三、為祭壇獻禮物 7:1-89
◎民 7:1-10:21是承接前面一整大段，談到有關以色列人在起行前的預備工作。只是第一章到第六章的內容主要與「百姓及安營位置」有關，而接下來這一大段則是和「會幕」有關。
◎民 7:1-10:10分段：
a. 7:1-9:23 敘事
b. 10:1-10 律例
◎聖經中最長的一章是詩 119，民 7是第二長的章。
（一）摩西膏抹會幕與會幕中的器具，支派首領來奉獻車與牛，上帝將之交給利未人。7:1-9
◎「摩西立完了帳幕」：依照出 40:17-18記載，這是出埃及第二年的一月一日。此時還沒有清點軍隊人數。
◎出埃及第二年的一月一日摩西立會幕，首領開始獻供物，上帝開始啟示獻祭律例，祭司們開始就職。一月八日，祭司們就職典禮結束利 9:1。一月十二日首領完成供物奉獻。民數記一到六章的記載時間點都在第七章之後。
◎舊約的膏抹禮，通常是為膏抹特別的人物─先知、祭司、君王，而不會膏抹物品，唯一例外是會幕與其中的器具，因為它代表了神居住的所在。
◎和 民 7 相關的背景經文
a.出 40:1,9-10：出埃及記這邊提到「第二年正月初一」要立起帳幕並用膏油膏帳幕及當中一切的器具，並膏祭壇和一切的器具，使之成聖。而7:1 幾乎就是 出 40:1,9-10 這段摘取出來的要點。
b.出 29：出埃及記提到要為祭司舉行聖職之禮(出 29:1-34)，且提到這聖職禮要進行7天，而且每日要同時膏祭壇使之成聖(出 29:35-37) 。所以可見膏祭壇並非一日可完成。也就是說，7:1提到膏抹帳幕和祭壇的行動非一日，而是可能需時多日。另外設立祭司和膏祭壇應該是同時進行的。
c.利 8：這段是記載摩西如何執行神要他膏立祭司的吩咐。從這一段可以看出膏帳幕、祭壇及亞倫是一系列相關的行動。且從 利 8:22-35 也可看出提到這行動應需時7日。
●「當天」：原文並沒有和合本翻譯的這個字，直譯也沒有當天的意思。這樣翻譯容易使人誤解就是「立完帳幕的那一天」，但實際上比較有可能是指「膏壇後」，也就是有可能是正月初一立完會幕開始祭司祝聖之禮及帳幕祭壇祝聖之禮之後，有可能就是七日之後。
●「管理」那些被數的人：原文是「堅立」、「侍立」。
●「被數的人」：原文是「召集」、「數點」。
●「管理那些被數的人」：也可翻譯成「負責數點事宜」。
●自己的「供物」：「奉獻」、「奉獻物」。在新約此字被音譯為「各耳板」可 7:11。
●「篷子車」：「有篷子的車輛」。該字僅在舊約中出現三次。以色列人初入迦南地，不能趕出平原的人，正是因為該地的人擁有鐵車 （書 17:16） 。 以色列人此時擁有的是從埃及人手中得來的（出 12:36） 。
●「革順」：字義是「流亡」。
●「米拉利」：字義是「苦味」。
●「以他瑪」：字義是「棕櫚岸」，是亞倫的幼子。
●「哥轄」：字義是「集會」。
◎7:6-9負責會幕軟質部份的革順子孫，使用兩輛車。負責會幕主要結構的米拉利子孫使用四輛牛車。
◎此處並不因為哥轄子孫負責的是最重要的聖物，就把最多的車子分給他們，反倒是因為他們「用不著」，就一輛也沒分給他們。華人的組織中，常常用地位的高低來區分預算、硬體或設施的支配能力，此處「只看工作的需求來分配」，是一個值得我們去效法的準則。
（二）膏抹祭壇的時候，各個支派首領獻給上帝的禮物，每個首領獻的禮物都是一樣的。7:10-83
◎每個支派供物是：一個銀盤、一個銀碗、一個金盂，一隻公牛犢、一隻公綿羊、一隻公羊羔、一隻公山羊、兩隻公牛、五隻公綿羊、公山羊、一歲公羊羔。此處重複十二次，應該是要強調十二支派一樣的用心與受悅納。
◎支派獻上禮物的支派順序，跟民 2記載紮營的順序一樣。
◎7:10-88這一段很詳細地說明獻祭的順序也是東->南->西->北依次。每個支派所奉獻的物品都是一樣的，不分強弱，也不分大小，輪流一天一個支派獻祭。
