6.巴蘭第一次祝福以色列人 22:41-23:12
◎巴勒領巴蘭到：巴力的高處民 22:41、毘斯迦山民 23:14和毘珥山民 23:28，三處都可看到以色列營的一部分，他似乎以為只要選擇到適合的地點，上帝便會允許巴蘭咒詛以色列人。
●「巴力的高處」：「巴末巴力」，這個城應該就是「巴末」。21:19-20
●「邊界」：SNH07097，「末端」、「盡頭」。「以色列營的邊界」可以被解釋成「近處的邊界」，那巴蘭「僅看到很小部份的以色列人」，也可以被解釋成「遠處的邊界」，這樣巴蘭就「可以看見所有的以色列人」，此處以後者比較可能。
◎巴勒或許認為：如果巴蘭看著以色列人行咒詛，效果會更好。所以一開始就讓巴蘭可以看遍以色列人的營地。
◎「七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊」：這是當時附近占卜者的傳統方式，曾有巴比倫泥板上記載類似的儀式與祭禮。「七」這個數字，不但在聖經中被當成是「完全」的數字，在當代許多民族中，也被當成是具有特別意義的數字。
◎這裡巴勒與巴蘭獻祭的對象是誰呢？內文中是寫耶和華(民 23:3、民 23:17)，但是，獻祭給以色列的守護神，卻要以色列的守護神咒詛以色列，其實這是很矛盾的心態。也有可能巴蘭並不是非常清楚耶和華與以色列的關係。
◎「公牛、公羊」：這是以色列人獻祭使用最高價的祭物利 1:3-17。而且以燔祭的形式獻上，把祭物完全燒給神，祭司與獻祭者都不分享任何祭物。
●「獻」一隻公牛：原文是單數形態，此處雖說是巴蘭與巴勒一起獻，實際上應該只是巴勒獻祭。23:3巴蘭就說這是巴勒的燔祭。
●「燔祭」：可能是作者用以色列人可以了解的名詞，表達這些祭物是完全燒給神，而沒有與祭司或獻祭者分享的。
●「指示我」甚麼：原文是「他使我看見」甚麼。
●「迎見」：SNH07136，「遇見」、「見面」。
●「淨光的高處」：SNH08205，字義是「光禿」、「高處」。此字僅出現在舊約聖經中十次。
◎23:3可以看出巴蘭也不確定上帝是否會迎見他。築七個壇，獻上七組祭物，應該是希望增加上帝顯現的機會。
●「傳給巴蘭」：原文是「放入巴蘭的口中」。
● 摩押的「使臣」：「領袖們」。
●「詩歌」：SNH04912，「箴言」、「比喻」、「詩」。
◎巴蘭的詩歌所採用的是對句法，一二句相對、三四句相對。例如：民 23:8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵。
●「東山」：「東邊的山」，迦南人稱呼敘利亞東邊的山嶺為「東山」。這裡就是指「巴蘭的故鄉」。
●神....「咒詛(SNH 6895)」，我....「咒詛(SNH 5344)」：原文是兩個不同字，但意思相近。SNH06895只出現8次，且都在民數記。SNH05344只出現25次，且常常都是指「褻瀆」。這兩個字都不是常用的「咒詛」SNH0779。
●「怒罵」：SNH02194，「藉著言語表厭惡之情」、「譴責」、「咒詛」。
◎23:7-8提及巴蘭來到此處的緣由，但是說明自己沒有咒詛的自由，乃是要上帝願意咒詛，巴蘭才能咒詛。
●高「峰」：字義是「岩石」、「磐石」。而巴蘭站在山上俯視以色列人。 民 22:41 民 23:3。
●「這是獨居的民」：原文是「看哪！這是獨居的民」。
●「獨居」的民：SNH0910+SNH07931，「孤立居住」、「分開居住」。
◎「獨居」在某些時候象徵安全(申 33:28 彌 7:14)，在曠野以色列人也需要與其他民族保持距離，才不會受到風俗上的影響。
