，但對摩西的領導地位發出疑問則是米利暗和亞倫二人一同批評。
●「與」我們說話：可能是「與....說話」或「藉....說話」。實際的意義差異不大，上帝的話被轉達出來就是權威。
●「耶和華聽見了」：這個片語完全一模一樣的原文在民數記只出現三次: 11:1; 12:2; 21:3。
◎12:2米利暗和亞倫的提問是一個明知故問的話，他們自己認為神不單藉著摩西也藉著他們說話，所以他們自看與摩西平等。事實上，神沒有將他們放在與摩西平等的地位。當年在埃及年少氣盛的摩西被問的問題：「誰立你作我們的首領和審判官呢？」(出 2:14)其實也可以問他們。
●「極其」：SNH03966，「極度地」、「非常地」。
●「謙和」：SNH06035，「貧窮的」、「卑微的」、「渺小的」。七十士譯本用新約形容主耶穌性情的「謙卑」(太 11:29;太 21:5) 同一個字眼來寫「謙和」。
◎「米利暗」的地位是先知與婦女的領袖出 15:20-21，「亞倫」的地位是大祭司，都是上帝重要的啟示管道。
◎這樣的質疑在今日的民主社會更是容易被發出：是誰立誰成為我們之上的領導者的？大家不是生而平等的嗎？在七十個長老一起受感說話之後，這樣的質疑似乎更是可信。
◎許多人認為12:3不太可能是摩西自己這樣記錄自己，因此被引用來證明摩西五經不是出自摩西的手筆。當然，當時對古作品這樣的編修並不少見，摩西的著作也可能被後來的文士加上這句話。
2.上帝指出摩西的地位與一般的先知不同，並責備米利暗和亞倫。12:4-9
●「忽然」：SNH06597，「突然」。顯示出上帝的反應事前並沒有徵兆。參考書 10:9; 書 11:7; 詩 64:4; 賽 47:11。
●「異象」：SNH04759，這個原文字源自於 SNH04758 (出現在12:8 的 「明說」)。
◎12:6的意思是上帝會用比較間接的方式啟示以色列中的先知，12:7-8意思是上帝會用較為直接的方式與摩西說話。
●「我的僕人摩西」：舊約聖經中有36次稱呼摩西為「上帝的僕人」。這個稱號只用在亞伯拉罕創 26:24、迦勒14:24、約書亞書 24:29、大衛撒下 7:5等少數幾個人身上。
●在我「全家」：此處應該是指以色列人(參考 何 8:1)。
●「盡忠」： SNH0539 「信實」，指堅定可靠，也可以譯作「相信」。本處可譯作「可靠」。參考 創 15:6; 民 11:12; 14:11; 20:12。
●「我要與他面對面說話」：「我要在異象中與他口對口說話」。
●「明說」：SNH04758，原文是「異象」、「景象」。和 12:6「異象」(SNH04759)幾乎是同一個字。 SNH04758 這個字的字根是 SNH07200「看見」這個動詞，所以此處是強調以「視覺」作為啟示的方法。
●「謎語」：SNH02420，「謎語」、「令人困惑的諺語或問題」。
●我的「形像」：SNH08544，「景象」、「景觀」、「外表」。希臘譯本作「神的榮耀」。這個字在聖經中指的是「神外在可見的形像」。
◎12:8本句加深了摩西的獨特性。長老們只有一次特殊的情況下見到神(出 24:10)，百姓從未見過(申 4:12,15)，但摩西可以經常直接的接觸神。
●「發怒」而去：這個片語在五經中僅出現以下 出 4:14;民 11:10; 民 12:9(本處); 民 25:3;民 32:10,13; 申 29:27。
◎我們的確不知道上帝為什麼選摩西，但上帝就是選了摩西，而在12:6-8上帝似乎認為亞倫和米利暗應該看得出摩西的獨特，所以上帝對他們發怒。但是在這過程中，摩西並沒有出面為自己辯駁什麼。
◎「上帝給的權柄」，是一個值得我們去思考的問題。到底某個人是不是上帝的代言人，擁有權柄讓我們必須順服？或許我們自己可以分辨自己是不是擁有權柄（上帝有沒有呼召，自己知道），而對於別人宣稱擁有的權柄，我們可以尊重，如果不是違背聖經，我們也可以順服。但自己倒不必去爭取權柄，如果權柄來自神，祂會自己幫我們爭取。
3.雲彩離開會幕後，米利暗長了大痲瘋。亞倫求摩西赦罪，上帝表明米利暗要不潔淨七天。 12:10-16