◎7:10-88這邊用「頭一日......第二日......第三日......」這種方式介紹，和創世記介紹神創造時用的重複句型很像。
◎7:11提到每日只有一個領袖可以帶來禮物。接著 7:12-83開始詳細記載這12日各支派送來的禮物。大致上有一個固定的文法：
a.獻供物的日子。
b.首領的名稱及身分。
c.所獻之物的清單，依次是器皿加上素祭，然後是加上香的器皿，最後是燔祭牲，贖罪祭牲和平安祭牲。
d.最後用「這是某某領袖的供物」作結。
◎這段值得留意的部分：
a.平安祭獻上的祭牲(17隻) 遠比燔祭和贖罪祭多：所以這裡強調的是神與百姓之間的團契。
b.這段並沒有提到「贖愆祭」：因為贖愆祭是個人獻的祭，在團體禮儀中較不適用。
c.這邊的燔祭有使用到公綿羊，但一般燔祭是不用公綿羊的(利 1)，另外公牛犢和一歲的公羊羔也只有在節期中才會出現作為燔祭(利 9:3; 23:19)。
◎「一個銀盤子，重一百三十舍客勒」：大約1.47公斤。
◎「一個銀碗，重七十舍客勒」：大約0.8公斤。
●「聖所的平」：原文是「聖所的舍客勒」，大概是「標準重量」的意思。
●「細麵」：「小麥麵粉」。
●金「盂」：「手掌」、「碟子」，可能是湯匙一類的器皿。
◎一個金盂，「重十舍客勒」：大約0.11公斤。
◎聖經提出的五種祭禮中，此處獻上素祭、燔祭、贖罪祭、平安祭，沒有獻上贖愆祭。
●7:18以薩迦「子孫」的首領：原文沒有「子孫」一字。
●「來獻的」：原文並沒有「來獻的」字樣，和合本加入以求清晰。本章有此狀況的經文為7:24,30,36,42,48,54,60,66,72,78。
●「蘇押」：字義是「渺小」。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。
●「拿順」：字義是「魔術師」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「希倫」：字義是「力量」。
●「以利押」：字義是「我神為父」或「神是父」。
●「示丟珥」：字義是「迅光」。
●「以利蓿」：字義是「磐石是神」。
●「蘇利沙代」：字義是「我的磐石是全能的」。
●「示路蔑」：字義是「上帝的朋友」。
●「丟珥」：字義是「他們認識上帝」。
●「以利雅薩」：字義是「上帝已加添」。
●「亞米忽」：字義是「我的親屬是尊貴的」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
●「比大蓿」：字義是「磐石已贖回」。
●「迦瑪列」：字義是「上帝的獎勵」。
●「基多尼」：字義是「我的砍伐者」。
●「亞比但」：字義是「我父是公義」。
●「亞米沙代」：字義是「我的親屬是大有能力的」。
●「亞希以謝」：字義是「我兄弟是幫助」。
●「俄蘭」：字義是「憂慮的」。
●「帕結」：字義是「上帝的事件」。
●「以南」：字義是「有眼睛」。
●「亞希拉」：字義是「我兄弟是惡毒的」。
◎十二支派須委派首領及分十二天獻上祭物，這是基於實際的需要。每支派的人口數以萬計，不能全部齊集在帳幕前，況且利未人的營地將他們與帳幕隔開，所以必須由首領代表獻供物。宰殺牛羊獻為祭牲並在壇上焚燒，需要相當的時間，每支派獻兩隻公牛、五隻公綿羊、五隻公山羊和五隻一歲的公羊羔，總共便有十七隻祭牲，花一天的時間去處理是相當合理的。此時甚至祭司都還沒被潔淨。
（三）結語：為祭壇所獻禮物的總數與會幕建立之後的果效。7:84-89
◎7:84-88將以上所獻之物的總數記錄下來。由於各支派奉獻時的禮物名單已經重複了十二次，為什麼還需要在總結時再次列出，多此一舉可能的理由如下：
a.為了讓讀者容易記憶。
b.所著重的是每個支派包括平民百姓都支持會幕的敬拜禮儀，回應神賜福以色列人 (6:22-27)。
