參、以色列人在摩押平原20:1-36:13
一、由加低斯到摩押平原的旅程 20:1-22:1
（一）米利巴水事件、以東人的攔阻與領袖的凋零 20:1-29
1.米利暗死在加低斯 20:1
◎「正月間」：此處沒有記載年份，很可能是年份資料佚失。不過民 33:38記載亞倫死於出埃及後40年，想必米利暗死亡的時間也不會與亞倫相距很遠。此時以色列人已經快要結束其漂流，上一代的以色列人應該所剩無幾。但這三十多年的曠野漂流，聖經並沒有留下任何記錄，僅僅記錄他們又到了加低斯，準備結束漂流的旅程。
●「以色列全會眾」：原文是「以色列的後裔全會眾」，這種稱呼聖經中僅出現於此處與20:22。
●「尋的曠野」：是南地南部的曠野。而南地是應許之地的最南端。
●「加低斯」：字義是「神聖的」。此處是個綠洲，也是以色列在曠野漂流時最主要停留的地方。
◎由於加低斯是個綠洲，所以以色列人怎麼會遇到「缺水」的事呢？學者認為加低斯這個地名可能是指一個範圍比較廣大的地區，包含了一些比較缺水的地方，因此才會發生下一段缺水的記載。
2.會眾在米利巴的爭鬧事件，導致摩西、亞倫無法進入迦南地。20:2-13
◎這一段與出 17:1-7所記載的事件相似，地點也都因此稱為「米利巴」。不過這時候的主角已經變成第二代的以色列人了，而且被攻擊的對象變成「摩西、亞倫」兩人。
◎本段也與出 17:1-7相似，但有幾個不同的點
a.出 17:1-7只提摩西，此處提到摩西與亞倫；
b.此處要摩西去拿杖，因這杖已擺在神面前(民 17:10-11；民 20:8)，此事顯然發生在亞倫的杖開花結果之後；
c.此處是神要摩西去吩咐磐石出水，而非像第一次那樣叫他擊石出水。
●百姓向摩西「爭鬧」：SNH07378，「爭吵」、「爭訟」。
●「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。」：原文是「我們恨不得與我們的弟兄一起死在雅威面前。」。
●「壞」地方：字義是「災難」、「痛苦」。
●「吩咐」磐石：SNH01696，「說話」、「講論」。原文是複數型態，意思是要「摩西跟亞倫一同吩咐」。
●「磐石」：SNH05553，「巖石」、「山崖」。出 17:6的「磐石」是SNH06697，「石塊」、「大圓石」。兩處經文用字不同。
◎「從耶和華面前取了杖去」：依據民 17:10這個杖比較可能是「亞倫的杖」，而非「摩西的杖」。20:11雖然用「他的杖（原文）」來描述這個杖，不過七十士譯本與武加大等譯本都認為這是因為當時摩西持有這個杖，所以原文寫成「他的杖」，但實際上是「他手持亞倫的杖」，於是這些譯本僅譯為「用杖」省略「他的」。
●「背叛的」人：SNH04784，「不順服的」、「背逆的」。
◎20:10摩西稱呼百姓為「背叛的」，但是上帝並沒有稱呼百姓「背叛」。雖然上帝用過同樣的話來指責他們的父輩（民 17:10）。
●「我」為你們使水從這磐石中：原文是「我們」。意思應該是指「摩西和亞倫」。
●「擊打」：SNH05221，原文並不是「敲打」、「敲擊」的意思，而是「擊殺」、「鞭打」。此字與出 17:6上帝命令摩西擊打磐石的用字相同。
●不「信」我：SNH00539，「堅立」、「依靠」、「相信」。
●「尊我為聖」：SNH06942，「分別」、「獻出」、「待之為聖」。
●「顯為聖」：SNH06942，「分別」、「獻出」、「待之為聖」。上帝在此顯出其不同，除了神蹟之外，「領導」與「寬容」方面更是「與人不同」。
