二、清理全營 5:1-6:27
◎這一段有四個「曉諭」5:1,6,12;6:2，這四個曉諭有許多共通點。且相關的獻祭中，祭司都可以得到舉祭或搖祭的祭物。
◎民 5:1-6:21是民數記首次記載律例的經文。民數記本來有敘事及律例間隔出現的特色，所以選擇列出來的律例很有可能是與上下文敘事有關。
◎民 5:1-31的三個段落描述三種情況帶來營地不潔的結果，需要百姓的回應和處理。
a.第一個案例雖然與有意犯罪無關，卻與禮儀的不潔有關，這是人所不能忽略的，因為這邊指出人無論願意與否，都很容易成為不潔，以致於不能來到神面前，所以提醒凡任何要來到神面前的人都應該小心翼翼，不應該任意而為。
b.第二個案例則清楚指出有意侵犯別人的權益如同干犯神，人若要處理這樣的罪行，先要承認罪行，然後對受害人作出補償，最後還要對神作出補償，且這樣的順序是值得留意的。
c.第三個案例則是指出「不忠」是一個罪行，無論是對人或是對神皆然。縱使有時從人的角度看是沒有證據證實人有否不忠，但神是知道且會作出裁決及審判的。
（一）將不潔淨的人移除營外 5:1-4
◎「潔淨」是舊約中最重要的議題之一，利 11:1-15:33有詳細的論述。此處提及三類不潔淨的人要出營：「長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的」。
◎5:3是清理營地的原因：上帝住在以色列營中。
●「大痲瘋」：聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
●「漏症」：SNH02100，字義是「流出」，實際意義是指男、女性器官不停流出分泌物的狀況，可能包括漏尿等人的排泄物不停分泌出來。女性大概就是「月經不止」，男性大概是「淋病導致的遺精」。參考利 15，一樣要直到痊癒後進行潔淨之禮(利 15)才能返回家中。利 15:6提到這類的不潔一樣是會傳染開來，甚至他們坐的物件也會成為不潔。
●「死屍」：SNH05315，字義是「生命」、「人」、「活著的人」。但本處 (5:2)就是指「死屍」，只是這裡指的是「人」的屍體，而不是「動物」的屍體。
●「污穢」：SNH02930，「為不潔淨的」。5:13,14,20,27,29「被玷污」、「污穢」等也是用此字。
●「出」：SNH07971，這個字在 5:2-3 總共出現3次，和合本僅譯出 2次。這個字的動詞帶有「趕出」的意思。有學者認為和合本譯作「出」有些太輕描淡寫，但若譯為「被趕出」又顯得太嚴厲。
●「營」外：SNH04264，「營地」、「營盤」、「軍旅」。
●是我所「住」的：SNH07931，這個字的原文名詞就是「會幕」。
◎「出營外」：實際的意義應該就是不能與以色列百姓正常交往，也不能參與敬拜活動。
◎5:3這邊提到死屍的不潔淨是對一般人的定例，且在後面民 19 有更多說明。至於祭司不可接觸死人的部分則是在利 21:1-3,11有特別提到，大祭司和祭司不能接觸任何「人」的屍體，利 11:39-40更提出祭司們也不可以接觸「動物」的屍體。
◎「大痲瘋」和「患漏症」的人都有痊癒與否的問題，但接觸人屍體(「死屍」)的人則沒有。只是說這三種人都可視為「不潔」的人，前兩者在 利 14 和 利 15有記載潔淨之禮，而最後一種則是在 民 19有記載如何處理這類不潔的方法。
◎5:1-4這段關於「不潔隔離」的基礎可見於利未記；聖潔的耶和華既住在民中，就對他們的生活習慣和趨近聖所的方式有高度的標準。任何腐敗的、有病的、死的和污染的，都與神的聖潔不合，因此需逐出。值得注意的是，這並不是「當為有罪般」對待，這只是指出並維護耶和華的聖潔，並將不潔淨的人與之區隔。
（二）清除虧負同胞的罪惡 5:5-10
