五、第二個逾越節 9:1-23
（一）第二個逾越節正常運行的狀況 9:1-5
◎此時會幕剛剛建成，人口普查還沒有開始。
●「出」埃及：SNH03318「出」、「離開」。
●「正月」：沒有說是哪一天，只說是在帳幕建立的那一個月，也就是人口統計的前一個月。
●「所定的日期」：SNH04150，「指定的地點」、「指定的時間」、「指定的節期」。這個字也出現在「會幕」的原文字中。另外在 創 1:14的定「節令」也是用同一個字。
◎這邊用「在所定的日期」連續出現兩次在 9:2,3，可能是要人回想起 創 1:14神在創造的第六天就要人按日期和時候敬拜這位創造的主，並提醒以色列人祂不單是創造的主，更是從埃及救他們出來的神，配得他們守逾越節來敬拜祂。
●黃昏「的時候」：在「......之間」。
●「黃昏的時候」：SNH06153 + SNH0996 指「兩黃昏之間」。實際的意義有許多爭議。
◎「本月十四日黃昏的時候」：由於以色列人的一天是由晚上開始計算，所以守逾越節是由黃昏開始。在新約時代，猶太人大約下午三點開始宰殺逾越節的羊羔。
●「律例」：SNH02708 原文khog「律例(刻上的)」。
●「典章」：SNH04941 原文mishpat「判決，決定」。
●「律例典章」而守：原文是「『所有的』的律例與『所有的』典章」。應該就是指第一次守逾越節時所訂下的規則：出 12:2-11,21-27,43-51及利 23:5-14。
◎「這節的律例典章」：出 12;34:25另 利 7:19-21記載不潔淨的人不能吃平安祭的肉（所有的祭肉，一般人能吃的只有平安祭，也就是說不潔淨的人不能吃所有的祭肉）。
（二）有人因為不潔淨無法過逾越節，上帝另外定一個月後可以補過逾越節。9:6-14
●「死屍」：原文是「生命」。舊約多翻成「人」、「生命」，五經中僅有在利未記(1次)與民數記(5次)翻成「死屍」。
●「被阻止」：SNH01639「減少、抑制」。這個字也出現在27:4和36:3,4，指從一個整體中除去一部分。
●「供物」：SNH07133 「奉獻、奉獻物」。這個字也見於：丈夫懷疑妻子不忠之例 (民 5)、拿細耳人還俗(民 6)、十二支派首領獻禮物給耶和華 (民 7)、守逾越節獻給神的禮物 (民 9)。
●「暫且等候」：原文是「站立」、「侍立」。
◎9:8顯示摩西在上帝沒有指示前，並沒有提出任何方案，這一點值得我們去思想，是不是每次都要很快提出什麼解決方案？還是應該等候神。
◎9:10神回答時特別提到「你們和你們後代」，表示祂的指引並不只是針對當時面對的問題，也訂下以後百姓可以遵循的規定。所以此處不但提到因屍體不潔的人，連在遠方行路者都考慮到。
●「無酵餅」：沒有發酵過的薄餅，猶太傳統是麵粉加水十八分鐘內就必須開始烤。
●「苦菜」：後期猶太文獻認為苦菜是「萵苣(lettuce), 菊苣(chicory), 胡椒草(pepperwort),蛇根草(snakeroot), 蒲公英(dandelion)」。但聖經中的「苦菜」是否就是這幾樣，目前無法確定。但是埃及有種植萵苣，而譯作「苦菜」的希伯來語字眼，亦與亞喀得語中的萵苣對應。
●和逾越節的「羊羔」同吃：原文中沒有「羊羔」。
◎祭牲有兩點再三被強調──羊肉不可留到早晨、骨頭一根也不可折斷出 12:10,46，因為這兩點具有重要的預表意義：耶穌基督完全的代贖祭，要完整的獻上約 19:33，並完全給被贖者享用約 6:53-56。出 12:46;詩 34:20;約 19:36。
