六、可拉黨人的背叛 16:1-17:13
◎民 12才記載過米利暗與亞倫挑戰過摩西的領導，此處則是可拉與以色列的兩百五十個首領要挑戰摩西的領導。
◎民 16記載的事件主角是前面 民 11 到 民 14 一系列悖逆事件中從未出現過的「利未支派」當中的「哥轄族可拉一黨」，這事件雖然由他一人而起，但他卻帶領了250位領袖和會眾一起來針對摩西亞倫(16:1-35)，事件結束後，上帝指示制定記號作為提醒(16:36-40)，但會眾仍不滿意，以至於帶來更大的瘟疫刑罰(16:41-50)，最後上帝命令以杖作為測試，奠定了亞倫為神揀選的大祭司這身份(17:1-11)。
◎民 16和民 17的內容有些複雜，有學者認為可能是由兩個不同的故事結合而成，因為民 16提及叛變的人除了可拉，還有大坍、亞比蘭、安，但是在 申 11:6 以及 詩 106:16-17 只提及大坍、亞比蘭， 民 27:3 則只提及可拉，所以一般認為是這兩個事件同時發生，但並不是相同的事件，而是交錯地被描述出來。也有學者認為這段是聖經敘事的基本技巧，把行動分成幾幕以便把焦點放在不同角色之上。
（一）可拉黨人聚集兩百五十個首領質疑摩西的領導權。上帝要求這些首領和摩西亞倫都拿香爐到耶和華面前，結果上帝燒死這些人，並且地開口吞滅可拉、大坍、亞比蘭的帳棚與家人16:1-35
◎民 16記載三個行動，簡易地從故事分段︰叛逆事件(16:1-19)，審判(16:20-35)，為叛逆贖罪(16:36-50)。全章是描述反抗首領們的龐大的叛逆，後以百姓妥協結束。
1.叛亂的成員，以及整個叛亂的核心動機：可拉想取得祭司的職分16:1-11
●「哥轄」：字義是「集會」。事實上哥轄族已經是利未支派中負責聖物的一系（算是最尊貴的一個家族）。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。這人是摩西與亞倫的堂兄弟出 6:16-25。
●「以利押」：字義是「我神為父」。
●「大坍」：字義是「泉水之屬」。
●「亞比蘭」：字義是「我父被頌揚」。
●「比勒」：字義是「敏捷」。一般認為此人可能就是「法路」26:5。
●「安」：字義是「財富」或「精力」。
◎「安」這個叛亂成員僅出限於此處，後面就不再出現。
◎哥轄族與流便支派都在會幕南面紮營，可能因為紮營的位置相近，所以就一起聯合起來奪權。不過兩派人馬奪權的理由又不太一樣，分別在16:3與16:13-14。不過最後一起被地吞滅16:24-33。
◎「有名望選入會中」：大概就是各支派的領袖，進入決策核心的那些人。這些人不一定是利未人，但可能因為當時家族領袖有為其族人獻祭，帶領全族人敬奉神的傳統創 12:7-8;46:1伯 1:5，甚至律法頒布前，這些人就是祭司出 19:22;24:5。所以他們也希望爭取這個傳統的權力（目前完全屬於祭司）。
●「聚集」「攻擊」：SNH06950 + SNH05921 。在本章三處 (16:3,19,42)都用同樣的組合字。
●「擅自專權」：SNH07227 這個字在此當作形容詞，意思是「大量的、許多的、充足的」。有學者認為應該翻譯為「你們權力太大了」，或「太過份了」。本處反對的是摩西建立的統治系統。而這個原文字也用在 16:7; 申 1:6;2:3;3:19; 王上 12:28; 結 44:6;45:9 。
◎16:3的說詞很像今日民主社會的指控方式：「人民既然是主人，你為什麼自認為高人一等」？不過可拉的用心，摩西很清楚，16:10-11直說可拉是想要取得祭司的職位。我們周遭是不是也有類似的事情？