◎此處針對的是利 6:1-5所記載的罪惡，該處也是要求要多賠償五分之一。如果是偷竊，出 22:1-4記載需要賠償2,4甚至5倍，此處的刑罰較低。
●「人所常犯的罪」：SNH02403+SNH00120+SNH04603，原文是「若犯了任何(虧負)人的罪」。其中SNH04603字義更是「行為不忠, 行為奸詐」。
●「干犯」耶和華：SNH04603+SNH04604，「不忠實或背叛的行為」。這個字在5:12 是用來指妻子行淫「得罪」她丈夫，使用相同的動詞。
◎這一段(5:6)用到三個與罪有關的關鍵字：「罪」、「干犯」、「有了罪」。值得注意的是所有罪惡雖然都是干犯耶和華，但這邊所著重的也包含了「虧欠人」的層面，所以要賠償，除了向受害者 (5:7)，也要向耶和華認罪(5:8-10)。
●「所賠還的」：SNH00817，「罪疚」、「補償 (對於犯罪) 」。此字在利未記意義是「贖愆祭」，因此可見「贖愆祭」是一種補償用的獻祭。利 5:14-6:7
●「親屬」：SNH01350，這個名詞和舊約常出現的「贖回」這動詞是同一字根，所以這個親屬原意為「贖回者」。利 25:48-49中記載贖回者的責任。
◎5:8是說如果受虧負的人已經過世，那應該由最近的親屬來接受補償。如果受虧負者也沒有最近的親屬，就把補償歸給祭司。這一切的補償，是針對人的，針對神的贖罪祭要另外處理。
●「舉祭」：SNH08641，字義是「分別出來的」。
●「以色列人一切的聖物中」：直譯為「以色列人每一奉獻與一切的聖物中」 。
●5:10的直譯應為「各人所分別為聖的物歸屬於他，各人無論給甚麼，都要歸給祭司。」其中第一個「各人」是指祭司自己，意思是說祭司的聖物是屬於他自己的，不是屬於聖所或其他祭司。第二個「各人」指的是其他人，意思是說其他以色列人給予祭司之物是屬於祭司的。
◎5:9-10主要是補充5:8，當發生接受賠償的人死亡無親屬可替代時，祭司可以接受這些財物。不過平常祭司怎要過活呢？5:9-10就提及祭司當得的份。
◎處理完禮儀上的不潔淨之後，上帝也要以色列人處理自己對同胞的虧欠（被視為一種「不潔淨」）。神的子民對同胞的虧欠也導致對上帝的虧欠，因此必須處理對付。我們自己是否也曾經虧欠別人？如果是的話，是不是應該賠還另加上五分之一，而且應該認罪悔改？
◎5:5-10和利 6:1-7比較不同之處：
a.民數記清楚指出「無論男女」，但這詞在利未記則沒有提及。
b.民數記補充了利未記，指出受害者若已故又沒有親屬，則賠償會歸予祭司。
c.民數記強調祭司可以擁有應該屬於祭司的物件。
（三）夫婦疑恨的相關條例 5:11-31
◎此處也是處理不潔淨的問題，婚姻的關係被玷污、妻子虧負丈夫，也是不潔淨的一種。
◎馬里文獻和赫人文獻中都有這類交給神明裁判的例子。這類的例子也都是先假設婦女有罪，然後做一些危險動作以驗證其無罪。此處記載的「喝苦水」，算是最沒有傷害性的測試。聖經為什麼准許這種看起來很不合理的測試，對照今日社會對婚姻關係的不重視，實在值得我們去深思。
●「邪行」：SNH07847，「轉離」。這個字聖經僅出現6次，民數記就出現了4次（5:12,19,20,29），其他兩次分別出現在箴 4:15以及 箴 7:25。
●「得罪」：此處使用一名詞(SNH04604)及一動詞(SNH04603)出現，意義是「行為不忠」、「行為奸詐」。SNH04603 這個字和 5:6的「干犯」是同一個字。
◎5:12此處使用「得罪」這個字平常用於"人對神"的不忠，但這裡卻用在"人對人"的不忠，可見作者可能有意要將"妻子對丈夫的不忠"拿來和"人對神的不忠"相提並論。
●「行淫」：SNH07902 + SNH02233 。同一個片語出現在利 15:16-18,32; 利 19:20;利 22:4 。 英文直譯是 emission of seed(後裔)。