●「不料，米利暗長了大痲瘋」：原文作「看哪，米利暗，麻瘋」。
●「大痲瘋」：聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14 。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
●「有雪那樣白」： 原文僅是「像雪那樣」，指的不一定是顏色，可能是形狀像雪片般一片一片的或溼潤度像雪。出 4:6和 王下 5:27也形容大痲瘋像雪 。
●「就對摩西說」：原文是「亞倫就對摩西說」。
●「我主啊」：SNH0994 「懇請(用於乞求或請求時之發語詞)」+ SNH0113「主人」。此處是亞倫稱呼摩西，顯出亞倫對摩西十分尊重。這稱呼通常是人對神的稱呼，所以表示亞倫承認摩西比他們尊貴，要收回他的投訴。
●「愚昧」：該字聖經中僅出現四次，字典特別強調是「顯出邪惡的愚昧」。
◎許多學者爭議為何亞倫沒有被處罰，聖經中並沒有明確說明。除了前面的12:1「毀謗」的動詞型態顯示米利暗才是主謀外，12:11顯示亞倫立刻就悔改，而且承認自己的罪。
●「哀求」： SNH06817 「呼喊、哀求」。和 11:2「百姓哀求摩西」是用同一個字。
●「吐唾沫」：原文是「吐口水、吐口水」。
◎「吐唾沫在她臉上」：表示一種公開的責備與鄙視，參申 25:9 。
◎「在營外關鎖七天」：依照利 13:3-6的規定，米利暗等同於立刻潔淨，所以七天後就可以起行。
◎12:14可看出神對米利暗的管教雖然是嚴厲的，但也是從父親心腸出發的。參考 來 12:4-11。
◎人很容易埋怨，埋怨的理由也常自覺合理。而且埋怨是有傳染性的，埋怨的程度在埋怨傳染的過程中也加劇。埋怨扭曲了人對事物的看法，也反映他們對事物扭曲了的看法。原本是好的嗎哪變成了令人厭煩的食物，曾經為奴的埃及地變成被迫離開的美食天堂，在神眼前蒙恩變成了被神苦待。當人沒有好好看清楚神是怎麼樣的一位神，就很容易變成埋怨。當人認為一帆風順比在困苦中有神同在更為重要時，就很容易變成埋怨。當人認為自己應該比別人好而沒有勇氣面對自己的真相時，很容易變成埋怨。了解這些，就應該避免自己進入埋怨的狀態。
（三）米利暗和亞倫挑戰摩西的領導 12:1-16
◎民 12這章描述的是首領間的嫉妒問題和神處理的法則。在這章提到米利暗(Miriam)和亞倫(Aaron)嫉妒摩西領袖的地位，選擇「摩西的婚姻」批評摩西。批判通常只是表面的，癥結是深藏的。神在此清楚指出祂的確會藉著「人」說話，包括亞倫和米利暗，但摩西與他們不同，摩西是約的中保。
◎民 12提到「領袖間什麼不能做」的功課。米利暗和亞倫本應盡自己的責任，而不是以這種形式挑戰摩西，與摩西競爭。
◎民 12簡易地從故事分段︰控訴(12:1-3)，耶和華的回應(12:4-10)，摩西的代求(12:11-16)。
1.米利暗和亞倫因為摩西娶古實女子，就毀謗摩西，指責摩西獨占上帝的啟示 12:1-3
●「古實」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亞」。舊約聖經中較常出現的古實是用SNH03568，此處用的是SNH03571這個字 hakkushit，在聖經中僅在此出現過一次。
◎關於「古實人」這個字：
a.可能指後期巴比倫之東的「卡斯人」Cassites。
b.有學者認為最可能的解釋是根據 賽 20:3 和 鴻 3:9 ，認為「古實人」是「衣索匹亞人」，這是一般認為最可能的解釋。希臘本也同意這個解釋，所以將此譯成「衣索匹亞人」Ethiopian。
c.根據 哈 3:7 的「古珊」Cushan ( SNH03572 )，認為「古珊」即「古實」，此地靠近米甸(是摩西到過的地方)。因此這個解釋認為這女子可能是西坡拉(Zipporah)。但此處經文並沒有指出這女子就是西坡拉。
◎「古實女子」：許多學者討論這個古實女子是誰，大概可分為兩類的說法，一就是西坡拉，因為她是米甸女子，就故意貶抑她，叫她做古實女人。第二種說法就是摩西的妻子西坡拉已死，摩西另外娶一個古實女子為妻。不管如何，摩西娶了一個外族女子為妻，成為反對他的理由。