◎9:11-12關於如何守節的細則是和 出 12一樣：
a.黃昏的時候 民 9:11 出 12:6
b.吃無酵餅和苦菜 民 9:11 出 12:8
c.一點不可留到早晨 民 9:12 出 12:10
d.羊羔的骨頭一根也不可以折斷 民 9:12 出 12:46
●「外人」寄居：SNH01616，「寄居者」、「在以色列的外國人」。不過依照聖經的記載出 12:43-49，這些寄居者應該是已經受過割禮了。
●「推辭」：原文是「中止」、「中斷」。
●「剪除」：SNH03772 有三種解釋︰被人處死，被神處死(身體或屬靈)，與社團隔開或逐出。
◎9:13這句片語「從民中剪除」是第一次在民數記出現，意義不太清楚，學者有許多不同的解釋，但並沒有定論，但可以想像就是很慘的後果。
◎舊約對「從民中剪除」有以下的解釋︰被執行死刑(由人手執行)、被逐出群體之外、提早死亡、不會有後裔可以繼承其名字、死後不能歸到列祖那裡。
●「....應該擔當」：原文是「那人應該擔當」。
◎9:7,13提到「獻耶和華的供物」這樣的字眼，反映逾越節的羊羔就是獻給神的平安祭。但利 23:4-8也說明以色列人在這期間必須每天額外獻火祭給神。
◎這一段顯示上帝希望人來過逾越節紀念祂，因此，因為不潔或外出錯過時間的，因為種族可能會有疑慮的，祂都額外留餘地讓他們可以過逾越節，並且，故意不守逾越節的，祂還要懲罰之。這樣，我們是否也應該更加重視主日禮拜這種敬拜上帝的聚會？
（三）上帝用雲彩來指示以色列人行進與否，以色列人完全聽從上帝的命令 9:15-23
◎9:15-23復述出 40:34-38的事件，但加上雲彩為以色列人旅程的記號。這邊特別提及雲彩有時停留很久，有時只有短暫時間，雲彩是神同在的記號，也是以色列人移動的依據。
◎出 13:21-22 亦提到有「雲柱和火柱」指引以色列人行程，和民 9:15-23 此處的「雲彩」作比較：
a.相同之處：「雲出現在日間，火出現在晚上」、「都與耶和華同在有關」、「功用都是帶領以色列人前行」。
b.不同之處：出埃及記的「雲柱和火柱」和會幕沒有關係，因為當時會幕並沒有立起，且民數記提到「雲彩」晚上有火的形狀，並不是直接說它就是火。
●「立起帳幕的那日」：指的是7:1的時間，此時作者又把時間推到會幕立起之時。
●「雲彩」：SNH06051 。這個字第一次出現是在創 9:13,14,16。
●「形狀」如火：SNH04758 「容貌、景象、異象、所見」。所以「形狀如火」也就是「火的容貌」。
●9:16七十士譯本作「日間雲彩遮蓋帳幕」，多了一個「日間」。
●雲彩在哪裡「停住」：SNH07931，原文是會幕一字的動詞，意義是「居留」、「駐紮」。
●「遵耶和華的吩咐」：SNH05921+SNH06310+SNH03068，這個片語於此段出現七次。這可能有「完全遵守的意思」。這句片語在舊約聖經中共出現25次，其中民數記就佔了19次。
●是一月，是「一年」：原文是「日」的複數型態，可解釋為比一個月還長的一段時間。一般認為是「一年」，也有人翻譯為「許多天」。
●耶和華「吩咐」摩西的：此處除了SNH06310， 另外還有SNH03027「手」，意思是「手、邊、力量、權勢」。亦即「耶和華的口吩咐摩西的手」。
●「守」耶和華所吩咐的：SNH08104 「遵守、保護、小心」。
●耶和華的「吩咐」/所「吩咐」的：SNH06310 原文作「口」。同 9:20。