●「一黨的人」：原文是「全會眾」。作者在此可能是用「會眾」這一詞來諷刺可拉似乎是要另外立一個「以色列會眾」，可以接納亞倫後裔以外的人是祭司。
●「親近」：SNH07126「帶來、呈獻、靠近」。這個字在本處用來形容那位祂揀選的人是神使他「親近」祂的。這個字平常也被用來當作「帶來(祭牲)」的動詞使用。
●「揀選」：SNH0977「選、選擇」。這個字在舊約中不常出現，比較常用來表達「揀選、選」的字是 SNH03947，譯作 「取、拿、帶」，尤其是民數記前面幾章都是用 SNH03947 (例如：3:12,41,45; 8:6,16,18)，只有16:5,7 和 17:5 這三次才用 SNH0977 這個字(在民數記)。
◎在16:7特別表明時間是「明日」，可能是因為要預留時間自潔以見神，因為在舊約五經中，若以色列人預備神降臨需要先自潔和洗衣服，可參考 出 19。
◎16:6-7事實上，利 10:1-2剛剛發生亞倫的兒子拿答、亞比戶在上帝面前以自己的香爐獻上凡火而被殺，摩西等於是挑戰可拉黨人嘗試同樣的行為。沒想到可拉還真的相信自己可以承擔祭司的工作，挑戰這危險的行為16:18。
●「你們聽我說」：直譯是「要聽！」。
●替他們「當差」：「供職」、「服事」。
◎從16:10可以看出摩西已經看到這次叛變的真正動機--「可拉想做大祭司」，可能因為可拉知道以色列的屬靈首領的權力有多大，所以可拉在這邊要求的是有點類似現在的「普選」，由他的支助者推舉他競選。可見可拉並不滿意他目前的身份，只作利未人在聖所中服事對他來說並不足夠。針對摩西 6:8-11的話，可拉沒有作答。整個確認過程和焚香有關，為了將他們帶近耶和華，假如神允許可拉為祭司，那可拉就可以當祭司。但摩西先行指出他們這樣的行為就是叛變，因為耶和華是揀選亞倫與其後裔作祭司的。
◎16:11摩西指出可拉黨的行為，本質上是對抗上帝。因為亞倫並沒有自己要求祭司的職任，而是上帝指派，所以攻擊亞倫的祭司職分，其實是攻擊指派的上帝。
2.大坍、亞比蘭的叛亂原因：質疑摩西的動機不良，要殺害以色列人16:12-15
●不「上去」：SNH05927 「上去、升高、生長、獻上」。 此處指去見位高的在上者(見創 46:31;申 25:7;士 4:5)。
◎此處沒有說明摩西召大坍、亞比蘭的原因，有可能是要跟可拉的事情一併處理。但是這種召喚是上對下的召喚，因此大坍、亞比蘭拒絕接受。
●「流奶與蜜之地」：此處是用來指「埃及」。這個詞一向用來指上帝應許給以色列人的「迦南地」。
◎在聖經中只有16:13這處將埃及地稱為「流奶與蜜之地」，可見他們叛逆的程度有多嚴重。
●「自立為王」、「轄管」：兩個字都是SNH08323，「掌管」、「統治」之意。
●「剜這些人的眼睛」：是個成語，意思是「使這些人看不見」。
●「供物」：SNH04503 。這個字狹義的解釋就是「素祭」，但廣義上可用在指「獻祭、禮物」。
◎16:15摩西雖然發怒（當然發怒，這是公然的侮蔑摩西的領導），但他並沒有直接反駁這些指控，請求上帝拒絕他們。因為事實上這些人的命還靠摩西代求才保留下來呢。
3.摩西要可拉等人與亞倫都拿香爐在上帝面前，讓上帝決定。而可拉招聚全會眾來攻擊摩西、亞倫。16:16-19
◎16:16-17的內容和 16:5-7很相近，只是多補充了一些細節。