◎「獨居的民」：指以色列是一個獨特的民族，與萬國不一樣的。
●「誰能數點雅各的塵土」：回應創 13:16;15:5-6;28:14上帝應允亞伯拉罕和雅各的後裔要如同地上的塵沙那樣多。
●「四分之一」：該字(SNH 7255)在聖經中僅出現2次(民 23:10, 王下 6:25)，就是指「一小部分」。
●「義」人：SNH03477，「正直的」、「筆直的」。
◎「如義人之死而死」：大概顯示出巴蘭希望自己享有以色列人的福份。實際上巴蘭的死記錄在31:8,16，並沒有如此處所願。
●「你竟為他們祝福」：原文就是「祝福 祝福」。
●「傳」給我的話：字義是「放置」、「擺放」。
●「謹慎傳說」：「謹慎的說」、「謹慎講論」。
7.巴蘭第二次祝福以色列人 23:13-23:26
◎巴勒希望透過改變環境來改變巴蘭背後上帝的心意，達到咒詛以色列人的目標。這次當然採用與上次相反的策略，讓巴蘭只能看到少部份的以色列人。
◎巴勒可能以為巴蘭被以色列人龐大的營地嚇倒了。他希望只看到營地的一小部分會使先知更大膽一些。
●「瑣腓」田：字義是「守望者」。該字(SNH 6839)在舊約中僅出現一次。
●「毘斯迦」：字義是「裂縫」。摩押的一座高山，從山上可以看到周圍的許多地區（申 3:27; 34:1-2；民 21:20; 27:12）。
●「毘斯迦山頂」：21:20也提及類似的地方。申 3:27;34:1說尼波山（摩西遠眺迦南地的地方）也是此山的山頂（可能是另一個山頂）。
●「你站在燔祭旁邊」：原文比較接近「你『如此 SNH03541』站在燔祭旁邊」，巴蘭在此不單告訴巴勒「站哪裡 SNH05921」還有「怎麼站 SNH03541」的意味在。也許巴蘭在暗示巴勒也得為上一次的失敗負點責任。
◎23:16與23:5一樣都是「上帝把話放在巴蘭口中」。
◎23:18「起來聽」，實際的意義應該是「注意聽」。因為此時巴勒早已經是站著了23:15。
●「我奉命祝福」：原文是「看哪！我奉命祝福」。
●不能「翻轉」：SNH07725 原文是「轉向」，這裡甚至有「攔阻」、「排斥的意思」。
●「說謊」：SNH03576，「欺哄」、「說謊」、「使失望」、「失敗」。此字的概念與一般的「說謊騙人」不太一樣，是指「改變心意」或「因故無法完成自己的承諾」，與後面的「後悔」意義相近。
◎23:19巴蘭很清楚的說明上帝與人不一樣，絕對不會任意改變心意。但是顯然巴勒不信，所以還持續努力要改變上帝的心意。
◎當然聖經中有許多地方都記載上帝「後悔」，甚至是用與此處相同的「後悔SNH05162」原文來描述上帝的反應，如：創 6:6,7。但這是一種「擬人化」的形容，並非表示上帝會受巴勒這種「改變敬拜環境」的方式左右。
●「罪孽」：字義是「邪惡」、「哀傷」。
●「奸惡」：字義是「困苦」、「辛勞」。
◎「奸惡」強調罪使人生成為一種重累；使生活的正常追求成為難挑的重擔。該詞通常被譯為「困苦」（創 41:51），「患難」（伯 3:10；詩 55:10），「困難」（伯 5:6-7），「疲乏」（伯 7:3），「艱難」（詩 25:18），「為難」（詩 73:16）和「勞苦」（詩 90:10）。
◎23:21引起許多爭論，事實上以色列人的確是有許多罪惡。但此處上帝是用一種「揀選」的角度來看以色列人，就算是有罪惡發生，以色列的王耶和華也會處理，以致這個群體因為上帝的介入與同在，變成一個聖潔的群體。