◎本章的「吩咐」在希伯來文中有4個字「SNH01696」(說話、講話)、「SNH06680」(命令、下令)、「SNH06310」(口、說話)、「SNH04931」(守衛、看守)。
◎9:15-23這一段關於起行安營的經文看起來有些重複累贅，但可留意：
a.經文多次提及當雲彩升上去時以色列人就要起行，表示只要指示一來並不應拖延，要立刻行動，也不應留戀在安營之地。
b.此處不重視起行時間的長短，重要的是雲彩停留時間的長短。這表示雲彩停留在安營位置是重要的。
c.起程固然重要，但停下來「等候」下一個正確的起程時間也是重要的。
d.經文沒有提及起行到哪一個目的地，因為目的地可能不重要，重要的是起行和安營的節奏是以神的指引為依歸。
◎這段經文清楚指出，在任何時候，如果神吩咐起行離開眼前所在之地，無論所處的地方是多麼地吸引，人也不應該留戀拖延起行；反過來說，如果神吩咐人要停下來安營等候，則無論停留的時間長或短都應該要安然等候，不應該因為所處的地方不理想就自行決定離開。
◎這段經文的重點是我們所行走的路應該是遵從神的指引，重點在於過程而不是目的地，「與神一起走過」的事實比「終點在哪裡」更值得關注。
◎反思：此時以色列民只要仰望天上的雲彩就可以確定神的引導，似乎輕而易舉。如今沒有雲彩及會幕，但在神今天仍然引導祂的子民的前提下，我們要用甚麼方法確定神的帶領或引導呢？我們仍停留在要看見「異象」或「神蹟」(如同「雲彩」)來印證神的引導，還是神的話語(「吩咐」、「口」)才是我們應該要重視的？
◎這一段落重複出現「按照耶和華的吩咐」「遵耶和華的吩咐」「守照耶和華的吩咐」，似乎一直在強調真正引導以色列人的是「耶和華的吩咐」而不是「雲彩」或「帳幕」。
五、第二個逾越節 9:1-23
（一）第二個逾越節正常運行的狀況 9:1-5
◎此時會幕剛剛建成，人口普查還沒有開始。
●「出」埃及：SNH03318「出」、「離開」。
●「正月」：沒有說是哪一天，只說是在帳幕建立的那一個月，也就是人口統計的前一個月。
●「所定的日期」：SNH04150，「指定的地點」、「指定的時間」、「指定的節期」。這個字也出現在「會幕」的原文字中。另外在 創 1:14的定「節令」也是用同一個字。
◎這邊用「在所定的日期」連續出現兩次在 9:2,3，可能是要人回想起 創 1:14神在創造的第六天就要人按日期和時候敬拜這位創造的主，並提醒以色列人祂不單是創造的主，更是從埃及救他們出來的神，配得他們守逾越節來敬拜祂。
●黃昏「的時候」：在「......之間」。
●「黃昏的時候」：SNH06153 + SNH0996 指「兩黃昏之間」。實際的意義有許多爭議。
◎「本月十四日黃昏的時候」：由於以色列人的一天是由晚上開始計算，所以守逾越節是由黃昏開始。在新約時代，猶太人大約下午三點開始宰殺逾越節的羊羔。
●「律例」：SNH02708 原文khog「律例(刻上的)」。
●「典章」：SNH04941 原文mishpat「判決，決定」。
●「律例典章」而守：原文是「『所有的』的律例與『所有的』典章」。應該就是指第一次守逾越節時所訂下的規則：出 12:2-11,21-27,43-51及利 23:5-14。
◎「這節的律例典章」：出 12;34:25另 利 7:19-21記載不潔淨的人不能吃平安祭的肉（所有的祭肉，一般人能吃的只有平安祭，也就是說不潔淨的人不能吃所有的祭肉）。
（二）有人因為不潔淨無法過逾越節，上帝另外定一個月後可以補過逾越節。9:6-14
