（五）以色列人與亞摩利王西宏、巴珊王噩的戰爭 21:21-22:1
○申 2:24-37是與亞摩利王西宏打仗的另一個記載。
●「西宏」：字義是「勇士」。
●「大道」：「君王大路」，這是指約但河東溝通南北的通商大道，從阿卡巴灣口直達大馬士革。西元前2200-1800就已經存在，且有重兵駐守於沿線。學者認為在亞伯拉罕的時代，從敘利亞前來攻打所多瑪的四王就是沿著這條道路過來的。
●「求你」容我們從你的地：原文無此字。
●「就招聚他的眾民」：原文是「西宏就招聚他的眾民」。
◎21:22以色列人派人提出的和平過境請求，與20:17向以東提出的一致。大概也因為這是約旦河東，並非應許之地。所以以色列人並不期望要征服此處。西宏的反應與以東一樣強硬20:20，不過以色列人的反應就不一樣，對以東是繞過去20:21，對西宏，就是征服。
●「雅雜」：字義是「踩踏」。
●「雅博」河：字義是「倒空」，貫穿基列山脈的一條溪流, 從東流入約旦河, 大約在加利利海和死海的中間。
◎亦即西宏的領土西界是約旦河，東界是亞捫人的領土。
●「多有堅壘」：原文是「堅固的」、「強壯的」、「有能力的」。
●「因為亞捫人的境界多有堅壘」：直譯可能是「因為雅謝是亞捫人的邊界」或者「因為亞捫人有堅固的邊防」。學者們認為「堅固的」作為地名也就是後面提到的「雅謝」，不過這樣的說法比較牽強，因為「雅謝」原文與「堅固的」有相當的差異。
◎依據目前的考古資料西元前1600年亞捫就已經有人定居。以色列人來到這裡時，亞捫人已經立國幾百年了。
●「希實本」：字義是「堡壘」。這國位於亞嫩河與雅博河之間的約但河東，在現今約但國首都安曼之北偏西約二十公里之處。
◎21:27-30是一首古老的戰歌。描述西宏由北而南擊敗摩押，取得亞嫩河到雅博河之間的領土。
●「作詩歌」的：「說諺語」、「說寓言」、「說詩句」。
●亞嫩河「邱壇」的祭司：SNH01116，「高地」、「高處」。
●亞嫩河邱壇的「祭司」：原文是「巴力」，意思是「擁有者」、「丈夫」、「主人」。
◎21:28此處應該是西宏吞滅「亞嫩河高處（戰略要地）」，而非「邱壇」。
●「底本」：字義是「荒廢的」。是摩押的重要城邑。
●「基抹」：字義是「鎮壓者」，是一個殘暴的戰神。也是摩押的國神，祭拜儀式中最重要的一環是將兒童經火獻為燔祭（參王下 3:26-27）。亞捫人可能也敬拜基抹神。
●「挪法」：字義是「疾風」。
●「米底巴」：字義是「休憩之水」。
●「雅謝」：字義是「受幫助的」。在約旦河東利未族的一個城市, 在迦得領土內的基列。雅謝離基列山不遠（撒下 24:5,6；代上 26:31）
●雅謝的「鎮市」：「女子」、「女兒」，意義是指「附屬於主要城市的鄉村」。
○申 3:1-11是與巴珊王噩打仗的另一個記載。「噩」是巨人族的後裔。
●「巴珊」王噩：字義是「多結果實的」。這是黑門山以南，加利利 海以東的一片肥沃土地。巴珊也以其橡樹林而出名（申 32:14;詩 22:12;結 27:6）。
●巴珊王「噩」：字義是「長頸的」。
●「以得來」：字義是「好的牧草地」。是巴珊的第二個都城（申 1:4;書 12:4;13:12），位於加利利海東南偏東和巴珊南部邊境浩蘭山脈以西（申 3:1,10），靠近雅姆克河的一個支流。
●「沒有留下一個」：原文是「直到沒有剩下生還者(陽性單數)」。
◎來自神的保證是十分必要的，因為那裡的人身材高大（申 1:28;3:11），他們的防禦工事也相當堅固。
◎戰勝西宏與噩二王的事寫入了 詩 135:11;136:19-20，足見此戰役的重要。
◎最後的征服是由瑪拿西的子孫睚珥完成，他獲得亞珥歌伯作為報酬（民 32:39,41；申 3:14）。
◎以色列人後續又得了包括60餘座堅固的城和許多小城鎮（申 3:4,5；書 13:30）。後來分給了瑪拿西的半個支派，如前面所提到的（申 3:13；書 13:29,30；王上 4:13）。
●「耶利哥」：字義是「它的月亮」。位於死海北方九公里，約旦河西七公里，是一個綠洲，高度在海平面以下250公尺，是全世界最低的城市。西元前七千年以前就有人居住。
二、以色列人在摩押平原遭遇的事情 22:2-36:13
◎以色列人在摩押平原大約居住了半年。
（一）巴蘭與巴勒嘗試咒詛以色列人，但無法成功 22:2-24:25
◎西元1967年，在Tell Deir' Alla，挖到一個西元前725-675的刻文，提到巴蘭這個名字，而且也說這個巴蘭是「比珥的兒子」，是神的先知。該刻文上的巴蘭，可能就是此處的巴蘭。
◎這一整段中，除了22:22-35大部分以「耶和華（雅威）」稱呼上帝之外，其他廣泛使用各種名稱來稱呼神，如：「Elohim」、「El」、「全能者」等。
1.摩押王巴勒邀請巴蘭協助咒詛以色列人 22:2-6
●「西撥」：字義是「麻雀」。
●「巴勒」：字義是「破壞者」。在書 24:9；彌 6:5中與巴蘭一起再次被提到； 在士 11:25中被單獨提到。
●「心內憂急」：原文是「摩押人因以色列人心內憂急」。
●「心內憂急」：SNH06973，「極端厭惡」、「感到憎嫌的恐懼」。
◎其實以色列人似乎是刻意避開以東和摩押人的領土，但是此處還是描述摩押領袖對以色列人又害怕又厭惡。所以想置以色列人於死地。