c.強調禮儀上的莊嚴，和畢業典禮時逐一喊名上台領受文憑或證書一般。
d.這段同中之異是各支派的領袖。
◎這段記載的重重複複是為了強調以色列人怎樣敬拜神，同樣的禮物清單重複十二次，可見除了敬拜之物是神看重的，敬拜的人也是神所重視的，所以要逐一列出他們的名字。
●「施恩座」：SNH03727，原意是「贖罪」或「遮蓋」，後來成為專有名詞「施恩座」。實際上是指在約櫃上面的一個長方形蓋子。出 25:10-22
●與他說話的「聲音」：SNH06963，與出 19:19上帝對摩西說話的「聲音」原文一致。
◎7:89回應了出 40:34-35的內容，當以色列人立起帳幕時，摩西仍無法進入其中，因為神的榮耀在裡面，直到百姓的眾領袖獻上禮物(7:2)，摩西才能進去與神交談。所以會幕不只是獻祭的地方，更是神的居所，神向摩西講話的地方。
◎7:89提到神親自降臨在聖幕中，並透過約櫃親自和摩西講話，這回應了出 25:22的內容，存放約櫃的地方就是神顯現的地方。
◎出 29:42上帝已經應允在會幕和摩西說話，此處真實的應驗於會幕的施恩座上。
◎民 7看似冗長又沉悶，但仍有一些可以留意之處：
a.作者一一提及每支派及首領名字，強調大家都是以自願奉獻的心態來獻供物，沒有一支派逃避。這些禮物加在一起也相當貴重，反映以色列民此時已經知道會幕存在的目的以及重要性。且在會幕之前所有支派的角色身分都一樣，大家所獻的都一樣，如同 出 30:15提到「富足的不可多出，貧窮的不可少出」。
b.這樣繁長重複的經文對現代讀者雖閱讀辛苦，但卻是蠻重要的記錄。有學者指出這一章與古代聖所的庫存吻合，這些都應是祭司性的文士的實錄。在可觀察的許多經文之中，不能忽略的是無論支派的大小和重要性，在神面前都有同等的地位，各支派平均分擔耶和華的工作，各支派以同樣方式在這紀念日來到聖所親近神，這一切向神的效忠都蒙神的賜福。
三、為祭壇獻禮物 7:1-89
◎民 7:1-10:21是承接前面一整大段，談到有關以色列人在起行前的預備工作。只是第一章到第六章的內容主要與「百姓及安營位置」有關，而接下來這一大段則是和「會幕」有關。
◎民 7:1-10:10分段：
a. 7:1-9:23 敘事
b. 10:1-10 律例
◎聖經中最長的一章是詩 119，民 7是第二長的章。
（一）摩西膏抹會幕與會幕中的器具，支派首領來奉獻車與牛，上帝將之交給利未人。7:1-9
◎「摩西立完了帳幕」：依照出 40:17-18記載，這是出埃及第二年的一月一日。此時還沒有清點軍隊人數。
◎出埃及第二年的一月一日摩西立會幕，首領開始獻供物，上帝開始啟示獻祭律例，祭司們開始就職。一月八日，祭司們就職典禮結束利 9:1。一月十二日首領完成供物奉獻。民數記一到六章的記載時間點都在第七章之後。
◎舊約的膏抹禮，通常是為膏抹特別的人物─先知、祭司、君王，而不會膏抹物品，唯一例外是會幕與其中的器具，因為它代表了神居住的所在。
◎和 民 7 相關的背景經文
a.出 40:1,9-10：出埃及記這邊提到「第二年正月初一」要立起帳幕並用膏油膏帳幕及當中一切的器具，並膏祭壇和一切的器具，使之成聖。而7:1 幾乎就是 出 40:1,9-10 這段摘取出來的要點。
b.出 29：出埃及記提到要為祭司舉行聖職之禮(出 29:1-34)，且提到這聖職禮要進行7天，而且每日要同時膏祭壇使之成聖(出 29:35-37) 。所以可見膏祭壇並非一日可完成。也就是說，7:1提到膏抹帳幕和祭壇的行動非一日，而是可能需時多日。另外設立祭司和膏祭壇應該是同時進行的。
c.利 8：這段是記載摩西如何執行神要他膏立祭司的吩咐。從這一段可以看出膏帳幕、祭壇及亞倫是一系列相關的行動。且從 利 8:22-35 也可看出提到這行動應需時7日。