◎12:1的順序應該是「米利暗和亞倫因為摩西娶了古實女子為妻，就議論摩西說：『他娶了古實女子….』」。
◎若單因西坡拉是外邦人，便有點強辭奪理了，因為摩西娶妻時，神尚未頒下律法聲明不可娶外邦人為妻。但這只是推翻摩西屬靈權柄的一個藉口，他們真正的動機在12:2便暴露無遺了。
◎亞倫和米利暗要求與摩西平等的權力，忽視了上帝把摩西放在獨特權威的位置上（出 4:10-16；申 34:10）。
◎從這段經文上文(民 11)來看，其他人開始也能領受聖靈同為首領的事上，可能讓米利暗認為現在是她能成為弟弟一樣的國家重要人物之時機，畢竟米利暗在摩西出生時保衛了弟弟摩西的性命(出 2)。分權之事有可能讓米利暗覺得自己受到忽略，亞倫較沒有影響因為亞倫還是貴為大祭司。另一方面，米利暗也可能妒忌摩西所娶的古實女子導致自己的地位不如以往。
◎12:1雖然提及米利暗和亞倫因為摩西的妻子反對摩西，但沒有說明為何他們要反對摩西，反倒是12:2提出對摩西特殊地位的質疑。後來上帝在12:6-8說出來的話也是針對摩西的特殊地位，因此很可能「地位」才是問題的關鍵，妻子的種族只是一個藉口罷了。
●「毀謗」：SNH01696，「講、說、指揮」，和12:2,6,8「說話」是同一個原文字，共在 民 12 出現六次。12:1此處和12:8也譯作「毀謗」的部分有「以說話針對」、「說話反對」之意。至於在12:2,6,8則是「與......說話」的意思。
●「毀謗」他：SNH01696，「講論」。原文是陰性單數型態，可能表示這個閒話是摩西的姊姊米利暗是主要的鼓吹者。而且12:1經文的順序也是米利暗帶頭，然後才提到亞倫。
●12:2開頭使用了複數型式的「說」(SNH0559)，也就是「他們(米利暗和亞倫)說」(這個字和合本未譯出)，但 12:1是用陰性單數動詞表達，可見批評婚事的只有米利暗，但對摩西的領導地位發出疑問則是米利暗和亞倫二人一同批評。
●「與」我們說話：可能是「與....說話」或「藉....說話」。實際的意義差異不大，上帝的話被轉達出來就是權威。
●「耶和華聽見了」：這個片語完全一模一樣的原文在民數記只出現三次: 11:1; 12:2; 21:3。
◎12:2米利暗和亞倫的提問是一個明知故問的話，他們自己認為神不單藉著摩西也藉著他們說話，所以他們自看與摩西平等。事實上，神沒有將他們放在與摩西平等的地位。當年在埃及年少氣盛的摩西被問的問題：「誰立你作我們的首領和審判官呢？」(出 2:14)其實也可以問他們。
●「極其」：SNH03966，「極度地」、「非常地」。
●「謙和」：SNH06035，「貧窮的」、「卑微的」、「渺小的」。七十士譯本用新約形容主耶穌性情的「謙卑」(太 11:29;太 21:5) 同一個字眼來寫「謙和」。
◎「米利暗」的地位是先知與婦女的領袖出 15:20-21，「亞倫」的地位是大祭司，都是上帝重要的啟示管道。
◎這樣的質疑在今日的民主社會更是容易被發出：是誰立誰成為我們之上的領導者的？大家不是生而平等的嗎？在七十個長老一起受感說話之後，這樣的質疑似乎更是可信。
◎許多人認為12:3不太可能是摩西自己這樣記錄自己，因此被引用來證明摩西五經不是出自摩西的手筆。當然，當時對古作品這樣的編修並不少見，摩西的著作也可能被後來的文士加上這句話。
2.上帝指出摩西的地位與一般的先知不同，並責備米利暗和亞倫。12:4-9
●「忽然」：SNH06597，「突然」。顯示出上帝的反應事前並沒有徵兆。參考書 10:9; 書 11:7; 詩 64:4; 賽 47:11。
●「異象」：SNH04759，這個原文字源自於 SNH04758 (出現在12:8 的 「明說」)。
◎12:6的意思是上帝會用比較間接的方式啟示以色列中的先知，12:7-8意思是上帝會用較為直接的方式與摩西說話。
●「我的僕人摩西」：舊約聖經中有36次稱呼摩西為「上帝的僕人」。這個稱號只用在亞伯拉罕創 26:24、迦勒14:24、約書亞書 24:29、大衛撒下 7:5等少數幾個人身上。