●「米甸」：字義是「爭鬥」。米甸人是半遊牧民族，文獻中由巴勒斯坦的外約但和尼革地區，到西奈半島北部都出現過此民族。不過米甸人活動的中心，是阿拉伯半島西北部的阿卡巴灣東面地區。聖經記載米甸人的祖先也是亞伯拉罕創 25:1-2，把約瑟賣入埃及的也是米甸商人創 37:28。
◎米甸是在沙漠散居的遊牧民族；無論是在西乃曠野及約但東部沙漠高原（出 2:15;士 6:3）。摩押與米甸為近鄰且歷來為敵（創 36:35），這時卻願意聯合起來對付以色列人。
●「對米甸的長老....」：原文是「摩押人對米甸的長老....」。
●「餂盡」：字義是「吞沒」、「舔」。
●「田間的草」：原文是「田間的綠物」。
◎22:4可以看出此時可能有一部分米甸人與摩押人共同居住。巴蘭與米甸人的關係可以在25:1-6和31:8,16看出。不然基本上這一段是以摩押人為以色列人的主要對手。
●「大河」：由於巴蘭出自美索不達米亞一帶(申 23:4)，所以肯定是指幼發拉底河(出 23:31；書 24:2,3,14）。根據巴蘭自己的話（民 23:7），他來自亞蘭，即上美索不達米亞地區。
●「毘奪」：字義是「預言者」。一般認為是位於幼發拉底河邊，迦基米施南方20公里左右的皮特魯 Pitru。此地與摩押平原距離大約600公里左右，來回一趟大約要20-25天。此處來回四趟要用掉90天左右。
●「遮滿地面」：原文是「遮蓋地的眼睛」，意義是「遍滿全地」。
◎申 23:4-5描述「毘奪」位於美索不達米亞。
●「本鄉」：原文是「那百姓後裔的地」，有些學者透過改動原文，將這個詞解釋成「亞捫人的地」，不過這就導致經文與申 23:4-5矛盾。也有古譯本翻譯成「亞茅人的地」。此處翻譯成「本鄉的人」，應該還是最好的選擇。
●「比珥」：字義是「焚燒」。
●「巴蘭」：字義是「非我民」。
●「一宗民」：SNH05971，「國家」、「人民」的陽性單數。
●「有一宗民....」：原文是「看哪！有一宗民....」。
●「遮滿地面....」：原文是「看哪！遮滿地面....」。
●「與我對居」：原文是「他住在我前面」。
●「這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們」：原文是「現在求你來為我咒詛他們，因為這民比我強盛」。
◎雖然被亞摩利人所征服（民 21:26），但仍保留原來的地名。聖經沒有明確指出以色列人在摩押平原安營的時間，但一般認為是在第四十年的年末離開毘斯迦山或亞巴琳山的民 21:20;33:48。
◎摩押人並不是以色列人的目標。神吩咐以色列人不得入侵摩押地（申 2:9）， 他們才繞過以東和摩押來到摩押平原（民 20:21; 21:13）。但是摩押的王巴勒甚是害怕，與米甸人聯手對抗。摩押人現在的恐懼是早有預言（出 15:15）。
◎祝福和詛咒在古代是很常見的，正如挪亞（創 9:25-27），以撒（創 27:27），雅各（創 49），約書亞（書 6:26）和以利沙（王下 2:24）所做的。歌利亞在與大衛交戰以前，也求他的神詛咒大衛（撒上 17:43）。
2.巴蘭第一次與上帝對話，上帝禁止巴蘭去咒詛以色列人 22:7-14
●「卦金」：SNH07081，原文僅是「占卜」的意思。不過大部份學者都認為這是「占卜的禮金」。
●「使臣」：原文是「首領」、「領袖」。
●「在你這裡的人都是誰」：原文是「這些跟你的人是誰？」。
●「你來為我咒詛」:原文是「現在你來為我咒詛」。
●「不容我」：原文是「拒絕請求」。
◎算卦和代求的報酬被認為是合法的（撒上 9:7-8；王上 14:3；王下 8:8）。如果不帶禮物，似乎就無法接近一個有名望的人（創 43:11,25,26；瑪 1:8）。
◎22:8似乎顯示巴蘭有把握晚上就可以與耶和華溝通，22:20又有一次晚上與耶和華聯繫的記錄。這顯示上帝有可能與其他「非官方」的先知聯繫，甚至這個先知的道德不一定優良。神蹟、預言與信仰正確並不一定完全相關，這是值得我們警惕的。
◎22:9看起來上帝是明知故問，目標是要提醒巴蘭了解上帝是站在那一方的。
◎22:12-13中上帝禁止巴蘭「與使者同去」、「咒詛以色列人」。但巴蘭只告訴摩押使者：「上帝禁止他與使者回去」。
◎22:14摩押的使者把22:13中巴蘭說「上帝不許他去」，了解成一種「托詞」。基本上他們相信巴蘭可以控制神明的行動，而非神明可以決定巴蘭的行動，無奈造物者與先知之間的關係，跟一般人所認知的不同。
◎一般認為巴蘭並不是耶和華的先知，他求問耶和華只為錢的緣故（彼後 2:15-16），像新約的西門一樣（徒 8:18-20）；他用的法術（民 24:1）且是神所禁止的（申 18:10）。巴蘭第一次求問神時，神禁止他隨摩押的使者回去與咒詛以色列民。
◎巴蘭到底是不是耶和華的先知很有爭議，主要如下所述：
a.巴蘭後來在背後策動以色列人拜巴力，犯淫亂罪，說明他根本無意侍奉耶和華神（民 25:1-6；民 31:8-16）；
b.聖經的作者都視巴蘭為貪錢的人（彼後 2:15-16；猶 1:11；啟 2:14）。
◎並非聖潔的巴蘭，卻可以傳講上帝的訊息，看似奇怪。驢可以說話，連假先知都可以準確預言將來（申 13:1-5）。受神罰的掃羅王仍可說預言（撒上 19:23-24）。猶太人中有人可奉耶穌的名趕鬼卻不信祂（可 9:38-39；徒 19:13-16）。神可以用任何人替祂說話，巴蘭能說神要說的話，不一定就表示他聖潔。但非以色列人也有認識耶和華的，如麥基洗德。