●「有歡呼王的聲音」：「有君王歡呼的聲音」。意思應該是有上帝作為君王領導他們。
●「歡呼的聲音」：SNH08643，「戰爭的呼喊」、「警報」、「行軍中的吹奏」。
●野牛「之力」：字義是「牛角」、「峰」，此為陰性複數，或指野牛的一對角。該字(SNH 8443)僅出現4次(民 23:22 民 24:8 伯 22:25 詩 95:4)。七十士譯本用一個希臘詞語將這個希伯來詞譯為「獨角」，以為它指的是犀牛。
●「他們似乎有野牛之力」：SNH08443+SNH07214，SNH07214就是「野牛」，SNH08443字義是「出眾」、「尖峰」、「居高位」。此句實際的意義應該是「野牛的角」。
◎23:22學者分為兩類，一類認為「以色列人有野牛的角（力量）」，另一類認為「上帝有如野牛的角」。
●「可以害雅各」：原文並沒有「害」，原文是「在雅各中」。不過這個「在....中」也可能隱含有「對抗」、「害」的意思。
●「可以害以色列」：原文並沒有「害」，原文是「在以色列中」。不過這個「在....中」也可能隱含有「對抗」、「害」的意思。
◎23:23前半部有兩種可能的意思，一是「在雅各中沒有觀兆的，在以色列中也沒有占卜」，第二種是「沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列」。由於後半段是「上帝為雅各行了大事」，所以第二種解釋似乎比較多人採納。
◎法術與占卜會引人離開神，是嚴格禁止的（申 18:10耶 27:9 結 13:6 何 4:12 亞 10:2）。
●「神為他行了何等大事」：原文直譯比較接近「神已經實行了什麼呢？」，參 詩 44:1 賽 40:21; 52:7-15。
●「吃野食」：「吞吃獵物」。
◎23:25-26與23:11-12相似，巴蘭沒辦法抗拒上帝的心意，導致巴勒非常不滿意。
◎巴勒認為似乎只要換地方，巴勒與巴蘭就可以改變上帝的心意，從祝福改為咒詛。有時候是不是我們也做一些貌似想要改變上帝心意，卻完全沒有用的舉動。
8.巴蘭第三次祝福以色列人 23:27-24:9
●「毘珥」：字義也是「裂縫」。屬亞巴琳山脈區的摩押高原的一山峰與毘斯迦山靠近。該詞的複合形式用來指不同的地方：如伯毘珥（申 3:29; 4:46; 34:6書 13:20）和巴力毘珥（民 25:3）。
◎「面向曠野」：由24:2可以看出巴蘭還是面向西邊，所以舉目就可以看見以色列人。
◎由此看起來巴勒真的很相信巴蘭的咒詛具備相當的能力，所以願意一再請巴蘭去咒詛以色列人。巴蘭其實有好幾次的機會可以回去並斷絕與巴勒的關係，可是巴蘭卻一次又一次的與巴勒獻祭。
●「耶和華喜歡賜福以色列」：原文是「耶和華看賜福以色列為好的」。
●「求」法術：原文是「遇見」、「遭遇」。
◎24:1-2顯示巴蘭用不同的方式來取得神諭，或者說他還沒開始用另外的方式取得神諭，上帝就控制了他「神的靈就臨到他身上」。之前都是「上帝將話放在他口中」。
◎巴蘭第一、二次的預言，主要是針對上帝過去對以色列人的揀選，第三、四次預言主要是上帝未來對以色列人的計畫。
●24:3「眼目閉住」：原文是「眼睛睜開SNH08365」。「閉住」，在聖經中僅出現兩次，民 24:3,15。
●24:4眼目「睜開」：SNH01540，「揭開」、「顯露」。
◎24:3-4的意思是巴蘭被上帝打開心靈的眼睛，可以看見未來的景象。
●接連的「山谷」：SNH05158，本來是「水流」、「河谷」之意，不過此字的阿拉伯文是指「棕櫚樹」。許多學者因此把此處解釋成「擴展的棕櫚樹林」，不過仍有不少學者採取「山谷」的意義。