◎16:19可拉不但自己與其黨人（前文也用「全會眾」來形容這些人）拿香爐出現在會幕前，還召聚所有的會眾要來攻擊摩西、亞倫。很可能這250人本來就是會眾的領袖，所以他們也把支持自己的群眾一起帶到會幕前。
4.上帝的審判臨到，地開口吞滅叛亂者，火出來燒滅叛亂者16:20-35
●「萬人之靈」：直譯是「所有血肉之軀之靈」。
◎16:25摩西離開會幕，到大坍、亞比蘭的帳棚附近，大概可拉也跟著一起去。
●「惡」人：SNH07563 。原文rasha 是「罪犯」之意。
●「摸」：SNH05060「接觸、觸及」 。這個字也是 創 3:3 女人對蛇說，神說不可摸的同一原文字，也是民數記前面4:15 提到不可摸聖物的同一個動詞。
●「創作」一件新事：SNH01254「創造」。16:30此處指「全新」的，與自然現象相對。這個字就是創 1:1起初神創造天地的「創造」這個動詞原文字。
●創作「一件新事」：SNH01278「一件創作、創造物、新事」。這個字的字根正是「創作」SNH01254 ，將 SNH01254 這個動詞變成名詞 SNH01278來使用，而這名詞在舊約僅在此出現一次。
●「創作一件新事」：原文是SNH01278+SNH01254，「創造一個創造」。
●「陰間」：當時的人認為人死後所在的地方，跟「地獄」不同。當時的傳統認為陰間在地底下，因此地吞吃人的現象就有如「把人直接送入陰間」。
●「恐怕」：SNH06435「免得、為了不、以免」。整句或譯作「否則地也吞了我們」。
◎16:34記載這件事情給周圍在旁的以色列民不論是在視覺上(看見他們被吞噬)或是聽覺上(聽到他們的呼叫聲)都受到極大的震撼和刺激，再加上事情發生的突然，所以他們害怕得四處逃跑驚叫，而他們的恐懼也正回應了神叫他們離開這等人住處之吩咐。
◎許多人認為這是一種特殊的地質現象，出現在亞拉巴常見的一種表面堅硬、底下是沼澤的特殊地形，如果表面的硬殼層破裂，表層上的東西就會被底下的泥漿吞沒。
◎13:32中探子回報迦南地是吞吃居民之地，這些以色列人親眼看見曠野才是吞噬罪人之地。
◎26:11記載可拉的兒子們並沒有因這次的事件而死，以後可拉的族人還在聖殿中供職代上 6:22，並且有些詩篇的作者就是可拉的後裔詩 84詩 85。
●「燒滅」：SNH0398 「吃、吞吃」。這個字和 利 10:1-2 兩位祭司獻凡火以致於有火從耶和華面前出來的火把他們「燒滅」是用同一個字。
●「獻香」：「奉獻香料」。
（二）亞倫焚香遏止瘟疫的蔓延 16:36-50
◎馬所拉經文中，這一段是17:1-15
1.上帝要求摩西把香爐撿起來，以其金屬包裹祭壇 16:36-40
●從「火」中撿起：SNH08316「完全的」、「燃燒」。此處應該不是指火燄，而是指正在燃燒的物件或燃燒過後的物件，所以可能是指那些被火燒死之人的屍骸。也就是說，這邊是要以利亞撒從燒焦的屍骸中撿起那些香爐。
●把「火」撒在別處：SNH0784 「火」。一般的意思是「火燄」，也可以當作「炭」來解。
◎16:37要求以利亞撒撿起香爐，可能是因為亞倫是大祭司，所以要避免被死屍沾染，以利亞撒只是祭司，可能要求比較不嚴格。不過正確的理由我們無法完全確定。
◎16:38祭壇是用皂莢木做的出 38:1，一開始就有銅包裹出 27:2;38:2，此處的銅香爐，應該只是補強或更換原來就有的銅片。
●「藉摩西」所吩咐的：原文作「藉摩西的手 (SNH03027)」所吩咐的。
◎16:40說明這樣做的用意是要確定亞倫後裔才是祭司，可以到上帝面前燒香料敬拜。