●「死屍」：原文是「生命」。舊約多翻成「人」、「生命」，五經中僅有在利未記(1次)與民數記(5次)翻成「死屍」。
●「被阻止」：SNH01639「減少、抑制」。這個字也出現在27:4和36:3,4，指從一個整體中除去一部分。
●「供物」：SNH07133 「奉獻、奉獻物」。這個字也見於：丈夫懷疑妻子不忠之例 (民 5)、拿細耳人還俗(民 6)、十二支派首領獻禮物給耶和華 (民 7)、守逾越節獻給神的禮物 (民 9)。
●「暫且等候」：原文是「站立」、「侍立」。
◎9:8顯示摩西在上帝沒有指示前，並沒有提出任何方案，這一點值得我們去思想，是不是每次都要很快提出什麼解決方案？還是應該等候神。
◎9:10神回答時特別提到「你們和你們後代」，表示祂的指引並不只是針對當時面對的問題，也訂下以後百姓可以遵循的規定。所以此處不但提到因屍體不潔的人，連在遠方行路者都考慮到。
●「無酵餅」：沒有發酵過的薄餅，猶太傳統是麵粉加水十八分鐘內就必須開始烤。
●「苦菜」：後期猶太文獻認為苦菜是「萵苣(lettuce), 菊苣(chicory), 胡椒草(pepperwort),蛇根草(snakeroot), 蒲公英(dandelion)」。但聖經中的「苦菜」是否就是這幾樣，目前無法確定。但是埃及有種植萵苣，而譯作「苦菜」的希伯來語字眼，亦與亞喀得語中的萵苣對應。
●和逾越節的「羊羔」同吃：原文中沒有「羊羔」。
◎祭牲有兩點再三被強調──羊肉不可留到早晨、骨頭一根也不可折斷出 12:10,46，因為這兩點具有重要的預表意義：耶穌基督完全的代贖祭，要完整的獻上約 19:33，並完全給被贖者享用約 6:53-56。出 12:46;詩 34:20;約 19:36。
◎9:11-12關於如何守節的細則是和 出 12一樣：
a.黃昏的時候 民 9:11 出 12:6
b.吃無酵餅和苦菜 民 9:11 出 12:8
c.一點不可留到早晨 民 9:12 出 12:10
d.羊羔的骨頭一根也不可以折斷 民 9:12 出 12:46
●「外人」寄居：SNH01616，「寄居者」、「在以色列的外國人」。不過依照聖經的記載出 12:43-49，這些寄居者應該是已經受過割禮了。
●「推辭」：原文是「中止」、「中斷」。
●「剪除」：SNH03772 有三種解釋︰被人處死，被神處死(身體或屬靈)，與社團隔開或逐出。
◎9:13這句片語「從民中剪除」是第一次在民數記出現，意義不太清楚，學者有許多不同的解釋，但並沒有定論，但可以想像就是很慘的後果。
◎舊約對「從民中剪除」有以下的解釋︰被執行死刑(由人手執行)、被逐出群體之外、提早死亡、不會有後裔可以繼承其名字、死後不能歸到列祖那裡。
●「....應該擔當」：原文是「那人應該擔當」。
◎9:7,13提到「獻耶和華的供物」這樣的字眼，反映逾越節的羊羔就是獻給神的平安祭。但利 23:4-8也說明以色列人在這期間必須每天額外獻火祭給神。
◎這一段顯示上帝希望人來過逾越節紀念祂，因此，因為不潔或外出錯過時間的，因為種族可能會有疑慮的，祂都額外留餘地讓他們可以過逾越節，並且，故意不守逾越節的，祂還要懲罰之。這樣，我們是否也應該更加重視主日禮拜這種敬拜上帝的聚會？
（三）上帝用雲彩來指示以色列人行進與否，以色列人完全聽從上帝的命令 9:15-23
◎9:15-23復述出 40:34-38的事件，但加上雲彩為以色列人旅程的記號。這邊特別提及雲彩有時停留很久，有時只有短暫時間，雲彩是神同在的記號，也是以色列人移動的依據。