●「沉香樹」：SNH00174，「蘆薈」、「沉香」。
◎「耶和華所栽的」：在舊約中常常用樹象徵神的子民，參 賽 60:21; 61:3;詩 80:8。
●「香柏木」：香柏樹的生長速度緩慢，樹齡可以高達三千年，高達36.5公尺。這種樹木經久耐用，因此古代大部分廟宇和宮殿都以之為精選的木料。這種樹木也被當成是樹中之王。
◎「水邊的香柏木」：香柏木一般不會生長於水邊，而多半生於山嶺之上。此處的意思是香柏木生在山上就已經是高大強壯，如果生長於水邊，則更是要怎樣強大茂盛呢？
●「水要從他的桶裡流出」：原文是「水要從他的多個桶裡流出」，有人認為是指「雨水多帶來的豐饒」，有人認為是指「房事」。
◎24:7前半部是用水與種子的意象來描述以色列人的多產。七十士譯本和猶太人的他爾根都用彌賽亞國度來解釋24:7，認為此處是預言彌賽亞將出現，權勢超過萬國。
●「超過(SNH 7311)」、「振興(SNH 5375)」：字義是「被高舉」、「被抬舉」。
●「亞甲」：字義是「我會在萬人之上」，可能是名字，也可能是一個亞瑪力王的頭銜（如：「法老」）。七十士譯本與撒瑪利亞五經把此字翻譯成「歌革」結 38:1-39:29。
●「誰敢惹他」：原文是「誰能叫他起來」。
◎24:8-9重複23:22-24的預言，但改用一些不同的詞語，又強調咒詛以色列的要被咒詛。直指巴勒將要被咒詛。
◎掃羅的使者（撒上 19:20）和掃羅本人（撒上 19:23）也曾領受過上帝的話語。有時領受神的靈、受感說話的人，似乎未必全然是屬靈的人。
◎新舊約許多先知在得見上帝榮耀時，往往也仆倒在地，參 結 1:28、但 8:17,18; 10:8-19、啟 1:17。
6.巴蘭第一次祝福以色列人 22:41-23:12
◎巴勒領巴蘭到：巴力的高處民 22:41、毘斯迦山民 23:14和毘珥山民 23:28，三處都可看到以色列營的一部分，他似乎以為只要選擇到適合的地點，上帝便會允許巴蘭咒詛以色列人。
●「巴力的高處」：「巴末巴力」，這個城應該就是「巴末」。21:19-20
●「邊界」：SNH07097，「末端」、「盡頭」。「以色列營的邊界」可以被解釋成「近處的邊界」，那巴蘭「僅看到很小部份的以色列人」，也可以被解釋成「遠處的邊界」，這樣巴蘭就「可以看見所有的以色列人」，此處以後者比較可能。
◎巴勒或許認為：如果巴蘭看著以色列人行咒詛，效果會更好。所以一開始就讓巴蘭可以看遍以色列人的營地。
◎「七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊」：這是當時附近占卜者的傳統方式，曾有巴比倫泥板上記載類似的儀式與祭禮。「七」這個數字，不但在聖經中被當成是「完全」的數字，在當代許多民族中，也被當成是具有特別意義的數字。
◎這裡巴勒與巴蘭獻祭的對象是誰呢？內文中是寫耶和華(民 23:3、民 23:17)，但是，獻祭給以色列的守護神，卻要以色列的守護神咒詛以色列，其實這是很矛盾的心態。也有可能巴蘭並不是非常清楚耶和華與以色列的關係。
◎「公牛、公羊」：這是以色列人獻祭使用最高價的祭物利 1:3-17。而且以燔祭的形式獻上，把祭物完全燒給神，祭司與獻祭者都不分享任何祭物。
●「獻」一隻公牛：原文是單數形態，此處雖說是巴蘭與巴勒一起獻，實際上應該只是巴勒獻祭。23:3巴蘭就說這是巴勒的燔祭。
●「燔祭」：可能是作者用以色列人可以了解的名詞，表達這些祭物是完全燒給神，而沒有與祭司或獻祭者分享的。