3.摩押王巴勒再次邀請巴蘭協助咒詛以色列人，上帝第二次與巴蘭對話，要求巴蘭遵命行事 22:15-21
●又差遣「使臣」：SNH08269，「領袖」、「統治者」、「貴族」。
●「攔阻」：原文是「被阻擋」。
●「極大的尊榮」：SNH03513+SNH03513+SNH03966，除了連續兩個「尊榮」用以強調之外，又加上「極其」這個副詞來描述這個尊榮。
●「臣僕」：原文是「奴隸」、「僕人」。
●「大事小事」：這是一個成語，用來描述「所有事情」。
●我神的「命」：原文是「口」。
●「你們....住宿」：原文是「你們也....住宿」。
●「備上」他的：字義是「綑綁」、「連結」。
●「驢」：原文專指「母驢」。
◎士 5:10和王下 4:22的原文是指母驢SNH00860。提到公驢SNH02543的次數更多一些，參出 4:20；書 15:18；撒上 25:20；撒下 16:2; 17:23等）。而備驢好幾次與悲劇聯繫在一起（撒下 17:23；王上 2:40; 13:13）。
◎由這一段的描述，我們無法看見巴蘭的動機，因為他堅持自己不能超越神的命令。不過上帝在22:12已經清楚對他說明：「以色列人是無法咒詛的」，他還是讓摩押領袖們多停留一天，等待上帝的指令。
◎巴蘭這裡的反應很奇怪。上帝在第一次就命令巴蘭不得與巴勒同謀，此時卻再次求問上帝，然而嘴裡又一副尊主為大的言語。其實巴蘭很可能不是真心尋求神的旨意，因為他早已知道神的旨意（民 22:12），只是試試看上帝能否改變心意罷了。
4.驢拯救巴蘭，上帝第三次與巴蘭對話，要求巴蘭遵命 22:22-35
◎有不少學者認為這一段是外加進來的，因為將這一段移除，前後文也可以銜接在一起。不過這樣的猜測並沒有抄本證據，且作者也可能一開始把不同的資料編輯在一起以增加可讀性。
◎一般認為驢子是愚笨固執的動物，但此處驢子卻表現出超越先知的聰明睿智與屬靈洞見。按照美索不達米亞的風俗，會把動物的反常行為當成是一種預兆，因此巴蘭無視於驢子的反應，反倒急著要去實現目標，這樣的行為顯現出他的貪婪遮蔽了專業。
●「因」他去：SNH03588，「因為」、「那時」、「當」。
◎22:22上帝發怒的理由成為許多爭議的焦點。因為22:20明明是上帝要巴蘭去的，為何這時巴蘭遵命去了，還被「生氣」。比較好的解釋是把這個「因他去」，解釋成「當他去的時候」。亦即在巴蘭往摩押前進的過程中，上帝因未知的理由生氣了。
●「敵擋他」：SNH07854，「敵人」、「對抗者」。
●騎著「驢」：原文可以看出這是「母驢」。
◎22:22猶太人的傳統中認為這兩個僕人就是提後 3:8所提及於出 7:11-12敵擋摩西的「雅尼」和「佯庇」。當然，這並沒有可靠的根據。
●「耶和華的使者」：原文型態顯示這是「一個使者」。
●「就從路上....」：原文是「母驢就轉向，從路上....」。
◎此處上帝的使者三次阻擋巴蘭，一次比一次更難閃避，但是驢子都做了閃避的動作。驢子看到了，但是「先見」巴蘭卻看不到。
●「窄路」：SNH04934，「指葡萄園間的小路」。葡萄園周圍通常有石牆保護。
●「牆」：應是指葡萄園的籬笆。
●「貼」靠牆：字義是「擠壓」，同後面的「傷了」。
●「擠傷了」：原文是「向牆擠壓」。
●巴蘭「發怒」：SNH02734+SNH00639，與22:22上帝「發了怒」原文一樣。
●「把你殺了」：原文是「現在就把你殺了」，表示出巴蘭的憤怒。
●「戲弄」：SNH05953，「戲弄」、「惡意無情對待」。
●「我出來抵擋你」：原文是「看哪！我出來抵擋你」。
●「素來」：原文是「習慣、習慣」。
●「偏僻」：SNH03399，「使突然處於」、「猛然扔下」、「魯莽」。
●「早把你殺了」：原文是「現在確實把你殺了」。
◎巴蘭因為驢沒有照他的心意行事而打驢，甚至想殺驢。正好比對上帝對巴蘭的感受，上帝也想殺巴蘭。
●「使....的眼目明亮」：SNH01540+...+SNH05869，「揭露眼睛」、「裸露眼睛」。意思是巴蘭的眼睛原本好像被遮蓋住，現在被除去遮蔽。
◎整本聖經中，只有誘惑亞當夏娃的蛇(創 3)與這次的驢有開口講話過。
◎神即使殺了巴蘭，也會保存母驢。在神的眼中，順從是一種美德。參 王上 13:24
◎這裡顯出巴蘭在旅程中，對於屬靈事物陷入一種盲目的狀況。因為經文中看不出驢子有被特別打開眼睛，反倒是後來巴蘭的眼睛被打開。眼睛打開就可以看出上帝的使者擋住他了。
◎巴蘭的反應似乎表達他看不到天使阻擋他是一種「錯誤」，亦即正常情況下巴蘭應該能夠感知天使的阻擋。22:34-35上帝的命令與22:20相近，亦即要巴蘭照上帝的命令發言。
◎很可能這段經文中沒寫到的，是巴蘭跟著摩押領袖回去的20多天路程中，被領袖們奉承到以為自己真的可以咒詛以色列人了，忘記上帝前兩次的發言。於是上帝派遣使者要阻擋他，透過驢子的閃躲與發言，提醒他一定要切實照上帝的命令發言，而非照自己的意思去咒詛。
◎有時候上帝也會藉著「非正常媒介」來向我們說話，一首流行歌、一個同事、一個諺語都可能包含上帝要告訴我們的人生指引。
◎新約的作者們，大致上都認為巴蘭想用先知的恩賜謀取私利。所以我們在聖經中讀到「巴蘭的教訓」（啟 2:14），「巴蘭的錯謬」（猶 1:11）和「巴蘭的路」（彼後 2:15）。