◎出 13:21-22 亦提到有「雲柱和火柱」指引以色列人行程，和民 9:15-23 此處的「雲彩」作比較：
a.相同之處：「雲出現在日間，火出現在晚上」、「都與耶和華同在有關」、「功用都是帶領以色列人前行」。
b.不同之處：出埃及記的「雲柱和火柱」和會幕沒有關係，因為當時會幕並沒有立起，且民數記提到「雲彩」晚上有火的形狀，並不是直接說它就是火。
●「立起帳幕的那日」：指的是7:1的時間，此時作者又把時間推到會幕立起之時。
●「雲彩」：SNH06051 。這個字第一次出現是在創 9:13,14,16。
●「形狀」如火：SNH04758 「容貌、景象、異象、所見」。所以「形狀如火」也就是「火的容貌」。
●9:16七十士譯本作「日間雲彩遮蓋帳幕」，多了一個「日間」。
●雲彩在哪裡「停住」：SNH07931，原文是會幕一字的動詞，意義是「居留」、「駐紮」。
●「遵耶和華的吩咐」：SNH05921+SNH06310+SNH03068，這個片語於此段出現七次。這可能有「完全遵守的意思」。這句片語在舊約聖經中共出現25次，其中民數記就佔了19次。
●是一月，是「一年」：原文是「日」的複數型態，可解釋為比一個月還長的一段時間。一般認為是「一年」，也有人翻譯為「許多天」。
●耶和華「吩咐」摩西的：此處除了SNH06310， 另外還有SNH03027「手」，意思是「手、邊、力量、權勢」。亦即「耶和華的口吩咐摩西的手」。
●「守」耶和華所吩咐的：SNH08104 「遵守、保護、小心」。
●耶和華的「吩咐」/所「吩咐」的：SNH06310 原文作「口」。同 9:20。
◎本章的「吩咐」在希伯來文中有4個字「SNH01696」(說話、講話)、「SNH06680」(命令、下令)、「SNH06310」(口、說話)、「SNH04931」(守衛、看守)。
◎9:15-23這一段關於起行安營的經文看起來有些重複累贅，但可留意：
a.經文多次提及當雲彩升上去時以色列人就要起行，表示只要指示一來並不應拖延，要立刻行動，也不應留戀在安營之地。
b.此處不重視起行時間的長短，重要的是雲彩停留時間的長短。這表示雲彩停留在安營位置是重要的。
c.起程固然重要，但停下來「等候」下一個正確的起程時間也是重要的。
d.經文沒有提及起行到哪一個目的地，因為目的地可能不重要，重要的是起行和安營的節奏是以神的指引為依歸。
◎這段經文清楚指出，在任何時候，如果神吩咐起行離開眼前所在之地，無論所處的地方是多麼地吸引，人也不應該留戀拖延起行；反過來說，如果神吩咐人要停下來安營等候，則無論停留的時間長或短都應該要安然等候，不應該因為所處的地方不理想就自行決定離開。
◎這段經文的重點是我們所行走的路應該是遵從神的指引，重點在於過程而不是目的地，「與神一起走過」的事實比「終點在哪裡」更值得關注。
◎反思：此時以色列民只要仰望天上的雲彩就可以確定神的引導，似乎輕而易舉。如今沒有雲彩及會幕，但在神今天仍然引導祂的子民的前提下，我們要用甚麼方法確定神的帶領或引導呢？我們仍停留在要看見「異象」或「神蹟」(如同「雲彩」)來印證神的引導，還是神的話語(「吩咐」、「口」)才是我們應該要重視的？
◎這一段落重複出現「按照耶和華的吩咐」「遵耶和華的吩咐」「守照耶和華的吩咐」，似乎一直在強調真正引導以色列人的是「耶和華的吩咐」而不是「雲彩」或「帳幕」。