◎此處沒有明說摩西和亞倫怎樣不尊上帝為聖，詩 106:33似乎認為摩西是說話導致不尊重上帝。事實上，上帝是命令摩西對磐石說話，但是摩西是對百姓說話，還罵了百姓「背叛」，然後擊打磐石兩下。有許多地方與上帝的命令不同。
◎由於猶太傳統認為出 17:1-7所記載的磐石跟著以色列人一同在曠野中前進，因此自然就把此處的「磐石」當成是那個「靈磐石」，所以摩西去擊打「靈磐石」就是對上帝的侮辱與背叛。但是如果不在那個傳統的影響下思考，這樣的解釋似乎就難以自圓其說了。
◎摩西帶領以色列人近四十年，幾乎沒有違反上帝的心意，沒想到在這個時候還是難免失敗。當然，這樣的失敗並不影響摩西的地位，只是令人覺得遺憾。我們即使長期兢兢業業，也要小心不要在自己以為強悍的地方失敗。
◎這次摩西會失控，由20:10可以看出摩西覺得以色列人都是「背叛的」，這種心態跟以利亞在王上 19:14-18顯示的差不多。我們也難免落入這種自己為孤獨的苦毒之中，事實上，我們周圍還常常有「未曾向巴力屈膝」的人存在，只是我們認為只剩下自己一人。其實，我們不會比耶穌還孤獨，不用太過自憐。
3.以色列人希望借道以東進入迦南地，但以東人不肯，以色列人只好讓步。20:14-21
◎「你的弟兄以色列人」：創 25:19-34記載以東的祖先以掃與以色列人祖先雅各是孿生兄弟。
◎以色列人意圖由東向西進入迦南地，也就是說此時他們大概位於阿拉伯沙漠。
◎以東地區於西元前4000年就有人居住，西元前2200-1900年文化發展到最高峰，但是1900到1300年有一段文化空窗期，其間貝度音人似乎是此區域的主要居住者。埃及文件於西元前13世紀到12世紀早期才出現過以東這個詞，某些學者認為以東遲至西元前8-6世紀才出現獨立國家的型態。不過創 36:31-39認為以東比以色列人還早有君王。這時候以東是否有君王，除了聖經以外，並沒有其他外證來佐證（不一定是假，只是考古上沒有發現任何證據）。
◎「以東王」：有可能此時以東已經有君王統治，也可能是以色列人不確定以東的政治制度，因此寫個「以東王」來稱呼其部族領袖。
◎20:15-16主要的疑問是「加低斯」似乎與以東沒有直接接壤。可能是此處所謂的「加低斯」不是「加低斯巴尼亞」，而是另外一個「加低斯」，或者這只是一個「客套話」，反正就是要借道以東，並說明他們正在「加低斯」。後者似乎比較可能。
●「艱難」：SNH08513，該字還有「疲乏」、「疲倦」的意思。以色列人指出他們長途跋涉的艱難，危險又疲倦，沒有安居之所。
●「苦待」：原文是「傷害」、「做邪惡的事」。
●「大道」20:17：「君王大路」，這是指約但河東溝通南北的通商大道，從阿卡巴灣口直達大馬士革。西元前2200-1800就已經存在，且有重兵駐守於沿線。學者認為在亞伯拉罕的時代，從敘利亞前來攻打所多瑪的四王就是沿著這條道路過來的。
●走「大道」上去20:19：SNH04546，「大路」、「公路」。
◎以色列人在20:17-18中要求使用「快速道路」，直接通過以東國境。這種快速道路可以開馬戰車，騎牲口，軍隊列隊通過，以東王拒絕。20:19改要求使用一般公路，這樣就無法「快速通過」，但是也不能開戰車、軍隊列隊通過，所以可能要對水等以東資源付費。使用一般公路，對以東就比較沒有威脅，因為不能使用作戰陣勢與工具。結果以東王也不同意。
◎儘管後來以色列人沒有穿越以東地，但他們仍向以東人購買所需要的物資（申 2:5-6）。