5.引言：摩押王巴勒與巴蘭相見 22:36-40
●「摩押京城」：原文僅是「摩押的城」。許多學者認為這很可能就是21:15,28的「亞珥」城。
●「亞嫩」：字義是「湍急的溪流」。南巴勒斯坦的一條河流，形成摩押和亞摩利人之間的邊界。
◎此處顯出巴勒的欣喜，專程到邊界來迎接巴蘭。
●「急急地打發」：SNH07971+SNH07971，連續兩個「差遣、打發」，加強語氣之用。
●「巴蘭說」：原文是「巴蘭對巴勒說」。
●「我已經到你這裡來了」：原文是「看哪！我已經到你這裡來了」。
●「豈能擅自」：原文是「能夠、能夠」，連續兩個加強語氣。
◎22:38顯出巴蘭已經由前面的驢子事件學到教訓，他謹慎的表明自己僅僅能夠照神的命令發言。
◎巴蘭向巴勒暗示說，他是受到限制的，不論他是多麼的不願意民 23:5,12,16。
●「基列胡瑣」：字義是「街城」。
●22:40大概是一種類似以色列人「平安祭」儀式，巴勒與巴蘭和領袖們一起在摩押神明面前共享祭物。
6.巴蘭第一次祝福以色列人 22:41-23:12
◎巴勒領巴蘭到：巴力的高處民 22:41、毘斯迦山民 23:14和毘珥山民 23:28，三處都可看到以色列營的一部分，他似乎以為只要選擇到適合的地點，上帝便會允許巴蘭咒詛以色列人。
●「巴力的高處」：「巴末巴力」，這個城應該就是「巴末」。21:19-20
●「邊界」：SNH07097，「末端」、「盡頭」。「以色列營的邊界」可以被解釋成「近處的邊界」，那巴蘭「僅看到很小部份的以色列人」，也可以被解釋成「遠處的邊界」，這樣巴蘭就「可以看見所有的以色列人」，此處以後者比較可能。
◎巴勒或許認為：如果巴蘭看著以色列人行咒詛，效果會更好。所以一開始就讓巴蘭可以看遍以色列人的營地。
◎「七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊」：這是當時附近占卜者的傳統方式，曾有巴比倫泥板上記載類似的儀式與祭禮。「七」這個數字，不但在聖經中被當成是「完全」的數字，在當代許多民族中，也被當成是具有特別意義的數字。
◎這裡巴勒與巴蘭獻祭的對象是誰呢？內文中是寫耶和華(民 23:3、民 23:17)，但是，獻祭給以色列的守護神，卻要以色列的守護神咒詛以色列，其實這是很矛盾的心態。也有可能巴蘭並不是非常清楚耶和華與以色列的關係。
◎「公牛、公羊」：這是以色列人獻祭使用最高價的祭物利 1:3-17。而且以燔祭的形式獻上，把祭物完全燒給神，祭司與獻祭者都不分享任何祭物。
●「獻」一隻公牛：原文是單數形態，此處雖說是巴蘭與巴勒一起獻，實際上應該只是巴勒獻祭。23:3巴蘭就說這是巴勒的燔祭。
●「燔祭」：可能是作者用以色列人可以了解的名詞，表達這些祭物是完全燒給神，而沒有與祭司或獻祭者分享的。
●「指示我」甚麼：原文是「他使我看見」甚麼。
●「迎見」：SNH07136，「遇見」、「見面」。
●「淨光的高處」：SNH08205，字義是「光禿」、「高處」。此字僅出現在舊約聖經中十次。
◎23:3可以看出巴蘭也不確定上帝是否會迎見他。築七個壇，獻上七組祭物，應該是希望增加上帝顯現的機會。
●「傳給巴蘭」：原文是「放入巴蘭的口中」。
● 摩押的「使臣」：「領袖們」。
●「詩歌」：SNH04912，「箴言」、「比喻」、「詩」。
◎巴蘭的詩歌所採用的是對句法，一二句相對、三四句相對。例如：民 23:8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵。
●「東山」：「東邊的山」，迦南人稱呼敘利亞東邊的山嶺為「東山」。這裡就是指「巴蘭的故鄉」。
●神....「咒詛(SNH 6895)」，我....「咒詛(SNH 5344)」：原文是兩個不同字，但意思相近。SNH06895只出現8次，且都在民數記。SNH05344只出現25次，且常常都是指「褻瀆」。這兩個字都不是常用的「咒詛」SNH0779。
●「怒罵」：SNH02194，「藉著言語表厭惡之情」、「譴責」、「咒詛」。
◎23:7-8提及巴蘭來到此處的緣由，但是說明自己沒有咒詛的自由，乃是要上帝願意咒詛，巴蘭才能咒詛。
●高「峰」：字義是「岩石」、「磐石」。而巴蘭站在山上俯視以色列人。 民 22:41 民 23:3。
●「這是獨居的民」：原文是「看哪！這是獨居的民」。
●「獨居」的民：SNH0910+SNH07931，「孤立居住」、「分開居住」。
◎「獨居」在某些時候象徵安全(申 33:28 彌 7:14)，在曠野以色列人也需要與其他民族保持距離，才不會受到風俗上的影響。
◎「獨居的民」：指以色列是一個獨特的民族，與萬國不一樣的。
●「誰能數點雅各的塵土」：回應創 13:16;15:5-6;28:14上帝應允亞伯拉罕和雅各的後裔要如同地上的塵沙那樣多。
●「四分之一」：該字(SNH 7255)在聖經中僅出現2次(民 23:10, 王下 6:25)，就是指「一小部分」。
●「義」人：SNH03477，「正直的」、「筆直的」。
◎「如義人之死而死」：大概顯示出巴蘭希望自己享有以色列人的福份。實際上巴蘭的死記錄在31:8,16，並沒有如此處所願。
●「你竟為他們祝福」：原文就是「祝福 祝福」。
●「傳」給我的話：字義是「放置」、「擺放」。
●「謹慎傳說」：「謹慎的說」、「謹慎講論」。