2.隔天以色列全會眾又發怨言了，導致上帝以瘟疫懲罰以色列人，摩西要求亞倫以香爐燒香為百姓贖罪，止住瘟疫16:41-50
◎16:41的意思是：以色列人認為摩西和亞倫用詭計或法術來騙首領們獻香，導致首領們全部死亡。百姓們直接忽略殺死首領的是上帝本身，也認為「耶和華的百姓」似乎是一個神聖不可侵犯，以致犯罪不至於死的地位。現在我們也常常把「人」當成是當年「耶和華的百姓」一樣的不可侵犯地位。
●「離開」：SNH07426 「高升、高舉」。耶和華在此處吩咐摩西亞倫離開會眾所使用的原文字，SNH07426 和 16:21吩咐摩西亞倫「離開」(SNH0914) 會眾所使用的原文字不同，但摩西和亞倫兩次的反應都一樣，都是俯伏於地作出代求的禱告。
●「贖罪」：SNH03722，「遮蓋」、「平息」、「化解」。 此處可能是指為了使神止息其憤怒，而比較不是指像贖罪祭那類的「贖罪」。
●「跑到會中」：「奔跑到會眾中間」，顯出亞倫知道事情緊急，用「奔跑」的方式把香爐拿到會眾中間。
◎16:48站在活人死人中間的「他」到底是摩西還是亞倫，學者間有爭議，但多數學者認為是亞倫。
◎「站在活人死人中間」：意思是瘟疫已經毀滅會眾中一部分人，亞倫就站在死亡與存活的會眾中間，擋住上帝的審判。
◎16:46-48描述摩西叫亞倫拿著香爐為百姓贖罪，站在活人死人中間，瘟疫才停止的經文有以下幾點值得留意：
a.摩西和亞倫似乎與會眾有一段距離，所以摩西吩咐亞倫要到人民中間去。
b.從壇中取火表示這是合法的火，亞倫也要按例而行。
c.通常香是不能在聖所以外的地方獻上，但此處可能是摩西因應當時危急的情況而提出。
d.作為大祭司的亞倫本來不應該接觸死屍，因為這樣會帶來不潔，但這次亞倫也算是冒著性命危險承受了不潔的可能後果，為要拯救百姓。
六、可拉黨人的背叛 16:1-17:13
◎民 12才記載過米利暗與亞倫挑戰過摩西的領導，此處則是可拉與以色列的兩百五十個首領要挑戰摩西的領導。
◎民 16記載的事件主角是前面 民 11 到 民 14 一系列悖逆事件中從未出現過的「利未支派」當中的「哥轄族可拉一黨」，這事件雖然由他一人而起，但他卻帶領了250位領袖和會眾一起來針對摩西亞倫(16:1-35)，事件結束後，上帝指示制定記號作為提醒(16:36-40)，但會眾仍不滿意，以至於帶來更大的瘟疫刑罰(16:41-50)，最後上帝命令以杖作為測試，奠定了亞倫為神揀選的大祭司這身份(17:1-11)。
◎民 16和民 17的內容有些複雜，有學者認為可能是由兩個不同的故事結合而成，因為民 16提及叛變的人除了可拉，還有大坍、亞比蘭、安，但是在 申 11:6 以及 詩 106:16-17 只提及大坍、亞比蘭， 民 27:3 則只提及可拉，所以一般認為是這兩個事件同時發生，但並不是相同的事件，而是交錯地被描述出來。也有學者認為這段是聖經敘事的基本技巧，把行動分成幾幕以便把焦點放在不同角色之上。
（一）可拉黨人聚集兩百五十個首領質疑摩西的領導權。上帝要求這些首領和摩西亞倫都拿香爐到耶和華面前，結果上帝燒死這些人，並且地開口吞滅可拉、大坍、亞比蘭的帳棚與家人16:1-35
◎民 16記載三個行動，簡易地從故事分段︰叛逆事件(16:1-19)，審判(16:20-35)，為叛逆贖罪(16:36-50)。全章是描述反抗首領們的龐大的叛逆，後以百姓妥協結束。
1.叛亂的成員，以及整個叛亂的核心動機：可拉想取得祭司的職分16:1-11
