四、利未人的奉獻禮 8:1-26
（一）關於金燈臺的指示 8:1-4
●「點」燈：SNH05927。該字也有「高舉」、「獻上」之意。
◎8:2提到「要使七盞燈都向燈臺前面發光」，因為燈臺是放在聖所的南面，所以如果要能照亮整個聖所，必須燈向著北面陳設餅的桌子照，中間是香壇。
●連「座」帶花：字義是「大腿」、「根基」。
●連座帶「花」：字義是「花蕾」、「花苞」。
●「樣式」：原文是「景象」、「異象」。
◎關於「燈臺」的相關經文：
a.關於如何製造(神的指示)： 出 25:31-40
b.關於實際製造的記載： 出 37:17-24
c.以色列人如何為燈臺奉獻： 利 24:2-4
d.關於燈臺點燃的規定： 出 27:20-21; 出 30:7-8; 出 40:4
e.關於燈臺擺放的補充規定： 民 8:1-4 (本處)
◎這段經文的主要重點就是要亞倫使燈臺的燈向前面發光。這樣燈臺的燈光照射的就會是桌子上的十二個陳設餅。
◎8:1-4看似和上下文格格不入的的解釋：
a.7:89耶和華對摩西說話、8:1-4摩西對亞倫說話、8:5-26摩西對利未支派說話
b.8:1-4是引言，除了指出亞倫在會幕每天要盡的責任，也引進 8:5-26 利未支派為會幕要盡的職責。
c.猶太學者的意見是認為 民 7 是除了利未支派的十二支派的奉獻，而 8:5-26 則是利未支派被分別為聖的奉獻禮，所以 8:1-4放在兩者之間是有意義的。這是在記錄完十二支派首領對會幕的效忠之後，額外記錄利未支派的亞倫也有類似的服事。只是不同於其他支派領袖是對會幕外的祭壇奉獻，利未支派是每天處理會幕內的燈臺。
◎出 30:8;利 24:1-4;撒上 3:3似乎顯示會幕的燈光只是某一段時間點亮，但約瑟夫的猶太古史記載後世的猶太人是日夜都把會幕的燈臺點著。
（二）潔淨利未人，將之代替以色列人的長子獻給上帝 8:5-22
◎與祭司的就職相比，利未人行的是潔淨之禮。祭司要受膏洗濯，利未人僅被灑除罪水，祭司要換新衣服，利未人僅洗衣服。
●「選出」：SNH03947「取、帶走」。這個字和 8:8 的「取」及 8:16,18「揀選」都是同一個字。
●「潔淨」：SNH02891。 「淨化」，指「禮儀上的潔淨」。摩西要「淨化」利未人使之能進入聖所供職，凡「不潔淨」的都不能進入聖所。
◎8:7提到儀式使利未人「潔淨」SNH02891這個字和 8:6用相同的字，但與祭司的儀式使他們「成聖/為聖」SNH06942(利 8:12) 不同。
◎8:7提到的「潔淨禮」似乎是特為本處所做，不是日後慣例(如埃及祭司們每隔數日要做的)。而對皮膚病者有類似的要求(利 14:7-9)。
●「除罪水」：原文字意是「贖罪祭之諸水」──淨化之水。
◎「除罪水」：可能是民 19:9的「除污穢的水」，或者僅僅是銅盆出 30:18中的水。此時可能是指銅盆中的水，因為整個贖罪禮儀應該尚未頒布。
●「彈」在他們身上：原文是「噴灑」。
●亞倫....「奉」到耶和華：跟民 8:9-10的「奉 (SNH 7126)」是不同字。這裡的奉是SNH05130「搖擺」、「搖動」之意，表示所有的利未人都是上帝的「搖祭」。該字同8:13,15,21的「奉」。
●「亞倫和他兒子面前」：原文是「亞倫面前和他兒子面前」。
●「會幕的事」：原文是「會幕所指定的節期」、「會幕所指定的聚會」。同8:19。
◎「剃頭刀刮全身」：埃及祭司的淨化方法，也有剃掉頭上和身上毛髮習俗。剃刀通常是用青銅製造。
◎「洗衣服」的條例常應用於：
a.接觸死屍 (利 11:24-25)
b.吃了死的走獸 (利 11:39-40)
c.皮膚或痲瘋病例 (利 13:6,34,54,55,56,58; 利 14:3-9,47)
d.有漏症的 (利 15:5-27)
e.放歸阿撒瀉勒羊的人 (利 16:26)
f.焚燒贖罪祭的人 (利 16:28)
◎另外「洗衣服」也見於 19:8,10,19,21 和 31:24
◎「按手」：可能是「轉移」、「傳遞」或「認同」的意義。等於是以色列人認同利未人代表他們，而利未人認同牛犢去贖罪、獻給神。實際上按手這個動作可以在不同處境下有不同的意思。
◎關於 8:12 的「你」可能會被誤認為是摩西，但從 8:21 可看出應該是亞倫。