（五）以色列人與亞摩利王西宏、巴珊王噩的戰爭 21:21-22:1
○申 2:24-37是與亞摩利王西宏打仗的另一個記載。
●「西宏」：字義是「勇士」。
●「大道」：「君王大路」，這是指約但河東溝通南北的通商大道，從阿卡巴灣口直達大馬士革。西元前2200-1800就已經存在，且有重兵駐守於沿線。學者認為在亞伯拉罕的時代，從敘利亞前來攻打所多瑪的四王就是沿著這條道路過來的。
●「求你」容我們從你的地：原文無此字。
●「就招聚他的眾民」：原文是「西宏就招聚他的眾民」。
◎21:22以色列人派人提出的和平過境請求，與20:17向以東提出的一致。大概也因為這是約旦河東，並非應許之地。所以以色列人並不期望要征服此處。西宏的反應與以東一樣強硬20:20，不過以色列人的反應就不一樣，對以東是繞過去20:21，對西宏，就是征服。
●「雅雜」：字義是「踩踏」。
●「雅博」河：字義是「倒空」，貫穿基列山脈的一條溪流, 從東流入約旦河, 大約在加利利海和死海的中間。
◎亦即西宏的領土西界是約旦河，東界是亞捫人的領土。
●「多有堅壘」：原文是「堅固的」、「強壯的」、「有能力的」。
●「因為亞捫人的境界多有堅壘」：直譯可能是「因為雅謝是亞捫人的邊界」或者「因為亞捫人有堅固的邊防」。學者們認為「堅固的」作為地名也就是後面提到的「雅謝」，不過這樣的說法比較牽強，因為「雅謝」原文與「堅固的」有相當的差異。
◎依據目前的考古資料西元前1600年亞捫就已經有人定居。以色列人來到這裡時，亞捫人已經立國幾百年了。
●「希實本」：字義是「堡壘」。這國位於亞嫩河與雅博河之間的約但河東，在現今約但國首都安曼之北偏西約二十公里之處。
◎21:27-30是一首古老的戰歌。描述西宏由北而南擊敗摩押，取得亞嫩河到雅博河之間的領土。
●「作詩歌」的：「說諺語」、「說寓言」、「說詩句」。
●亞嫩河「邱壇」的祭司：SNH01116，「高地」、「高處」。
●亞嫩河邱壇的「祭司」：原文是「巴力」，意思是「擁有者」、「丈夫」、「主人」。
◎21:28此處應該是西宏吞滅「亞嫩河高處（戰略要地）」，而非「邱壇」。
●「底本」：字義是「荒廢的」。是摩押的重要城邑。
●「基抹」：字義是「鎮壓者」，是一個殘暴的戰神。也是摩押的國神，祭拜儀式中最重要的一環是將兒童經火獻為燔祭（參王下 3:26-27）。亞捫人可能也敬拜基抹神。
●「挪法」：字義是「疾風」。
●「米底巴」：字義是「休憩之水」。
●「雅謝」：字義是「受幫助的」。在約旦河東利未族的一個城市, 在迦得領土內的基列。雅謝離基列山不遠（撒下 24:5,6；代上 26:31）
●雅謝的「鎮市」：「女子」、「女兒」，意義是指「附屬於主要城市的鄉村」。
○申 3:1-11是與巴珊王噩打仗的另一個記載。「噩」是巨人族的後裔。
●「巴珊」王噩：字義是「多結果實的」。這是黑門山以南，加利利 海以東的一片肥沃土地。巴珊也以其橡樹林而出名（申 32:14;詩 22:12;結 27:6）。
●巴珊王「噩」：字義是「長頸的」。
●「以得來」：字義是「好的牧草地」。是巴珊的第二個都城（申 1:4;書 12:4;13:12），位於加利利海東南偏東和巴珊南部邊境浩蘭山脈以西（申 3:1,10），靠近雅姆克河的一個支流。
●「沒有留下一個」：原文是「直到沒有剩下生還者(陽性單數)」。
◎來自神的保證是十分必要的，因為那裡的人身材高大（申 1:28;3:11），他們的防禦工事也相當堅固。
◎戰勝西宏與噩二王的事寫入了 詩 135:11;136:19-20，足見此戰役的重要。
◎最後的征服是由瑪拿西的子孫睚珥完成，他獲得亞珥歌伯作為報酬（民 32:39,41；申 3:14）。
◎以色列人後續又得了包括60餘座堅固的城和許多小城鎮（申 3:4,5；書 13:30）。後來分給了瑪拿西的半個支派，如前面所提到的（申 3:13；書 13:29,30；王上 4:13）。
●「耶利哥」：字義是「它的月亮」。位於死海北方九公里，約旦河西七公里，是一個綠洲，高度在海平面以下250公尺，是全世界最低的城市。西元前七千年以前就有人居住。
二、以色列人在摩押平原遭遇的事情 22:2-36:13
◎以色列人在摩押平原大約居住了半年。
（一）巴蘭與巴勒嘗試咒詛以色列人，但無法成功 22:2-24:25
◎西元1967年，在Tell Deir' Alla，挖到一個西元前725-675的刻文，提到巴蘭這個名字，而且也說這個巴蘭是「比珥的兒子」，是神的先知。該刻文上的巴蘭，可能就是此處的巴蘭。
◎這一整段中，除了22:22-35大部分以「耶和華（雅威）」稱呼上帝之外，其他廣泛使用各種名稱來稱呼神，如：「Elohim」、「El」、「全能者」等。
1.摩押王巴勒邀請巴蘭協助咒詛以色列人 22:2-6
●「西撥」：字義是「麻雀」。
●「巴勒」：字義是「破壞者」。在書 24:9；彌 6:5中與巴蘭一起再次被提到； 在士 11:25中被單獨提到。
●「心內憂急」：原文是「摩押人因以色列人心內憂急」。
●「心內憂急」：SNH06973，「極端厭惡」、「感到憎嫌的恐懼」。
◎其實以色列人似乎是刻意避開以東和摩押人的領土，但是此處還是描述摩押領袖對以色列人又害怕又厭惡。所以想置以色列人於死地。