◎以色列人大概是因為與以東人是兄弟的關係，而且以東居住於約旦河東，那裡不算是應許之地，所以決定離開以東的境界。到了21:21-26以色列人對付與以東人有類似反應，但是與以色列人沒有親戚關係的亞摩利人，就是「征服」了。
4.亞倫的死亡 20:22-29
●「何珥」山：字義就是「山」，申 10:6，何珥山又叫摩西拉山；也有可能山腳的營地稱為「摩西拉」。依據猶太史學家約瑟夫的說法，「何珥山」就是「佩特拉」附近的「Jebel Nebi Harun」，不過目前學者們對此山確實的地點無法有共識。
●「歸到」：SNH00622，原文是「被聚集」之意。
●歸到「他列祖」：「他的人民」、「他的同胞」、「他的一族人」。
●「歸到他列祖」：這是聖經中君王或偉大的人物過世時使用的說法創 25:8,17;35:29;49:33。
●「違背了」我的命：SNH04784，「背逆」、「抗拒」、「不順服」。
●「聖衣」：原是僅是「外袍」，沒有「神聖」的含意。但衣袍的轉讓和亞倫的去世強調了祭司職位的傳承。
◎許多人在此都會提到金牛犢事件出 32，不過聖經清楚的說亞倫無法進入迦南地就是因為20:2-13的事件，所以我們應該更謹慎的看待這個後期的事件，因為這個一般人看起來比較不嚴重的事情，上帝反倒認為這是明顯的背逆，而要給予嚴厲的處罰。
◎以利亞撒是亞倫的三子，亞倫的前兩個兒子都已經去世，除了以利亞撒外，還有四子以他瑪。以利亞撒穿著亞倫的聖衣，就表示承接了亞倫的大祭司職位。
◎33:38-39記載此時是出埃及後四十年的五月初一，亞倫壽命是123歲。
◎「三十天」：以色列人當時正常的為死人哀悼時間是七天創 50:10;代上 10:12，不過為摩西的死哀悼也是30天申 34:8。這個時間顯示出以色列人看亞倫是非常重要的領袖。
參、以色列人在摩押平原20:1-36:13
一、由加低斯到摩押平原的旅程 20:1-22:1
（一）米利巴水事件、以東人的攔阻與領袖的凋零 20:1-29
1.米利暗死在加低斯 20:1
◎「正月間」：此處沒有記載年份，很可能是年份資料佚失。不過民 33:38記載亞倫死於出埃及後40年，想必米利暗死亡的時間也不會與亞倫相距很遠。此時以色列人已經快要結束其漂流，上一代的以色列人應該所剩無幾。但這三十多年的曠野漂流，聖經並沒有留下任何記錄，僅僅記錄他們又到了加低斯，準備結束漂流的旅程。
●「以色列全會眾」：原文是「以色列的後裔全會眾」，這種稱呼聖經中僅出現於此處與20:22。
●「尋的曠野」：是南地南部的曠野。而南地是應許之地的最南端。
●「加低斯」：字義是「神聖的」。此處是個綠洲，也是以色列在曠野漂流時最主要停留的地方。
◎由於加低斯是個綠洲，所以以色列人怎麼會遇到「缺水」的事呢？學者認為加低斯這個地名可能是指一個範圍比較廣大的地區，包含了一些比較缺水的地方，因此才會發生下一段缺水的記載。
2.會眾在米利巴的爭鬧事件，導致摩西、亞倫無法進入迦南地。20:2-13
◎這一段與出 17:1-7所記載的事件相似，地點也都因此稱為「米利巴」。不過這時候的主角已經變成第二代的以色列人了，而且被攻擊的對象變成「摩西、亞倫」兩人。
◎本段也與出 17:1-7相似，但有幾個不同的點
a.出 17:1-7只提摩西，此處提到摩西與亞倫；
b.此處要摩西去拿杖，因這杖已擺在神面前(民 17:10-11；民 20:8)，此事顯然發生在亞倫的杖開花結果之後；
c.此處是神要摩西去吩咐磐石出水，而非像第一次那樣叫他擊石出水。
●百姓向摩西「爭鬧」：SNH07378，「爭吵」、「爭訟」。