◎8:13的內容和 8:11看起來類似，但事實上是兩件不同的禮儀，因為主禮人不同。在 8:11亞倫是把利未人作搖祭的主禮人，也為利未人獻贖罪祭，而8:13則是摩西為主禮人，摩西此時正式把利未人歸在祭司之下，因為在聖經中，甲站在乙面前的意思，就是甲侍候乙，等候乙的差遣。
◎8:16-19是上帝將利未人分別出來的背後原因：替代以色列的長子。
●「全然給」我：SNH05414+SNH05414，連續兩個「給」用來加強語氣。
●「以色列中一切頭生的」：原文是「『所有』以色列中『所有』一切頭生的」。
●「頭生的」：原文是「分別出來的(SNH 6363)頭生(SNH 1060)之胎(SNH 7358)」。一般多用SNH 1060或SNH 6363+SNH 7358表示「長子」或「頭生的」，這裡用了三個字。
●「災殃」：原文是「打擊」、「瘟疫」。聖經中用該字往往是悖逆的懲罰（出 12:13;30:12；書 22:17）。
◎8:19提到「利未人為以色列人贖罪」，這句話有些奇怪，因為能為以色列人獻祭贖罪的應該是祭司而不是利未人，因此經文很快接著提到，這邊的「贖罪」是指利未人守衛會幕的職責，「免得他們(百姓)挨近聖所，有災殃臨到他們中間」。
●「除了罪」：8:21原文中並無此字。
●「又為他們贖罪」：原文是「亞倫又為他們贖罪」。
（三）利未人任職與退休的時間 8:23-26
◎「二十五歲」：4:23說是「三十歲」，可能利未人正式任職前有五年的學徒訓練。到了大衛年間，利未人改為二十歲開始任職代上 23:24,27。
●「任職」：SNH06633，「發動戰爭」、「服事」。
●「停工退任」：原文是「從服役中返回」。（就是退伍）
●「伺候」：字義是是「服事」、「供職」。
●「吩咐的」：原文是「看守」、「守衛」。
◎此處用來表達「任職」的字，等於是軍隊中的「服役」的用詞。利未人的會幕與聖殿服務等於是「當兵的義務」。
◎8:25-26「不再辦事」有「不許工作」之意。也就是說，利未人到了退休年齡，他們有協助的允許，但沒有工作的允准。所以退休的利未人不可以單獨行動，但也不必承擔工作的責任。
四、利未人的奉獻禮 8:1-26
（一）關於金燈臺的指示 8:1-4
●「點」燈：SNH05927。該字也有「高舉」、「獻上」之意。
◎8:2提到「要使七盞燈都向燈臺前面發光」，因為燈臺是放在聖所的南面，所以如果要能照亮整個聖所，必須燈向著北面陳設餅的桌子照，中間是香壇。
●連「座」帶花：字義是「大腿」、「根基」。
●連座帶「花」：字義是「花蕾」、「花苞」。
●「樣式」：原文是「景象」、「異象」。
◎關於「燈臺」的相關經文：
a.關於如何製造(神的指示)： 出 25:31-40
b.關於實際製造的記載： 出 37:17-24
c.以色列人如何為燈臺奉獻： 利 24:2-4
d.關於燈臺點燃的規定： 出 27:20-21; 出 30:7-8; 出 40:4
e.關於燈臺擺放的補充規定： 民 8:1-4 (本處)
◎這段經文的主要重點就是要亞倫使燈臺的燈向前面發光。這樣燈臺的燈光照射的就會是桌子上的十二個陳設餅。
◎8:1-4看似和上下文格格不入的的解釋：
a.7:89耶和華對摩西說話、8:1-4摩西對亞倫說話、8:5-26摩西對利未支派說話
b.8:1-4是引言，除了指出亞倫在會幕每天要盡的責任，也引進 8:5-26 利未支派為會幕要盡的職責。
c.猶太學者的意見是認為 民 7 是除了利未支派的十二支派的奉獻，而 8:5-26 則是利未支派被分別為聖的奉獻禮，所以 8:1-4放在兩者之間是有意義的。這是在記錄完十二支派首領對會幕的效忠之後，額外記錄利未支派的亞倫也有類似的服事。只是不同於其他支派領袖是對會幕外的祭壇奉獻，利未支派是每天處理會幕內的燈臺。
◎出 30:8;利 24:1-4;撒上 3:3似乎顯示會幕的燈光只是某一段時間點亮，但約瑟夫的猶太古史記載後世的猶太人是日夜都把會幕的燈臺點著。
（二）潔淨利未人，將之代替以色列人的長子獻給上帝 8:5-22
◎與祭司的就職相比，利未人行的是潔淨之禮。祭司要受膏洗濯，利未人僅被灑除罪水，祭司要換新衣服，利未人僅洗衣服。
●「選出」：SNH03947「取、帶走」。這個字和 8:8 的「取」及 8:16,18「揀選」都是同一個字。