●「哥轄」：字義是「集會」。事實上哥轄族已經是利未支派中負責聖物的一系（算是最尊貴的一個家族）。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。這人是摩西與亞倫的堂兄弟出 6:16-25。
●「以利押」：字義是「我神為父」。
●「大坍」：字義是「泉水之屬」。
●「亞比蘭」：字義是「我父被頌揚」。
●「比勒」：字義是「敏捷」。一般認為此人可能就是「法路」26:5。
●「安」：字義是「財富」或「精力」。
◎「安」這個叛亂成員僅出限於此處，後面就不再出現。
◎哥轄族與流便支派都在會幕南面紮營，可能因為紮營的位置相近，所以就一起聯合起來奪權。不過兩派人馬奪權的理由又不太一樣，分別在16:3與16:13-14。不過最後一起被地吞滅16:24-33。
◎「有名望選入會中」：大概就是各支派的領袖，進入決策核心的那些人。這些人不一定是利未人，但可能因為當時家族領袖有為其族人獻祭，帶領全族人敬奉神的傳統創 12:7-8;46:1伯 1:5，甚至律法頒布前，這些人就是祭司出 19:22;24:5。所以他們也希望爭取這個傳統的權力（目前完全屬於祭司）。
●「聚集」「攻擊」：SNH06950 + SNH05921 。在本章三處 (16:3,19,42)都用同樣的組合字。
●「擅自專權」：SNH07227 這個字在此當作形容詞，意思是「大量的、許多的、充足的」。有學者認為應該翻譯為「你們權力太大了」，或「太過份了」。本處反對的是摩西建立的統治系統。而這個原文字也用在 16:7; 申 1:6;2:3;3:19; 王上 12:28; 結 44:6;45:9 。
◎16:3的說詞很像今日民主社會的指控方式：「人民既然是主人，你為什麼自認為高人一等」？不過可拉的用心，摩西很清楚，16:10-11直說可拉是想要取得祭司的職位。我們周遭是不是也有類似的事情？
●「一黨的人」：原文是「全會眾」。作者在此可能是用「會眾」這一詞來諷刺可拉似乎是要另外立一個「以色列會眾」，可以接納亞倫後裔以外的人是祭司。
●「親近」：SNH07126「帶來、呈獻、靠近」。這個字在本處用來形容那位祂揀選的人是神使他「親近」祂的。這個字平常也被用來當作「帶來(祭牲)」的動詞使用。
●「揀選」：SNH0977「選、選擇」。這個字在舊約中不常出現，比較常用來表達「揀選、選」的字是 SNH03947，譯作 「取、拿、帶」，尤其是民數記前面幾章都是用 SNH03947 (例如：3:12,41,45; 8:6,16,18)，只有16:5,7 和 17:5 這三次才用 SNH0977 這個字(在民數記)。
◎在16:7特別表明時間是「明日」，可能是因為要預留時間自潔以見神，因為在舊約五經中，若以色列人預備神降臨需要先自潔和洗衣服，可參考 出 19。
◎16:6-7事實上，利 10:1-2剛剛發生亞倫的兒子拿答、亞比戶在上帝面前以自己的香爐獻上凡火而被殺，摩西等於是挑戰可拉黨人嘗試同樣的行為。沒想到可拉還真的相信自己可以承擔祭司的工作，挑戰這危險的行為16:18。
●「你們聽我說」：直譯是「要聽！」。
●替他們「當差」：「供職」、「服事」。
◎從16:10可以看出摩西已經看到這次叛變的真正動機--「可拉想做大祭司」，可能因為可拉知道以色列的屬靈首領的權力有多大，所以可拉在這邊要求的是有點類似現在的「普選」，由他的支助者推舉他競選。可見可拉並不滿意他目前的身份，只作利未人在聖所中服事對他來說並不足夠。針對摩西 6:8-11的話，可拉沒有作答。整個確認過程和焚香有關，為了將他們帶近耶和華，假如神允許可拉為祭司，那可拉就可以當祭司。但摩西先行指出他們這樣的行為就是叛變，因為耶和華是揀選亞倫與其後裔作祭司的。