●「有人與她行淫」：SNH07901+SNH00376+SNH00854+SNH07902+SNH02233。意義就是「有人與她行淫播種」。
●「瞞」過她丈夫： SNH05956，「隱藏」。
●「瞞過她丈夫」：作「從丈夫眼前隱藏」。
●「被玷污」：SNH02930，「沾污自己」、「被沾污」、「被當作不潔」。
◎5:13意思就是「婚姻不忠」就是「玷污」、「不潔」。
◎5:12-13用了四個詞表達這件事情的隱密性：事情嚴密、瞞過她丈夫、沒有作見證的人、沒有被捉住。可見這裡沒有任何證據支持他指證妻子「是不忠」(或「不是不忠」)。
●「疑恨」： SNH07068 (名詞) SNH07065 (動詞)，意義是「熱心」、「妒忌」值得注意的是，出 20:5 神是「忌邪」的神使用的 SNH07067 也是源自於同一個字根 SNH07065 。
●「伊法十分之一」：約2.2公升。
◎5:15的祭物，與利 5:11-13的贖罪祭一樣，只是將細麵（小麥麵粉）換為更粗的「大麥麵」。油和乳香可能代表正面的意義，與贖罪祭意義不符，所以被禁止加入。
●「思念」：SNH02146，「紀念物」、「記憶」。
●「聖水」：「神聖的水」、「至聖者的水」。這個水於5:18,19稱為「致咒詛的苦水」。實際上可能是指從洗濯盆取出來的水。(參考: 出 30:17-21,28-29)。
●「蓬頭散髮」：直譯是「散頭」(loosen head)，就是鬆開她頭髮的意思。可能表達的是：因受審判而羞恥或懺悔之意。
◎聖水中加入會幕的塵土，大概是因為會幕乃是上帝所在之地，所以地上的塵土是神聖的。
◎5:15-18等於是先假設婦人有罪，蓬頭散髮，然後獻上贖罪祭。
◎許多學者爭執到底這個婦人要喝幾次苦水，甚至因此說這是多個文件組合的段落。不過如果大致把5:15-22當成是概略描述處理方式，5:23-24重點在於如何把咒詛文字與苦水結合，5:25-28就是陳述整個祭禮的順序與結果，就會了解整個過程只要喝一次苦水、發一次誓。
●「免」受這致咒詛苦水的災：「被潔淨」、「免罪」、「無辜」。
●「大腿」：SNH03409，「大腿」、「腰(指有生殖力的部位)」。
●「消瘦」：SNH05307 「跌落」、「跌倒」。
◎「大腿消瘦，肚腹發脹」：這個是「哪個器官犯罪就處罰哪個器官」的意思。妻子如果不貞，則是大腿犯罪，肚腹受孕，所以處罰這兩個器官。這個處罰，實際的意義就是「不孕」。
●「祭司要寫這咒詛的話」：原文是「祭司要把這些咒詛的話寫在卷上」，實際的意義就是「寫在皮卷上」。
●「抹」在苦水裡：「塗抹」、「擦去」。
●「搖一搖」：SNH05130。在 6:20的「搖祭」(SNH08573) 這個字就是源於此字。
●「懷孕」：這邊用的是 SNH02232 + SNH02233 ，直譯為 she will be seeded with seed。在舊約中常用的「懷孕」希伯來字為 SNH02029 (參考 創 4:1) ，並非此字。
◎當時的婦女不能生育，是一件可恥的事情。所以咒詛是不孕，反之，則以懷孕回報之。
◎如果沒有這個儀式，事實上已婚婦女犯姦淫，照申 22:21-29的規定是要被打死的。即使不被打死，可能也會飽受丈夫的歧視虐待。因此沒有犯錯的人可以被平反，讓丈夫也可以放下忌妒，夫妻關係復和，也算是一個好的制度。
◎關於「疑恨的條例」(5:11-31)看起來好像重男輕女，但其實以當時父系社會的背景來看，這條例反而是非常保護婦女的，因為當時的男人只要以妻子不貞為理由就可以休妻，但這律例卻規定要由祭司一同參與驗證女方是否不貞，而不是只憑一面之詞，要通過驗證才可以定案之外，更透過苦水(5:16-27)指出「耶和華」才是定案的主!