●「潔淨」：SNH02891。 「淨化」，指「禮儀上的潔淨」。摩西要「淨化」利未人使之能進入聖所供職，凡「不潔淨」的都不能進入聖所。
◎8:7提到儀式使利未人「潔淨」SNH02891這個字和 8:6用相同的字，但與祭司的儀式使他們「成聖/為聖」SNH06942(利 8:12) 不同。
◎8:7提到的「潔淨禮」似乎是特為本處所做，不是日後慣例(如埃及祭司們每隔數日要做的)。而對皮膚病者有類似的要求(利 14:7-9)。
●「除罪水」：原文字意是「贖罪祭之諸水」──淨化之水。
◎「除罪水」：可能是民 19:9的「除污穢的水」，或者僅僅是銅盆出 30:18中的水。此時可能是指銅盆中的水，因為整個贖罪禮儀應該尚未頒布。
●「彈」在他們身上：原文是「噴灑」。
●亞倫....「奉」到耶和華：跟民 8:9-10的「奉 (SNH 7126)」是不同字。這裡的奉是SNH05130「搖擺」、「搖動」之意，表示所有的利未人都是上帝的「搖祭」。該字同8:13,15,21的「奉」。
●「亞倫和他兒子面前」：原文是「亞倫面前和他兒子面前」。
●「會幕的事」：原文是「會幕所指定的節期」、「會幕所指定的聚會」。同8:19。
◎「剃頭刀刮全身」：埃及祭司的淨化方法，也有剃掉頭上和身上毛髮習俗。剃刀通常是用青銅製造。
◎「洗衣服」的條例常應用於：
a.接觸死屍 (利 11:24-25)
b.吃了死的走獸 (利 11:39-40)
c.皮膚或痲瘋病例 (利 13:6,34,54,55,56,58; 利 14:3-9,47)
d.有漏症的 (利 15:5-27)
e.放歸阿撒瀉勒羊的人 (利 16:26)
f.焚燒贖罪祭的人 (利 16:28)
◎另外「洗衣服」也見於 19:8,10,19,21 和 31:24
◎「按手」：可能是「轉移」、「傳遞」或「認同」的意義。等於是以色列人認同利未人代表他們，而利未人認同牛犢去贖罪、獻給神。實際上按手這個動作可以在不同處境下有不同的意思。
◎關於 8:12 的「你」可能會被誤認為是摩西，但從 8:21 可看出應該是亞倫。
◎8:13的內容和 8:11看起來類似，但事實上是兩件不同的禮儀，因為主禮人不同。在 8:11亞倫是把利未人作搖祭的主禮人，也為利未人獻贖罪祭，而8:13則是摩西為主禮人，摩西此時正式把利未人歸在祭司之下，因為在聖經中，甲站在乙面前的意思，就是甲侍候乙，等候乙的差遣。
◎8:16-19是上帝將利未人分別出來的背後原因：替代以色列的長子。
●「全然給」我：SNH05414+SNH05414，連續兩個「給」用來加強語氣。
●「以色列中一切頭生的」：原文是「『所有』以色列中『所有』一切頭生的」。
●「頭生的」：原文是「分別出來的(SNH 6363)頭生(SNH 1060)之胎(SNH 7358)」。一般多用SNH 1060或SNH 6363+SNH 7358表示「長子」或「頭生的」，這裡用了三個字。
●「災殃」：原文是「打擊」、「瘟疫」。聖經中用該字往往是悖逆的懲罰（出 12:13;30:12；書 22:17）。
◎8:19提到「利未人為以色列人贖罪」，這句話有些奇怪，因為能為以色列人獻祭贖罪的應該是祭司而不是利未人，因此經文很快接著提到，這邊的「贖罪」是指利未人守衛會幕的職責，「免得他們(百姓)挨近聖所，有災殃臨到他們中間」。
●「除了罪」：8:21原文中並無此字。
●「又為他們贖罪」：原文是「亞倫又為他們贖罪」。
（三）利未人任職與退休的時間 8:23-26
◎「二十五歲」：4:23說是「三十歲」，可能利未人正式任職前有五年的學徒訓練。到了大衛年間，利未人改為二十歲開始任職代上 23:24,27。
●「任職」：SNH06633，「發動戰爭」、「服事」。
●「停工退任」：原文是「從服役中返回」。（就是退伍）
●「伺候」：字義是是「服事」、「供職」。
●「吩咐的」：原文是「看守」、「守衛」。
◎此處用來表達「任職」的字，等於是軍隊中的「服役」的用詞。利未人的會幕與聖殿服務等於是「當兵的義務」。
◎8:25-26「不再辦事」有「不許工作」之意。也就是說，利未人到了退休年齡，他們有協助的允許，但沒有工作的允准。所以退休的利未人不可以單獨行動，但也不必承擔工作的責任。