●「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。」：原文是「我們恨不得與我們的弟兄一起死在雅威面前。」。
●「壞」地方：字義是「災難」、「痛苦」。
●「吩咐」磐石：SNH01696，「說話」、「講論」。原文是複數型態，意思是要「摩西跟亞倫一同吩咐」。
●「磐石」：SNH05553，「巖石」、「山崖」。出 17:6的「磐石」是SNH06697，「石塊」、「大圓石」。兩處經文用字不同。
◎「從耶和華面前取了杖去」：依據民 17:10這個杖比較可能是「亞倫的杖」，而非「摩西的杖」。20:11雖然用「他的杖（原文）」來描述這個杖，不過七十士譯本與武加大等譯本都認為這是因為當時摩西持有這個杖，所以原文寫成「他的杖」，但實際上是「他手持亞倫的杖」，於是這些譯本僅譯為「用杖」省略「他的」。
●「背叛的」人：SNH04784，「不順服的」、「背逆的」。
◎20:10摩西稱呼百姓為「背叛的」，但是上帝並沒有稱呼百姓「背叛」。雖然上帝用過同樣的話來指責他們的父輩（民 17:10）。
●「我」為你們使水從這磐石中：原文是「我們」。意思應該是指「摩西和亞倫」。
●「擊打」：SNH05221，原文並不是「敲打」、「敲擊」的意思，而是「擊殺」、「鞭打」。此字與出 17:6上帝命令摩西擊打磐石的用字相同。
●不「信」我：SNH00539，「堅立」、「依靠」、「相信」。
●「尊我為聖」：SNH06942，「分別」、「獻出」、「待之為聖」。
●「顯為聖」：SNH06942，「分別」、「獻出」、「待之為聖」。上帝在此顯出其不同，除了神蹟之外，「領導」與「寬容」方面更是「與人不同」。
◎此處沒有明說摩西和亞倫怎樣不尊上帝為聖，詩 106:33似乎認為摩西是說話導致不尊重上帝。事實上，上帝是命令摩西對磐石說話，但是摩西是對百姓說話，還罵了百姓「背叛」，然後擊打磐石兩下。有許多地方與上帝的命令不同。
◎由於猶太傳統認為出 17:1-7所記載的磐石跟著以色列人一同在曠野中前進，因此自然就把此處的「磐石」當成是那個「靈磐石」，所以摩西去擊打「靈磐石」就是對上帝的侮辱與背叛。但是如果不在那個傳統的影響下思考，這樣的解釋似乎就難以自圓其說了。
◎摩西帶領以色列人近四十年，幾乎沒有違反上帝的心意，沒想到在這個時候還是難免失敗。當然，這樣的失敗並不影響摩西的地位，只是令人覺得遺憾。我們即使長期兢兢業業，也要小心不要在自己以為強悍的地方失敗。
◎這次摩西會失控，由20:10可以看出摩西覺得以色列人都是「背叛的」，這種心態跟以利亞在王上 19:14-18顯示的差不多。我們也難免落入這種自己為孤獨的苦毒之中，事實上，我們周圍還常常有「未曾向巴力屈膝」的人存在，只是我們認為只剩下自己一人。其實，我們不會比耶穌還孤獨，不用太過自憐。
3.以色列人希望借道以東進入迦南地，但以東人不肯，以色列人只好讓步。20:14-21
◎「你的弟兄以色列人」：創 25:19-34記載以東的祖先以掃與以色列人祖先雅各是孿生兄弟。
◎以色列人意圖由東向西進入迦南地，也就是說此時他們大概位於阿拉伯沙漠。
◎以東地區於西元前4000年就有人居住，西元前2200-1900年文化發展到最高峰，但是1900到1300年有一段文化空窗期，其間貝度音人似乎是此區域的主要居住者。埃及文件於西元前13世紀到12世紀早期才出現過以東這個詞，某些學者認為以東遲至西元前8-6世紀才出現獨立國家的型態。不過創 36:31-39認為以東比以色列人還早有君王。這時候以東是否有君王，除了聖經以外，並沒有其他外證來佐證（不一定是假，只是考古上沒有發現任何證據）。