●「當天」：原文並沒有和合本翻譯的這個字，直譯也沒有當天的意思。這樣翻譯容易使人誤解就是「立完帳幕的那一天」，但實際上比較有可能是指「膏壇後」，也就是有可能是正月初一立完會幕開始祭司祝聖之禮及帳幕祭壇祝聖之禮之後，有可能就是七日之後。
●「管理」那些被數的人：原文是「堅立」、「侍立」。
●「被數的人」：原文是「召集」、「數點」。
●「管理那些被數的人」：也可翻譯成「負責數點事宜」。
●自己的「供物」：「奉獻」、「奉獻物」。在新約此字被音譯為「各耳板」可 7:11。
●「篷子車」：「有篷子的車輛」。該字僅在舊約中出現三次。以色列人初入迦南地，不能趕出平原的人，正是因為該地的人擁有鐵車 （書 17:16） 。 以色列人此時擁有的是從埃及人手中得來的（出 12:36） 。
●「革順」：字義是「流亡」。
●「米拉利」：字義是「苦味」。
●「以他瑪」：字義是「棕櫚岸」，是亞倫的幼子。
●「哥轄」：字義是「集會」。
◎7:6-9負責會幕軟質部份的革順子孫，使用兩輛車。負責會幕主要結構的米拉利子孫使用四輛牛車。
◎此處並不因為哥轄子孫負責的是最重要的聖物，就把最多的車子分給他們，反倒是因為他們「用不著」，就一輛也沒分給他們。華人的組織中，常常用地位的高低來區分預算、硬體或設施的支配能力，此處「只看工作的需求來分配」，是一個值得我們去效法的準則。
（二）膏抹祭壇的時候，各個支派首領獻給上帝的禮物，每個首領獻的禮物都是一樣的。7:10-83
◎每個支派供物是：一個銀盤、一個銀碗、一個金盂，一隻公牛犢、一隻公綿羊、一隻公羊羔、一隻公山羊、兩隻公牛、五隻公綿羊、公山羊、一歲公羊羔。此處重複十二次，應該是要強調十二支派一樣的用心與受悅納。
◎支派獻上禮物的支派順序，跟民 2記載紮營的順序一樣。
◎7:10-88這一段很詳細地說明獻祭的順序也是東->南->西->北依次。每個支派所奉獻的物品都是一樣的，不分強弱，也不分大小，輪流一天一個支派獻祭。
◎7:10-88這邊用「頭一日......第二日......第三日......」這種方式介紹，和創世記介紹神創造時用的重複句型很像。
◎7:11提到每日只有一個領袖可以帶來禮物。接著 7:12-83開始詳細記載這12日各支派送來的禮物。大致上有一個固定的文法：
a.獻供物的日子。
b.首領的名稱及身分。
c.所獻之物的清單，依次是器皿加上素祭，然後是加上香的器皿，最後是燔祭牲，贖罪祭牲和平安祭牲。
d.最後用「這是某某領袖的供物」作結。
◎這段值得留意的部分：
a.平安祭獻上的祭牲(17隻) 遠比燔祭和贖罪祭多：所以這裡強調的是神與百姓之間的團契。
b.這段並沒有提到「贖愆祭」：因為贖愆祭是個人獻的祭，在團體禮儀中較不適用。
c.這邊的燔祭有使用到公綿羊，但一般燔祭是不用公綿羊的(利 1)，另外公牛犢和一歲的公羊羔也只有在節期中才會出現作為燔祭(利 9:3; 23:19)。
◎「一個銀盤子，重一百三十舍客勒」：大約1.47公斤。
◎「一個銀碗，重七十舍客勒」：大約0.8公斤。
●「聖所的平」：原文是「聖所的舍客勒」，大概是「標準重量」的意思。
●「細麵」：「小麥麵粉」。
●金「盂」：「手掌」、「碟子」，可能是湯匙一類的器皿。
◎一個金盂，「重十舍客勒」：大約0.11公斤。
◎聖經提出的五種祭禮中，此處獻上素祭、燔祭、贖罪祭、平安祭，沒有獻上贖愆祭。
●7:18以薩迦「子孫」的首領：原文沒有「子孫」一字。
●「來獻的」：原文並沒有「來獻的」字樣，和合本加入以求清晰。本章有此狀況的經文為7:24,30,36,42,48,54,60,66,72,78。
●「蘇押」：字義是「渺小」。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。