●「指示我」甚麼：原文是「他使我看見」甚麼。
●「迎見」：SNH07136，「遇見」、「見面」。
●「淨光的高處」：SNH08205，字義是「光禿」、「高處」。此字僅出現在舊約聖經中十次。
◎23:3可以看出巴蘭也不確定上帝是否會迎見他。築七個壇，獻上七組祭物，應該是希望增加上帝顯現的機會。
●「傳給巴蘭」：原文是「放入巴蘭的口中」。
● 摩押的「使臣」：「領袖們」。
●「詩歌」：SNH04912，「箴言」、「比喻」、「詩」。
◎巴蘭的詩歌所採用的是對句法，一二句相對、三四句相對。例如：民 23:8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵。
●「東山」：「東邊的山」，迦南人稱呼敘利亞東邊的山嶺為「東山」。這裡就是指「巴蘭的故鄉」。
●神....「咒詛(SNH 6895)」，我....「咒詛(SNH 5344)」：原文是兩個不同字，但意思相近。SNH06895只出現8次，且都在民數記。SNH05344只出現25次，且常常都是指「褻瀆」。這兩個字都不是常用的「咒詛」SNH0779。
●「怒罵」：SNH02194，「藉著言語表厭惡之情」、「譴責」、「咒詛」。
◎23:7-8提及巴蘭來到此處的緣由，但是說明自己沒有咒詛的自由，乃是要上帝願意咒詛，巴蘭才能咒詛。
●高「峰」：字義是「岩石」、「磐石」。而巴蘭站在山上俯視以色列人。 民 22:41 民 23:3。
●「這是獨居的民」：原文是「看哪！這是獨居的民」。
●「獨居」的民：SNH0910+SNH07931，「孤立居住」、「分開居住」。
◎「獨居」在某些時候象徵安全(申 33:28 彌 7:14)，在曠野以色列人也需要與其他民族保持距離，才不會受到風俗上的影響。
◎「獨居的民」：指以色列是一個獨特的民族，與萬國不一樣的。
●「誰能數點雅各的塵土」：回應創 13:16;15:5-6;28:14上帝應允亞伯拉罕和雅各的後裔要如同地上的塵沙那樣多。
●「四分之一」：該字(SNH 7255)在聖經中僅出現2次(民 23:10, 王下 6:25)，就是指「一小部分」。
●「義」人：SNH03477，「正直的」、「筆直的」。
◎「如義人之死而死」：大概顯示出巴蘭希望自己享有以色列人的福份。實際上巴蘭的死記錄在31:8,16，並沒有如此處所願。
●「你竟為他們祝福」：原文就是「祝福 祝福」。
●「傳」給我的話：字義是「放置」、「擺放」。
●「謹慎傳說」：「謹慎的說」、「謹慎講論」。
7.巴蘭第二次祝福以色列人 23:13-23:26
◎巴勒希望透過改變環境來改變巴蘭背後上帝的心意，達到咒詛以色列人的目標。這次當然採用與上次相反的策略，讓巴蘭只能看到少部份的以色列人。
◎巴勒可能以為巴蘭被以色列人龐大的營地嚇倒了。他希望只看到營地的一小部分會使先知更大膽一些。
●「瑣腓」田：字義是「守望者」。該字(SNH 6839)在舊約中僅出現一次。
●「毘斯迦」：字義是「裂縫」。摩押的一座高山，從山上可以看到周圍的許多地區（申 3:27; 34:1-2；民 21:20; 27:12）。
●「毘斯迦山頂」：21:20也提及類似的地方。申 3:27;34:1說尼波山（摩西遠眺迦南地的地方）也是此山的山頂（可能是另一個山頂）。
●「你站在燔祭旁邊」：原文比較接近「你『如此 SNH03541』站在燔祭旁邊」，巴蘭在此不單告訴巴勒「站哪裡 SNH05921」還有「怎麼站 SNH03541」的意味在。也許巴蘭在暗示巴勒也得為上一次的失敗負點責任。