◎可以想見上帝一定是非常重視婚姻，所以居然把夫妻間的婚姻關係，與這種婚姻中對不貞的懷疑，當成是「以色列營中的潔淨事件」來看待，甚至還透過親自的仲裁來解決這種夫妻關係破壞的問題。我們也應該多加看重自己婚姻的關係。
二、清理全營 5:1-6:27
◎這一段有四個「曉諭」5:1,6,12;6:2，這四個曉諭有許多共通點。且相關的獻祭中，祭司都可以得到舉祭或搖祭的祭物。
◎民 5:1-6:21是民數記首次記載律例的經文。民數記本來有敘事及律例間隔出現的特色，所以選擇列出來的律例很有可能是與上下文敘事有關。
◎民 5:1-31的三個段落描述三種情況帶來營地不潔的結果，需要百姓的回應和處理。
a.第一個案例雖然與有意犯罪無關，卻與禮儀的不潔有關，這是人所不能忽略的，因為這邊指出人無論願意與否，都很容易成為不潔，以致於不能來到神面前，所以提醒凡任何要來到神面前的人都應該小心翼翼，不應該任意而為。
b.第二個案例則清楚指出有意侵犯別人的權益如同干犯神，人若要處理這樣的罪行，先要承認罪行，然後對受害人作出補償，最後還要對神作出補償，且這樣的順序是值得留意的。
c.第三個案例則是指出「不忠」是一個罪行，無論是對人或是對神皆然。縱使有時從人的角度看是沒有證據證實人有否不忠，但神是知道且會作出裁決及審判的。
（一）將不潔淨的人移除營外 5:1-4
◎「潔淨」是舊約中最重要的議題之一，利 11:1-15:33有詳細的論述。此處提及三類不潔淨的人要出營：「長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的」。
◎5:3是清理營地的原因：上帝住在以色列營中。
●「大痲瘋」：聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
●「漏症」：SNH02100，字義是「流出」，實際意義是指男、女性器官不停流出分泌物的狀況，可能包括漏尿等人的排泄物不停分泌出來。女性大概就是「月經不止」，男性大概是「淋病導致的遺精」。參考利 15，一樣要直到痊癒後進行潔淨之禮(利 15)才能返回家中。利 15:6提到這類的不潔一樣是會傳染開來，甚至他們坐的物件也會成為不潔。
●「死屍」：SNH05315，字義是「生命」、「人」、「活著的人」。但本處 (5:2)就是指「死屍」，只是這裡指的是「人」的屍體，而不是「動物」的屍體。
●「污穢」：SNH02930，「為不潔淨的」。5:13,14,20,27,29「被玷污」、「污穢」等也是用此字。
●「出」：SNH07971，這個字在 5:2-3 總共出現3次，和合本僅譯出 2次。這個字的動詞帶有「趕出」的意思。有學者認為和合本譯作「出」有些太輕描淡寫，但若譯為「被趕出」又顯得太嚴厲。
●「營」外：SNH04264，「營地」、「營盤」、「軍旅」。
●是我所「住」的：SNH07931，這個字的原文名詞就是「會幕」。
◎「出營外」：實際的意義應該就是不能與以色列百姓正常交往，也不能參與敬拜活動。
◎5:3這邊提到死屍的不潔淨是對一般人的定例，且在後面民 19 有更多說明。至於祭司不可接觸死人的部分則是在利 21:1-3,11有特別提到，大祭司和祭司不能接觸任何「人」的屍體，利 11:39-40更提出祭司們也不可以接觸「動物」的屍體。
◎「大痲瘋」和「患漏症」的人都有痊癒與否的問題，但接觸人屍體(「死屍」)的人則沒有。只是說這三種人都可視為「不潔」的人，前兩者在 利 14 和 利 15有記載潔淨之禮，而最後一種則是在 民 19有記載如何處理這類不潔的方法。
◎5:1-4這段關於「不潔隔離」的基礎可見於利未記；聖潔的耶和華既住在民中，就對他們的生活習慣和趨近聖所的方式有高度的標準。任何腐敗的、有病的、死的和污染的，都與神的聖潔不合，因此需逐出。值得注意的是，這並不是「當為有罪般」對待，這只是指出並維護耶和華的聖潔，並將不潔淨的人與之區隔。