●「拿順」：字義是「魔術師」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「希倫」：字義是「力量」。
●「以利押」：字義是「我神為父」或「神是父」。
●「示丟珥」：字義是「迅光」。
●「以利蓿」：字義是「磐石是神」。
●「蘇利沙代」：字義是「我的磐石是全能的」。
●「示路蔑」：字義是「上帝的朋友」。
●「丟珥」：字義是「他們認識上帝」。
●「以利雅薩」：字義是「上帝已加添」。
●「亞米忽」：字義是「我的親屬是尊貴的」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
●「比大蓿」：字義是「磐石已贖回」。
●「迦瑪列」：字義是「上帝的獎勵」。
●「基多尼」：字義是「我的砍伐者」。
●「亞比但」：字義是「我父是公義」。
●「亞米沙代」：字義是「我的親屬是大有能力的」。
●「亞希以謝」：字義是「我兄弟是幫助」。
●「俄蘭」：字義是「憂慮的」。
●「帕結」：字義是「上帝的事件」。
●「以南」：字義是「有眼睛」。
●「亞希拉」：字義是「我兄弟是惡毒的」。
◎十二支派須委派首領及分十二天獻上祭物，這是基於實際的需要。每支派的人口數以萬計，不能全部齊集在帳幕前，況且利未人的營地將他們與帳幕隔開，所以必須由首領代表獻供物。宰殺牛羊獻為祭牲並在壇上焚燒，需要相當的時間，每支派獻兩隻公牛、五隻公綿羊、五隻公山羊和五隻一歲的公羊羔，總共便有十七隻祭牲，花一天的時間去處理是相當合理的。此時甚至祭司都還沒被潔淨。
（三）結語：為祭壇所獻禮物的總數與會幕建立之後的果效。7:84-89
◎7:84-88將以上所獻之物的總數記錄下來。由於各支派奉獻時的禮物名單已經重複了十二次，為什麼還需要在總結時再次列出，多此一舉可能的理由如下：
a.為了讓讀者容易記憶。
b.所著重的是每個支派包括平民百姓都支持會幕的敬拜禮儀，回應神賜福以色列人 (6:22-27)。
c.強調禮儀上的莊嚴，和畢業典禮時逐一喊名上台領受文憑或證書一般。
d.這段同中之異是各支派的領袖。
◎這段記載的重重複複是為了強調以色列人怎樣敬拜神，同樣的禮物清單重複十二次，可見除了敬拜之物是神看重的，敬拜的人也是神所重視的，所以要逐一列出他們的名字。
●「施恩座」：SNH03727，原意是「贖罪」或「遮蓋」，後來成為專有名詞「施恩座」。實際上是指在約櫃上面的一個長方形蓋子。出 25:10-22
●與他說話的「聲音」：SNH06963，與出 19:19上帝對摩西說話的「聲音」原文一致。
◎7:89回應了出 40:34-35的內容，當以色列人立起帳幕時，摩西仍無法進入其中，因為神的榮耀在裡面，直到百姓的眾領袖獻上禮物(7:2)，摩西才能進去與神交談。所以會幕不只是獻祭的地方，更是神的居所，神向摩西講話的地方。
◎7:89提到神親自降臨在聖幕中，並透過約櫃親自和摩西講話，這回應了出 25:22的內容，存放約櫃的地方就是神顯現的地方。
◎出 29:42上帝已經應允在會幕和摩西說話，此處真實的應驗於會幕的施恩座上。
◎民 7看似冗長又沉悶，但仍有一些可以留意之處：
a.作者一一提及每支派及首領名字，強調大家都是以自願奉獻的心態來獻供物，沒有一支派逃避。這些禮物加在一起也相當貴重，反映以色列民此時已經知道會幕存在的目的以及重要性。且在會幕之前所有支派的角色身分都一樣，大家所獻的都一樣，如同 出 30:15提到「富足的不可多出，貧窮的不可少出」。
b.這樣繁長重複的經文對現代讀者雖閱讀辛苦，但卻是蠻重要的記錄。有學者指出這一章與古代聖所的庫存吻合，這些都應是祭司性的文士的實錄。在可觀察的許多經文之中，不能忽略的是無論支派的大小和重要性，在神面前都有同等的地位，各支派平均分擔耶和華的工作，各支派以同樣方式在這紀念日來到聖所親近神，這一切向神的效忠都蒙神的賜福。