◎16:11摩西指出可拉黨的行為，本質上是對抗上帝。因為亞倫並沒有自己要求祭司的職任，而是上帝指派，所以攻擊亞倫的祭司職分，其實是攻擊指派的上帝。
2.大坍、亞比蘭的叛亂原因：質疑摩西的動機不良，要殺害以色列人16:12-15
●不「上去」：SNH05927 「上去、升高、生長、獻上」。 此處指去見位高的在上者(見創 46:31;申 25:7;士 4:5)。
◎此處沒有說明摩西召大坍、亞比蘭的原因，有可能是要跟可拉的事情一併處理。但是這種召喚是上對下的召喚，因此大坍、亞比蘭拒絕接受。
●「流奶與蜜之地」：此處是用來指「埃及」。這個詞一向用來指上帝應許給以色列人的「迦南地」。
◎在聖經中只有16:13這處將埃及地稱為「流奶與蜜之地」，可見他們叛逆的程度有多嚴重。
●「自立為王」、「轄管」：兩個字都是SNH08323，「掌管」、「統治」之意。
●「剜這些人的眼睛」：是個成語，意思是「使這些人看不見」。
●「供物」：SNH04503 。這個字狹義的解釋就是「素祭」，但廣義上可用在指「獻祭、禮物」。
◎16:15摩西雖然發怒（當然發怒，這是公然的侮蔑摩西的領導），但他並沒有直接反駁這些指控，請求上帝拒絕他們。因為事實上這些人的命還靠摩西代求才保留下來呢。
3.摩西要可拉等人與亞倫都拿香爐在上帝面前，讓上帝決定。而可拉招聚全會眾來攻擊摩西、亞倫。16:16-19
◎16:16-17的內容和 16:5-7很相近，只是多補充了一些細節。
◎16:19可拉不但自己與其黨人（前文也用「全會眾」來形容這些人）拿香爐出現在會幕前，還召聚所有的會眾要來攻擊摩西、亞倫。很可能這250人本來就是會眾的領袖，所以他們也把支持自己的群眾一起帶到會幕前。
4.上帝的審判臨到，地開口吞滅叛亂者，火出來燒滅叛亂者16:20-35
●「萬人之靈」：直譯是「所有血肉之軀之靈」。
◎16:25摩西離開會幕，到大坍、亞比蘭的帳棚附近，大概可拉也跟著一起去。
●「惡」人：SNH07563 。原文rasha 是「罪犯」之意。
●「摸」：SNH05060「接觸、觸及」 。這個字也是 創 3:3 女人對蛇說，神說不可摸的同一原文字，也是民數記前面4:15 提到不可摸聖物的同一個動詞。
●「創作」一件新事：SNH01254「創造」。16:30此處指「全新」的，與自然現象相對。這個字就是創 1:1起初神創造天地的「創造」這個動詞原文字。
●創作「一件新事」：SNH01278「一件創作、創造物、新事」。這個字的字根正是「創作」SNH01254 ，將 SNH01254 這個動詞變成名詞 SNH01278來使用，而這名詞在舊約僅在此出現一次。
●「創作一件新事」：原文是SNH01278+SNH01254，「創造一個創造」。
●「陰間」：當時的人認為人死後所在的地方，跟「地獄」不同。當時的傳統認為陰間在地底下，因此地吞吃人的現象就有如「把人直接送入陰間」。
●「恐怕」：SNH06435「免得、為了不、以免」。整句或譯作「否則地也吞了我們」。
◎16:34記載這件事情給周圍在旁的以色列民不論是在視覺上(看見他們被吞噬)或是聽覺上(聽到他們的呼叫聲)都受到極大的震撼和刺激，再加上事情發生的突然，所以他們害怕得四處逃跑驚叫，而他們的恐懼也正回應了神叫他們離開這等人住處之吩咐。