●「米甸」：字義是「爭鬥」。米甸人是半遊牧民族，文獻中由巴勒斯坦的外約但和尼革地區，到西奈半島北部都出現過此民族。不過米甸人活動的中心，是阿拉伯半島西北部的阿卡巴灣東面地區。聖經記載米甸人的祖先也是亞伯拉罕創 25:1-2，把約瑟賣入埃及的也是米甸商人創 37:28。
◎米甸是在沙漠散居的遊牧民族；無論是在西乃曠野及約但東部沙漠高原（出 2:15;士 6:3）。摩押與米甸為近鄰且歷來為敵（創 36:35），這時卻願意聯合起來對付以色列人。
●「對米甸的長老....」：原文是「摩押人對米甸的長老....」。
●「餂盡」：字義是「吞沒」、「舔」。
●「田間的草」：原文是「田間的綠物」。
◎22:4可以看出此時可能有一部分米甸人與摩押人共同居住。巴蘭與米甸人的關係可以在25:1-6和31:8,16看出。不然基本上這一段是以摩押人為以色列人的主要對手。
●「大河」：由於巴蘭出自美索不達米亞一帶(申 23:4)，所以肯定是指幼發拉底河(出 23:31；書 24:2,3,14）。根據巴蘭自己的話（民 23:7），他來自亞蘭，即上美索不達米亞地區。
●「毘奪」：字義是「預言者」。一般認為是位於幼發拉底河邊，迦基米施南方20公里左右的皮特魯 Pitru。此地與摩押平原距離大約600公里左右，來回一趟大約要20-25天。此處來回四趟要用掉90天左右。
●「遮滿地面」：原文是「遮蓋地的眼睛」，意義是「遍滿全地」。
◎申 23:4-5描述「毘奪」位於美索不達米亞。
●「本鄉」：原文是「那百姓後裔的地」，有些學者透過改動原文，將這個詞解釋成「亞捫人的地」，不過這就導致經文與申 23:4-5矛盾。也有古譯本翻譯成「亞茅人的地」。此處翻譯成「本鄉的人」，應該還是最好的選擇。
●「比珥」：字義是「焚燒」。
●「巴蘭」：字義是「非我民」。
●「一宗民」：SNH05971，「國家」、「人民」的陽性單數。
●「有一宗民....」：原文是「看哪！有一宗民....」。
●「遮滿地面....」：原文是「看哪！遮滿地面....」。
●「與我對居」：原文是「他住在我前面」。
●「這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們」：原文是「現在求你來為我咒詛他們，因為這民比我強盛」。
◎雖然被亞摩利人所征服（民 21:26），但仍保留原來的地名。聖經沒有明確指出以色列人在摩押平原安營的時間，但一般認為是在第四十年的年末離開毘斯迦山或亞巴琳山的民 21:20;33:48。
◎摩押人並不是以色列人的目標。神吩咐以色列人不得入侵摩押地（申 2:9）， 他們才繞過以東和摩押來到摩押平原（民 20:21; 21:13）。但是摩押的王巴勒甚是害怕，與米甸人聯手對抗。摩押人現在的恐懼是早有預言（出 15:15）。
◎祝福和詛咒在古代是很常見的，正如挪亞（創 9:25-27），以撒（創 27:27），雅各（創 49），約書亞（書 6:26）和以利沙（王下 2:24）所做的。歌利亞在與大衛交戰以前，也求他的神詛咒大衛（撒上 17:43）。
2.巴蘭第一次與上帝對話，上帝禁止巴蘭去咒詛以色列人 22:7-14
●「卦金」：SNH07081，原文僅是「占卜」的意思。不過大部份學者都認為這是「占卜的禮金」。
●「使臣」：原文是「首領」、「領袖」。
●「在你這裡的人都是誰」：原文是「這些跟你的人是誰？」。
●「你來為我咒詛」:原文是「現在你來為我咒詛」。
●「不容我」：原文是「拒絕請求」。
◎算卦和代求的報酬被認為是合法的（撒上 9:7-8；王上 14:3；王下 8:8）。如果不帶禮物，似乎就無法接近一個有名望的人（創 43:11,25,26；瑪 1:8）。
◎22:8似乎顯示巴蘭有把握晚上就可以與耶和華溝通，22:20又有一次晚上與耶和華聯繫的記錄。這顯示上帝有可能與其他「非官方」的先知聯繫，甚至這個先知的道德不一定優良。神蹟、預言與信仰正確並不一定完全相關，這是值得我們警惕的。
◎22:9看起來上帝是明知故問，目標是要提醒巴蘭了解上帝是站在那一方的。
◎22:12-13中上帝禁止巴蘭「與使者同去」、「咒詛以色列人」。但巴蘭只告訴摩押使者：「上帝禁止他與使者回去」。
◎22:14摩押的使者把22:13中巴蘭說「上帝不許他去」，了解成一種「托詞」。基本上他們相信巴蘭可以控制神明的行動，而非神明可以決定巴蘭的行動，無奈造物者與先知之間的關係，跟一般人所認知的不同。
◎一般認為巴蘭並不是耶和華的先知，他求問耶和華只為錢的緣故（彼後 2:15-16），像新約的西門一樣（徒 8:18-20）；他用的法術（民 24:1）且是神所禁止的（申 18:10）。巴蘭第一次求問神時，神禁止他隨摩押的使者回去與咒詛以色列民。
◎巴蘭到底是不是耶和華的先知很有爭議，主要如下所述：
a.巴蘭後來在背後策動以色列人拜巴力，犯淫亂罪，說明他根本無意侍奉耶和華神（民 25:1-6；民 31:8-16）；
b.聖經的作者都視巴蘭為貪錢的人（彼後 2:15-16；猶 1:11；啟 2:14）。
◎並非聖潔的巴蘭，卻可以傳講上帝的訊息，看似奇怪。驢可以說話，連假先知都可以準確預言將來（申 13:1-5）。受神罰的掃羅王仍可說預言（撒上 19:23-24）。猶太人中有人可奉耶穌的名趕鬼卻不信祂（可 9:38-39；徒 19:13-16）。神可以用任何人替祂說話，巴蘭能說神要說的話，不一定就表示他聖潔。但非以色列人也有認識耶和華的，如麥基洗德。