◎「以東王」：有可能此時以東已經有君王統治，也可能是以色列人不確定以東的政治制度，因此寫個「以東王」來稱呼其部族領袖。
◎20:15-16主要的疑問是「加低斯」似乎與以東沒有直接接壤。可能是此處所謂的「加低斯」不是「加低斯巴尼亞」，而是另外一個「加低斯」，或者這只是一個「客套話」，反正就是要借道以東，並說明他們正在「加低斯」。後者似乎比較可能。
●「艱難」：SNH08513，該字還有「疲乏」、「疲倦」的意思。以色列人指出他們長途跋涉的艱難，危險又疲倦，沒有安居之所。
●「苦待」：原文是「傷害」、「做邪惡的事」。
●「大道」20:17：「君王大路」，這是指約但河東溝通南北的通商大道，從阿卡巴灣口直達大馬士革。西元前2200-1800就已經存在，且有重兵駐守於沿線。學者認為在亞伯拉罕的時代，從敘利亞前來攻打所多瑪的四王就是沿著這條道路過來的。
●走「大道」上去20:19：SNH04546，「大路」、「公路」。
◎以色列人在20:17-18中要求使用「快速道路」，直接通過以東國境。這種快速道路可以開馬戰車，騎牲口，軍隊列隊通過，以東王拒絕。20:19改要求使用一般公路，這樣就無法「快速通過」，但是也不能開戰車、軍隊列隊通過，所以可能要對水等以東資源付費。使用一般公路，對以東就比較沒有威脅，因為不能使用作戰陣勢與工具。結果以東王也不同意。
◎儘管後來以色列人沒有穿越以東地，但他們仍向以東人購買所需要的物資（申 2:5-6）。
◎以色列人大概是因為與以東人是兄弟的關係，而且以東居住於約旦河東，那裡不算是應許之地，所以決定離開以東的境界。到了21:21-26以色列人對付與以東人有類似反應，但是與以色列人沒有親戚關係的亞摩利人，就是「征服」了。
4.亞倫的死亡 20:22-29
●「何珥」山：字義就是「山」，申 10:6，何珥山又叫摩西拉山；也有可能山腳的營地稱為「摩西拉」。依據猶太史學家約瑟夫的說法，「何珥山」就是「佩特拉」附近的「Jebel Nebi Harun」，不過目前學者們對此山確實的地點無法有共識。
●「歸到」：SNH00622，原文是「被聚集」之意。
●歸到「他列祖」：「他的人民」、「他的同胞」、「他的一族人」。
●「歸到他列祖」：這是聖經中君王或偉大的人物過世時使用的說法創 25:8,17;35:29;49:33。
●「違背了」我的命：SNH04784，「背逆」、「抗拒」、「不順服」。
●「聖衣」：原是僅是「外袍」，沒有「神聖」的含意。但衣袍的轉讓和亞倫的去世強調了祭司職位的傳承。
◎許多人在此都會提到金牛犢事件出 32，不過聖經清楚的說亞倫無法進入迦南地就是因為20:2-13的事件，所以我們應該更謹慎的看待這個後期的事件，因為這個一般人看起來比較不嚴重的事情，上帝反倒認為這是明顯的背逆，而要給予嚴厲的處罰。
◎以利亞撒是亞倫的三子，亞倫的前兩個兒子都已經去世，除了以利亞撒外，還有四子以他瑪。以利亞撒穿著亞倫的聖衣，就表示承接了亞倫的大祭司職位。
◎33:38-39記載此時是出埃及後四十年的五月初一，亞倫壽命是123歲。
◎「三十天」：以色列人當時正常的為死人哀悼時間是七天創 50:10;代上 10:12，不過為摩西的死哀悼也是30天申 34:8。這個時間顯示出以色列人看亞倫是非常重要的領袖。