●在我「全家」：此處應該是指以色列人(參考 何 8:1)。
●「盡忠」： SNH0539 「信實」，指堅定可靠，也可以譯作「相信」。本處可譯作「可靠」。參考 創 15:6; 民 11:12; 14:11; 20:12。
●「我要與他面對面說話」：「我要在異象中與他口對口說話」。
●「明說」：SNH04758，原文是「異象」、「景象」。和 12:6「異象」(SNH04759)幾乎是同一個字。 SNH04758 這個字的字根是 SNH07200「看見」這個動詞，所以此處是強調以「視覺」作為啟示的方法。
●「謎語」：SNH02420，「謎語」、「令人困惑的諺語或問題」。
●我的「形像」：SNH08544，「景象」、「景觀」、「外表」。希臘譯本作「神的榮耀」。這個字在聖經中指的是「神外在可見的形像」。
◎12:8本句加深了摩西的獨特性。長老們只有一次特殊的情況下見到神(出 24:10)，百姓從未見過(申 4:12,15)，但摩西可以經常直接的接觸神。
●「發怒」而去：這個片語在五經中僅出現以下 出 4:14;民 11:10; 民 12:9(本處); 民 25:3;民 32:10,13; 申 29:27。
◎我們的確不知道上帝為什麼選摩西，但上帝就是選了摩西，而在12:6-8上帝似乎認為亞倫和米利暗應該看得出摩西的獨特，所以上帝對他們發怒。但是在這過程中，摩西並沒有出面為自己辯駁什麼。
◎「上帝給的權柄」，是一個值得我們去思考的問題。到底某個人是不是上帝的代言人，擁有權柄讓我們必須順服？或許我們自己可以分辨自己是不是擁有權柄（上帝有沒有呼召，自己知道），而對於別人宣稱擁有的權柄，我們可以尊重，如果不是違背聖經，我們也可以順服。但自己倒不必去爭取權柄，如果權柄來自神，祂會自己幫我們爭取。
3.雲彩離開會幕後，米利暗長了大痲瘋。亞倫求摩西赦罪，上帝表明米利暗要不潔淨七天。 12:10-16
●「不料，米利暗長了大痲瘋」：原文作「看哪，米利暗，麻瘋」。
●「大痲瘋」：聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14 。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
●「有雪那樣白」： 原文僅是「像雪那樣」，指的不一定是顏色，可能是形狀像雪片般一片一片的或溼潤度像雪。出 4:6和 王下 5:27也形容大痲瘋像雪 。
●「就對摩西說」：原文是「亞倫就對摩西說」。
●「我主啊」：SNH0994 「懇請(用於乞求或請求時之發語詞)」+ SNH0113「主人」。此處是亞倫稱呼摩西，顯出亞倫對摩西十分尊重。這稱呼通常是人對神的稱呼，所以表示亞倫承認摩西比他們尊貴，要收回他的投訴。
●「愚昧」：該字聖經中僅出現四次，字典特別強調是「顯出邪惡的愚昧」。
◎許多學者爭議為何亞倫沒有被處罰，聖經中並沒有明確說明。除了前面的12:1「毀謗」的動詞型態顯示米利暗才是主謀外，12:11顯示亞倫立刻就悔改，而且承認自己的罪。
●「哀求」： SNH06817 「呼喊、哀求」。和 11:2「百姓哀求摩西」是用同一個字。
●「吐唾沫」：原文是「吐口水、吐口水」。
◎「吐唾沫在她臉上」：表示一種公開的責備與鄙視，參申 25:9 。
◎「在營外關鎖七天」：依照利 13:3-6的規定，米利暗等同於立刻潔淨，所以七天後就可以起行。
◎12:14可看出神對米利暗的管教雖然是嚴厲的，但也是從父親心腸出發的。參考 來 12:4-11。
◎人很容易埋怨，埋怨的理由也常自覺合理。而且埋怨是有傳染性的，埋怨的程度在埋怨傳染的過程中也加劇。埋怨扭曲了人對事物的看法，也反映他們對事物扭曲了的看法。原本是好的嗎哪變成了令人厭煩的食物，曾經為奴的埃及地變成被迫離開的美食天堂，在神眼前蒙恩變成了被神苦待。當人沒有好好看清楚神是怎麼樣的一位神，就很容易變成埋怨。當人認為一帆風順比在困苦中有神同在更為重要時，就很容易變成埋怨。當人認為自己應該比別人好而沒有勇氣面對自己的真相時，很容易變成埋怨。了解這些，就應該避免自己進入埋怨的狀態。