3.摩押王巴勒再次邀請巴蘭協助咒詛以色列人，上帝第二次與巴蘭對話，要求巴蘭遵命行事 22:15-21
●又差遣「使臣」：SNH08269，「領袖」、「統治者」、「貴族」。
●「攔阻」：原文是「被阻擋」。
●「極大的尊榮」：SNH03513+SNH03513+SNH03966，除了連續兩個「尊榮」用以強調之外，又加上「極其」這個副詞來描述這個尊榮。
●「臣僕」：原文是「奴隸」、「僕人」。
●「大事小事」：這是一個成語，用來描述「所有事情」。
●我神的「命」：原文是「口」。
●「你們....住宿」：原文是「你們也....住宿」。
●「備上」他的：字義是「綑綁」、「連結」。
●「驢」：原文專指「母驢」。
◎士 5:10和王下 4:22的原文是指母驢SNH00860。提到公驢SNH02543的次數更多一些，參出 4:20；書 15:18；撒上 25:20；撒下 16:2; 17:23等）。而備驢好幾次與悲劇聯繫在一起（撒下 17:23；王上 2:40; 13:13）。
◎由這一段的描述，我們無法看見巴蘭的動機，因為他堅持自己不能超越神的命令。不過上帝在22:12已經清楚對他說明：「以色列人是無法咒詛的」，他還是讓摩押領袖們多停留一天，等待上帝的指令。
◎巴蘭這裡的反應很奇怪。上帝在第一次就命令巴蘭不得與巴勒同謀，此時卻再次求問上帝，然而嘴裡又一副尊主為大的言語。其實巴蘭很可能不是真心尋求神的旨意，因為他早已知道神的旨意（民 22:12），只是試試看上帝能否改變心意罷了。
4.驢拯救巴蘭，上帝第三次與巴蘭對話，要求巴蘭遵命 22:22-35
◎有不少學者認為這一段是外加進來的，因為將這一段移除，前後文也可以銜接在一起。不過這樣的猜測並沒有抄本證據，且作者也可能一開始把不同的資料編輯在一起以增加可讀性。
◎一般認為驢子是愚笨固執的動物，但此處驢子卻表現出超越先知的聰明睿智與屬靈洞見。按照美索不達米亞的風俗，會把動物的反常行為當成是一種預兆，因此巴蘭無視於驢子的反應，反倒急著要去實現目標，這樣的行為顯現出他的貪婪遮蔽了專業。
●「因」他去：SNH03588，「因為」、「那時」、「當」。
◎22:22上帝發怒的理由成為許多爭議的焦點。因為22:20明明是上帝要巴蘭去的，為何這時巴蘭遵命去了，還被「生氣」。比較好的解釋是把這個「因他去」，解釋成「當他去的時候」。亦即在巴蘭往摩押前進的過程中，上帝因未知的理由生氣了。
●「敵擋他」：SNH07854，「敵人」、「對抗者」。
●騎著「驢」：原文可以看出這是「母驢」。
◎22:22猶太人的傳統中認為這兩個僕人就是提後 3:8所提及於出 7:11-12敵擋摩西的「雅尼」和「佯庇」。當然，這並沒有可靠的根據。
●「耶和華的使者」：原文型態顯示這是「一個使者」。
●「就從路上....」：原文是「母驢就轉向，從路上....」。
◎此處上帝的使者三次阻擋巴蘭，一次比一次更難閃避，但是驢子都做了閃避的動作。驢子看到了，但是「先見」巴蘭卻看不到。
●「窄路」：SNH04934，「指葡萄園間的小路」。葡萄園周圍通常有石牆保護。
●「牆」：應是指葡萄園的籬笆。
●「貼」靠牆：字義是「擠壓」，同後面的「傷了」。
●「擠傷了」：原文是「向牆擠壓」。
●巴蘭「發怒」：SNH02734+SNH00639，與22:22上帝「發了怒」原文一樣。
●「把你殺了」：原文是「現在就把你殺了」，表示出巴蘭的憤怒。
●「戲弄」：SNH05953，「戲弄」、「惡意無情對待」。
●「我出來抵擋你」：原文是「看哪！我出來抵擋你」。
●「素來」：原文是「習慣、習慣」。
●「偏僻」：SNH03399，「使突然處於」、「猛然扔下」、「魯莽」。
●「早把你殺了」：原文是「現在確實把你殺了」。
◎巴蘭因為驢沒有照他的心意行事而打驢，甚至想殺驢。正好比對上帝對巴蘭的感受，上帝也想殺巴蘭。
●「使....的眼目明亮」：SNH01540+...+SNH05869，「揭露眼睛」、「裸露眼睛」。意思是巴蘭的眼睛原本好像被遮蓋住，現在被除去遮蔽。
◎整本聖經中，只有誘惑亞當夏娃的蛇(創 3)與這次的驢有開口講話過。
◎神即使殺了巴蘭，也會保存母驢。在神的眼中，順從是一種美德。參 王上 13:24
◎這裡顯出巴蘭在旅程中，對於屬靈事物陷入一種盲目的狀況。因為經文中看不出驢子有被特別打開眼睛，反倒是後來巴蘭的眼睛被打開。眼睛打開就可以看出上帝的使者擋住他了。
◎巴蘭的反應似乎表達他看不到天使阻擋他是一種「錯誤」，亦即正常情況下巴蘭應該能夠感知天使的阻擋。22:34-35上帝的命令與22:20相近，亦即要巴蘭照上帝的命令發言。
◎很可能這段經文中沒寫到的，是巴蘭跟著摩押領袖回去的20多天路程中，被領袖們奉承到以為自己真的可以咒詛以色列人了，忘記上帝前兩次的發言。於是上帝派遣使者要阻擋他，透過驢子的閃躲與發言，提醒他一定要切實照上帝的命令發言，而非照自己的意思去咒詛。
◎有時候上帝也會藉著「非正常媒介」來向我們說話，一首流行歌、一個同事、一個諺語都可能包含上帝要告訴我們的人生指引。
◎新約的作者們，大致上都認為巴蘭想用先知的恩賜謀取私利。所以我們在聖經中讀到「巴蘭的教訓」（啟 2:14），「巴蘭的錯謬」（猶 1:11）和「巴蘭的路」（彼後 2:15）。