◎23:16與23:5一樣都是「上帝把話放在巴蘭口中」。
◎23:18「起來聽」，實際的意義應該是「注意聽」。因為此時巴勒早已經是站著了23:15。
●「我奉命祝福」：原文是「看哪！我奉命祝福」。
●不能「翻轉」：SNH07725 原文是「轉向」，這裡甚至有「攔阻」、「排斥的意思」。
●「說謊」：SNH03576，「欺哄」、「說謊」、「使失望」、「失敗」。此字的概念與一般的「說謊騙人」不太一樣，是指「改變心意」或「因故無法完成自己的承諾」，與後面的「後悔」意義相近。
◎23:19巴蘭很清楚的說明上帝與人不一樣，絕對不會任意改變心意。但是顯然巴勒不信，所以還持續努力要改變上帝的心意。
◎當然聖經中有許多地方都記載上帝「後悔」，甚至是用與此處相同的「後悔SNH05162」原文來描述上帝的反應，如：創 6:6,7。但這是一種「擬人化」的形容，並非表示上帝會受巴勒這種「改變敬拜環境」的方式左右。
●「罪孽」：字義是「邪惡」、「哀傷」。
●「奸惡」：字義是「困苦」、「辛勞」。
◎「奸惡」強調罪使人生成為一種重累；使生活的正常追求成為難挑的重擔。該詞通常被譯為「困苦」（創 41:51），「患難」（伯 3:10；詩 55:10），「困難」（伯 5:6-7），「疲乏」（伯 7:3），「艱難」（詩 25:18），「為難」（詩 73:16）和「勞苦」（詩 90:10）。
◎23:21引起許多爭論，事實上以色列人的確是有許多罪惡。但此處上帝是用一種「揀選」的角度來看以色列人，就算是有罪惡發生，以色列的王耶和華也會處理，以致這個群體因為上帝的介入與同在，變成一個聖潔的群體。
●「有歡呼王的聲音」：「有君王歡呼的聲音」。意思應該是有上帝作為君王領導他們。
●「歡呼的聲音」：SNH08643，「戰爭的呼喊」、「警報」、「行軍中的吹奏」。
●野牛「之力」：字義是「牛角」、「峰」，此為陰性複數，或指野牛的一對角。該字(SNH 8443)僅出現4次(民 23:22 民 24:8 伯 22:25 詩 95:4)。七十士譯本用一個希臘詞語將這個希伯來詞譯為「獨角」，以為它指的是犀牛。
●「他們似乎有野牛之力」：SNH08443+SNH07214，SNH07214就是「野牛」，SNH08443字義是「出眾」、「尖峰」、「居高位」。此句實際的意義應該是「野牛的角」。
◎23:22學者分為兩類，一類認為「以色列人有野牛的角（力量）」，另一類認為「上帝有如野牛的角」。
●「可以害雅各」：原文並沒有「害」，原文是「在雅各中」。不過這個「在....中」也可能隱含有「對抗」、「害」的意思。
●「可以害以色列」：原文並沒有「害」，原文是「在以色列中」。不過這個「在....中」也可能隱含有「對抗」、「害」的意思。
◎23:23前半部有兩種可能的意思，一是「在雅各中沒有觀兆的，在以色列中也沒有占卜」，第二種是「沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列」。由於後半段是「上帝為雅各行了大事」，所以第二種解釋似乎比較多人採納。
◎法術與占卜會引人離開神，是嚴格禁止的（申 18:10耶 27:9 結 13:6 何 4:12 亞 10:2）。
●「神為他行了何等大事」：原文直譯比較接近「神已經實行了什麼呢？」，參 詩 44:1 賽 40:21; 52:7-15。
●「吃野食」：「吞吃獵物」。