（二）清除虧負同胞的罪惡 5:5-10
◎此處針對的是利 6:1-5所記載的罪惡，該處也是要求要多賠償五分之一。如果是偷竊，出 22:1-4記載需要賠償2,4甚至5倍，此處的刑罰較低。
●「人所常犯的罪」：SNH02403+SNH00120+SNH04603，原文是「若犯了任何(虧負)人的罪」。其中SNH04603字義更是「行為不忠, 行為奸詐」。
●「干犯」耶和華：SNH04603+SNH04604，「不忠實或背叛的行為」。這個字在5:12 是用來指妻子行淫「得罪」她丈夫，使用相同的動詞。
◎這一段(5:6)用到三個與罪有關的關鍵字：「罪」、「干犯」、「有了罪」。值得注意的是所有罪惡雖然都是干犯耶和華，但這邊所著重的也包含了「虧欠人」的層面，所以要賠償，除了向受害者 (5:7)，也要向耶和華認罪(5:8-10)。
●「所賠還的」：SNH00817，「罪疚」、「補償 (對於犯罪) 」。此字在利未記意義是「贖愆祭」，因此可見「贖愆祭」是一種補償用的獻祭。利 5:14-6:7
●「親屬」：SNH01350，這個名詞和舊約常出現的「贖回」這動詞是同一字根，所以這個親屬原意為「贖回者」。利 25:48-49中記載贖回者的責任。
◎5:8是說如果受虧負的人已經過世，那應該由最近的親屬來接受補償。如果受虧負者也沒有最近的親屬，就把補償歸給祭司。這一切的補償，是針對人的，針對神的贖罪祭要另外處理。
●「舉祭」：SNH08641，字義是「分別出來的」。
●「以色列人一切的聖物中」：直譯為「以色列人每一奉獻與一切的聖物中」 。
●5:10的直譯應為「各人所分別為聖的物歸屬於他，各人無論給甚麼，都要歸給祭司。」其中第一個「各人」是指祭司自己，意思是說祭司的聖物是屬於他自己的，不是屬於聖所或其他祭司。第二個「各人」指的是其他人，意思是說其他以色列人給予祭司之物是屬於祭司的。
◎5:9-10主要是補充5:8，當發生接受賠償的人死亡無親屬可替代時，祭司可以接受這些財物。不過平常祭司怎要過活呢？5:9-10就提及祭司當得的份。
◎處理完禮儀上的不潔淨之後，上帝也要以色列人處理自己對同胞的虧欠（被視為一種「不潔淨」）。神的子民對同胞的虧欠也導致對上帝的虧欠，因此必須處理對付。我們自己是否也曾經虧欠別人？如果是的話，是不是應該賠還另加上五分之一，而且應該認罪悔改？
◎5:5-10和利 6:1-7比較不同之處：
a.民數記清楚指出「無論男女」，但這詞在利未記則沒有提及。
b.民數記補充了利未記，指出受害者若已故又沒有親屬，則賠償會歸予祭司。
c.民數記強調祭司可以擁有應該屬於祭司的物件。
（三）夫婦疑恨的相關條例 5:11-31
◎此處也是處理不潔淨的問題，婚姻的關係被玷污、妻子虧負丈夫，也是不潔淨的一種。
◎馬里文獻和赫人文獻中都有這類交給神明裁判的例子。這類的例子也都是先假設婦女有罪，然後做一些危險動作以驗證其無罪。此處記載的「喝苦水」，算是最沒有傷害性的測試。聖經為什麼准許這種看起來很不合理的測試，對照今日社會對婚姻關係的不重視，實在值得我們去深思。
●「邪行」：SNH07847，「轉離」。這個字聖經僅出現6次，民數記就出現了4次（5:12,19,20,29），其他兩次分別出現在箴 4:15以及 箴 7:25。
●「得罪」：此處使用一名詞(SNH04604)及一動詞(SNH04603)出現，意義是「行為不忠」、「行為奸詐」。SNH04603 這個字和 5:6的「干犯」是同一個字。
◎5:12此處使用「得罪」這個字平常用於"人對神"的不忠，但這裡卻用在"人對人"的不忠，可見作者可能有意要將"妻子對丈夫的不忠"拿來和"人對神的不忠"相提並論。
●「行淫」：SNH07902 + SNH02233 。同一個片語出現在利 15:16-18,32; 利 19:20;利 22:4 。 英文直譯是 emission of seed(後裔)。