◎許多人認為這是一種特殊的地質現象，出現在亞拉巴常見的一種表面堅硬、底下是沼澤的特殊地形，如果表面的硬殼層破裂，表層上的東西就會被底下的泥漿吞沒。
◎13:32中探子回報迦南地是吞吃居民之地，這些以色列人親眼看見曠野才是吞噬罪人之地。
◎26:11記載可拉的兒子們並沒有因這次的事件而死，以後可拉的族人還在聖殿中供職代上 6:22，並且有些詩篇的作者就是可拉的後裔詩 84詩 85。
●「燒滅」：SNH0398 「吃、吞吃」。這個字和 利 10:1-2 兩位祭司獻凡火以致於有火從耶和華面前出來的火把他們「燒滅」是用同一個字。
●「獻香」：「奉獻香料」。
（二）亞倫焚香遏止瘟疫的蔓延 16:36-50
◎馬所拉經文中，這一段是17:1-15
1.上帝要求摩西把香爐撿起來，以其金屬包裹祭壇 16:36-40
●從「火」中撿起：SNH08316「完全的」、「燃燒」。此處應該不是指火燄，而是指正在燃燒的物件或燃燒過後的物件，所以可能是指那些被火燒死之人的屍骸。也就是說，這邊是要以利亞撒從燒焦的屍骸中撿起那些香爐。
●把「火」撒在別處：SNH0784 「火」。一般的意思是「火燄」，也可以當作「炭」來解。
◎16:37要求以利亞撒撿起香爐，可能是因為亞倫是大祭司，所以要避免被死屍沾染，以利亞撒只是祭司，可能要求比較不嚴格。不過正確的理由我們無法完全確定。
◎16:38祭壇是用皂莢木做的出 38:1，一開始就有銅包裹出 27:2;38:2，此處的銅香爐，應該只是補強或更換原來就有的銅片。
●「藉摩西」所吩咐的：原文作「藉摩西的手 (SNH03027)」所吩咐的。
◎16:40說明這樣做的用意是要確定亞倫後裔才是祭司，可以到上帝面前燒香料敬拜。
2.隔天以色列全會眾又發怨言了，導致上帝以瘟疫懲罰以色列人，摩西要求亞倫以香爐燒香為百姓贖罪，止住瘟疫16:41-50
◎16:41的意思是：以色列人認為摩西和亞倫用詭計或法術來騙首領們獻香，導致首領們全部死亡。百姓們直接忽略殺死首領的是上帝本身，也認為「耶和華的百姓」似乎是一個神聖不可侵犯，以致犯罪不至於死的地位。現在我們也常常把「人」當成是當年「耶和華的百姓」一樣的不可侵犯地位。
●「離開」：SNH07426 「高升、高舉」。耶和華在此處吩咐摩西亞倫離開會眾所使用的原文字，SNH07426 和 16:21吩咐摩西亞倫「離開」(SNH0914) 會眾所使用的原文字不同，但摩西和亞倫兩次的反應都一樣，都是俯伏於地作出代求的禱告。
●「贖罪」：SNH03722，「遮蓋」、「平息」、「化解」。 此處可能是指為了使神止息其憤怒，而比較不是指像贖罪祭那類的「贖罪」。
●「跑到會中」：「奔跑到會眾中間」，顯出亞倫知道事情緊急，用「奔跑」的方式把香爐拿到會眾中間。
◎16:48站在活人死人中間的「他」到底是摩西還是亞倫，學者間有爭議，但多數學者認為是亞倫。
◎「站在活人死人中間」：意思是瘟疫已經毀滅會眾中一部分人，亞倫就站在死亡與存活的會眾中間，擋住上帝的審判。
◎16:46-48描述摩西叫亞倫拿著香爐為百姓贖罪，站在活人死人中間，瘟疫才停止的經文有以下幾點值得留意：
a.摩西和亞倫似乎與會眾有一段距離，所以摩西吩咐亞倫要到人民中間去。
b.從壇中取火表示這是合法的火，亞倫也要按例而行。
c.通常香是不能在聖所以外的地方獻上，但此處可能是摩西因應當時危急的情況而提出。
d.作為大祭司的亞倫本來不應該接觸死屍，因為這樣會帶來不潔，但這次亞倫也算是冒著性命危險承受了不潔的可能後果，為要拯救百姓。