◎23:25-26與23:11-12相似，巴蘭沒辦法抗拒上帝的心意，導致巴勒非常不滿意。
◎巴勒認為似乎只要換地方，巴勒與巴蘭就可以改變上帝的心意，從祝福改為咒詛。有時候是不是我們也做一些貌似想要改變上帝心意，卻完全沒有用的舉動。
8.巴蘭第三次祝福以色列人 23:27-24:9
●「毘珥」：字義也是「裂縫」。屬亞巴琳山脈區的摩押高原的一山峰與毘斯迦山靠近。該詞的複合形式用來指不同的地方：如伯毘珥（申 3:29; 4:46; 34:6書 13:20）和巴力毘珥（民 25:3）。
◎「面向曠野」：由24:2可以看出巴蘭還是面向西邊，所以舉目就可以看見以色列人。
◎由此看起來巴勒真的很相信巴蘭的咒詛具備相當的能力，所以願意一再請巴蘭去咒詛以色列人。巴蘭其實有好幾次的機會可以回去並斷絕與巴勒的關係，可是巴蘭卻一次又一次的與巴勒獻祭。
●「耶和華喜歡賜福以色列」：原文是「耶和華看賜福以色列為好的」。
●「求」法術：原文是「遇見」、「遭遇」。
◎24:1-2顯示巴蘭用不同的方式來取得神諭，或者說他還沒開始用另外的方式取得神諭，上帝就控制了他「神的靈就臨到他身上」。之前都是「上帝將話放在他口中」。
◎巴蘭第一、二次的預言，主要是針對上帝過去對以色列人的揀選，第三、四次預言主要是上帝未來對以色列人的計畫。
●24:3「眼目閉住」：原文是「眼睛睜開SNH08365」。「閉住」，在聖經中僅出現兩次，民 24:3,15。
●24:4眼目「睜開」：SNH01540，「揭開」、「顯露」。
◎24:3-4的意思是巴蘭被上帝打開心靈的眼睛，可以看見未來的景象。
●接連的「山谷」：SNH05158，本來是「水流」、「河谷」之意，不過此字的阿拉伯文是指「棕櫚樹」。許多學者因此把此處解釋成「擴展的棕櫚樹林」，不過仍有不少學者採取「山谷」的意義。
●「沉香樹」：SNH00174，「蘆薈」、「沉香」。
◎「耶和華所栽的」：在舊約中常常用樹象徵神的子民，參 賽 60:21; 61:3;詩 80:8。
●「香柏木」：香柏樹的生長速度緩慢，樹齡可以高達三千年，高達36.5公尺。這種樹木經久耐用，因此古代大部分廟宇和宮殿都以之為精選的木料。這種樹木也被當成是樹中之王。
◎「水邊的香柏木」：香柏木一般不會生長於水邊，而多半生於山嶺之上。此處的意思是香柏木生在山上就已經是高大強壯，如果生長於水邊，則更是要怎樣強大茂盛呢？
●「水要從他的桶裡流出」：原文是「水要從他的多個桶裡流出」，有人認為是指「雨水多帶來的豐饒」，有人認為是指「房事」。
◎24:7前半部是用水與種子的意象來描述以色列人的多產。七十士譯本和猶太人的他爾根都用彌賽亞國度來解釋24:7，認為此處是預言彌賽亞將出現，權勢超過萬國。
●「超過(SNH 7311)」、「振興(SNH 5375)」：字義是「被高舉」、「被抬舉」。
●「亞甲」：字義是「我會在萬人之上」，可能是名字，也可能是一個亞瑪力王的頭銜（如：「法老」）。七十士譯本與撒瑪利亞五經把此字翻譯成「歌革」結 38:1-39:29。
●「誰敢惹他」：原文是「誰能叫他起來」。
◎24:8-9重複23:22-24的預言，但改用一些不同的詞語，又強調咒詛以色列的要被咒詛。直指巴勒將要被咒詛。
◎掃羅的使者（撒上 19:20）和掃羅本人（撒上 19:23）也曾領受過上帝的話語。有時領受神的靈、受感說話的人，似乎未必全然是屬靈的人。
◎新舊約許多先知在得見上帝榮耀時，往往也仆倒在地，參 結 1:28、但 8:17,18; 10:8-19、啟 1:17。