●「有人與她行淫」：SNH07901+SNH00376+SNH00854+SNH07902+SNH02233。意義就是「有人與她行淫播種」。
●「瞞」過她丈夫： SNH05956，「隱藏」。
●「瞞過她丈夫」：作「從丈夫眼前隱藏」。
●「被玷污」：SNH02930，「沾污自己」、「被沾污」、「被當作不潔」。
◎5:13意思就是「婚姻不忠」就是「玷污」、「不潔」。
◎5:12-13用了四個詞表達這件事情的隱密性：事情嚴密、瞞過她丈夫、沒有作見證的人、沒有被捉住。可見這裡沒有任何證據支持他指證妻子「是不忠」(或「不是不忠」)。
●「疑恨」： SNH07068 (名詞) SNH07065 (動詞)，意義是「熱心」、「妒忌」值得注意的是，出 20:5 神是「忌邪」的神使用的 SNH07067 也是源自於同一個字根 SNH07065 。
●「伊法十分之一」：約2.2公升。
◎5:15的祭物，與利 5:11-13的贖罪祭一樣，只是將細麵（小麥麵粉）換為更粗的「大麥麵」。油和乳香可能代表正面的意義，與贖罪祭意義不符，所以被禁止加入。
●「思念」：SNH02146，「紀念物」、「記憶」。
●「聖水」：「神聖的水」、「至聖者的水」。這個水於5:18,19稱為「致咒詛的苦水」。實際上可能是指從洗濯盆取出來的水。(參考: 出 30:17-21,28-29)。
●「蓬頭散髮」：直譯是「散頭」(loosen head)，就是鬆開她頭髮的意思。可能表達的是：因受審判而羞恥或懺悔之意。
◎聖水中加入會幕的塵土，大概是因為會幕乃是上帝所在之地，所以地上的塵土是神聖的。
◎5:15-18等於是先假設婦人有罪，蓬頭散髮，然後獻上贖罪祭。
◎許多學者爭執到底這個婦人要喝幾次苦水，甚至因此說這是多個文件組合的段落。不過如果大致把5:15-22當成是概略描述處理方式，5:23-24重點在於如何把咒詛文字與苦水結合，5:25-28就是陳述整個祭禮的順序與結果，就會了解整個過程只要喝一次苦水、發一次誓。
●「免」受這致咒詛苦水的災：「被潔淨」、「免罪」、「無辜」。
●「大腿」：SNH03409，「大腿」、「腰(指有生殖力的部位)」。
●「消瘦」：SNH05307 「跌落」、「跌倒」。
◎「大腿消瘦，肚腹發脹」：這個是「哪個器官犯罪就處罰哪個器官」的意思。妻子如果不貞，則是大腿犯罪，肚腹受孕，所以處罰這兩個器官。這個處罰，實際的意義就是「不孕」。
●「祭司要寫這咒詛的話」：原文是「祭司要把這些咒詛的話寫在卷上」，實際的意義就是「寫在皮卷上」。
●「抹」在苦水裡：「塗抹」、「擦去」。
●「搖一搖」：SNH05130。在 6:20的「搖祭」(SNH08573) 這個字就是源於此字。
●「懷孕」：這邊用的是 SNH02232 + SNH02233 ，直譯為 she will be seeded with seed。在舊約中常用的「懷孕」希伯來字為 SNH02029 (參考 創 4:1) ，並非此字。
◎當時的婦女不能生育，是一件可恥的事情。所以咒詛是不孕，反之，則以懷孕回報之。
◎如果沒有這個儀式，事實上已婚婦女犯姦淫，照申 22:21-29的規定是要被打死的。即使不被打死，可能也會飽受丈夫的歧視虐待。因此沒有犯錯的人可以被平反，讓丈夫也可以放下忌妒，夫妻關係復和，也算是一個好的制度。
◎關於「疑恨的條例」(5:11-31)看起來好像重男輕女，但其實以當時父系社會的背景來看，這條例反而是非常保護婦女的，因為當時的男人只要以妻子不貞為理由就可以休妻，但這律例卻規定要由祭司一同參與驗證女方是否不貞，而不是只憑一面之詞，要通過驗證才可以定案之外，更透過苦水(5:16-27)指出「耶和華」才是定案的主!
◎可以想見上帝一定是非常重視婚姻，所以居然把夫妻間的婚姻關係，與這種婚姻中對不貞的懷疑，當成是「以色列營中的潔淨事件」來看待，甚至還透過親自的仲裁來解決這種夫妻關係破壞的問題。我們也應該多加看重自己婚姻的關係。