5.引言：摩押王巴勒與巴蘭相見 22:36-40
●「摩押京城」：原文僅是「摩押的城」。許多學者認為這很可能就是21:15,28的「亞珥」城。
●「亞嫩」：字義是「湍急的溪流」。南巴勒斯坦的一條河流，形成摩押和亞摩利人之間的邊界。
◎此處顯出巴勒的欣喜，專程到邊界來迎接巴蘭。
●「急急地打發」：SNH07971+SNH07971，連續兩個「差遣、打發」，加強語氣之用。
●「巴蘭說」：原文是「巴蘭對巴勒說」。
●「我已經到你這裡來了」：原文是「看哪！我已經到你這裡來了」。
●「豈能擅自」：原文是「能夠、能夠」，連續兩個加強語氣。
◎22:38顯出巴蘭已經由前面的驢子事件學到教訓，他謹慎的表明自己僅僅能夠照神的命令發言。
◎巴蘭向巴勒暗示說，他是受到限制的，不論他是多麼的不願意民 23:5,12,16。
●「基列胡瑣」：字義是「街城」。
●22:40大概是一種類似以色列人「平安祭」儀式，巴勒與巴蘭和領袖們一起在摩押神明面前共享祭物。
6.巴蘭第一次祝福以色列人 22:41-23:12
◎巴勒領巴蘭到：巴力的高處民 22:41、毘斯迦山民 23:14和毘珥山民 23:28，三處都可看到以色列營的一部分，他似乎以為只要選擇到適合的地點，上帝便會允許巴蘭咒詛以色列人。
●「巴力的高處」：「巴末巴力」，這個城應該就是「巴末」。21:19-20
●「邊界」：SNH07097，「末端」、「盡頭」。「以色列營的邊界」可以被解釋成「近處的邊界」，那巴蘭「僅看到很小部份的以色列人」，也可以被解釋成「遠處的邊界」，這樣巴蘭就「可以看見所有的以色列人」，此處以後者比較可能。
◎巴勒或許認為：如果巴蘭看著以色列人行咒詛，效果會更好。所以一開始就讓巴蘭可以看遍以色列人的營地。
◎「七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊」：這是當時附近占卜者的傳統方式，曾有巴比倫泥板上記載類似的儀式與祭禮。「七」這個數字，不但在聖經中被當成是「完全」的數字，在當代許多民族中，也被當成是具有特別意義的數字。
◎這裡巴勒與巴蘭獻祭的對象是誰呢？內文中是寫耶和華(民 23:3、民 23:17)，但是，獻祭給以色列的守護神，卻要以色列的守護神咒詛以色列，其實這是很矛盾的心態。也有可能巴蘭並不是非常清楚耶和華與以色列的關係。
◎「公牛、公羊」：這是以色列人獻祭使用最高價的祭物利 1:3-17。而且以燔祭的形式獻上，把祭物完全燒給神，祭司與獻祭者都不分享任何祭物。
●「獻」一隻公牛：原文是單數形態，此處雖說是巴蘭與巴勒一起獻，實際上應該只是巴勒獻祭。23:3巴蘭就說這是巴勒的燔祭。
●「燔祭」：可能是作者用以色列人可以了解的名詞，表達這些祭物是完全燒給神，而沒有與祭司或獻祭者分享的。
●「指示我」甚麼：原文是「他使我看見」甚麼。
●「迎見」：SNH07136，「遇見」、「見面」。
●「淨光的高處」：SNH08205，字義是「光禿」、「高處」。此字僅出現在舊約聖經中十次。
◎23:3可以看出巴蘭也不確定上帝是否會迎見他。築七個壇，獻上七組祭物，應該是希望增加上帝顯現的機會。
●「傳給巴蘭」：原文是「放入巴蘭的口中」。
● 摩押的「使臣」：「領袖們」。
●「詩歌」：SNH04912，「箴言」、「比喻」、「詩」。
◎巴蘭的詩歌所採用的是對句法，一二句相對、三四句相對。例如：民 23:8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵。
●「東山」：「東邊的山」，迦南人稱呼敘利亞東邊的山嶺為「東山」。這裡就是指「巴蘭的故鄉」。
●神....「咒詛(SNH 6895)」，我....「咒詛(SNH 5344)」：原文是兩個不同字，但意思相近。SNH06895只出現8次，且都在民數記。SNH05344只出現25次，且常常都是指「褻瀆」。這兩個字都不是常用的「咒詛」SNH0779。
●「怒罵」：SNH02194，「藉著言語表厭惡之情」、「譴責」、「咒詛」。
◎23:7-8提及巴蘭來到此處的緣由，但是說明自己沒有咒詛的自由，乃是要上帝願意咒詛，巴蘭才能咒詛。
●高「峰」：字義是「岩石」、「磐石」。而巴蘭站在山上俯視以色列人。 民 22:41 民 23:3。
●「這是獨居的民」：原文是「看哪！這是獨居的民」。
●「獨居」的民：SNH0910+SNH07931，「孤立居住」、「分開居住」。
◎「獨居」在某些時候象徵安全(申 33:28 彌 7:14)，在曠野以色列人也需要與其他民族保持距離，才不會受到風俗上的影響。
◎「獨居的民」：指以色列是一個獨特的民族，與萬國不一樣的。
●「誰能數點雅各的塵土」：回應創 13:16;15:5-6;28:14上帝應允亞伯拉罕和雅各的後裔要如同地上的塵沙那樣多。
●「四分之一」：該字(SNH 7255)在聖經中僅出現2次(民 23:10, 王下 6:25)，就是指「一小部分」。
●「義」人：SNH03477，「正直的」、「筆直的」。
◎「如義人之死而死」：大概顯示出巴蘭希望自己享有以色列人的福份。實際上巴蘭的死記錄在31:8,16，並沒有如此處所願。
●「你竟為他們祝福」：原文就是「祝福 祝福」。
●「傳」給我的話：字義是「放置」、「擺放」。
●「謹慎傳說」：「謹慎的說」、「謹慎講論」。