（五）要守逾越節（包含無酵節）、七七節、住棚節三次朝見上帝的節日16:1-17
◎出 23:14-17說明以色列人一年有三次要朝見上帝守節，就是此處記載的逾越節（包含無酵節）、七七節、住棚節。
1.逾越節與無酵節的條例16:1-8
◎出 12:2-14記載逾越節的由來。
◎根據出埃及記、利未記和民數記的記載，逾越節和無酵餅節是兩個不同的節期，無酵餅節通常在逾越節後才舉行，但申命記將這兩個節期放在一起慶祝。以後猶太人就把這兩個節期當作一個，並交替使用這兩個名稱。此節期對以色列人來說象徵了上帝的救贖和希望。
●「亞筆月」：直譯「穀穗形成的月份」，大約是陽曆三、四月，也是大麥收成的季節，巴比倫日曆稱之為尼散月。
●「獻」祭：SNH02076，「為獻祭宰殺」，獻祭專用術語。
◎16:2說「逾越節的祭牲」可能是牛或者是羊，出 12:3-6記載本來這個祭牲應該是「羊羔」。這個條例的變遷，可能是因為以色列人進入迦南地之後生活型態的改變，不是所有人都可以輕易取得羊羔，或者此處的「祭牲」包括後面除酵節的祭物。
●「困苦」餅：SNH06040，「貧困」、「悲慘」。
◎16:4一般神人共享的平安祭，如果是為了感謝而獻，也必須當天吃完利 7:15，不過此處要求當晚吃完，意義應該是紀念當年清晨就出埃及。
●「記念」：SNH02142，「記得」、「回想」。
●「晚上」：SNH06153，「日落」。
●「早晨」：SNH01242，「日出」。
◎16:5-6要求必須去中央聖所過於逾越節。出 12:3-10記載應該在家中守逾越節，不過此處改規定到中央聖所去守。新約又顯示逾越節是在家中守的太 26:17-19;路 22:7-23。
●「烤了」吃：SNH01310，「煮沸」、「烹煮」。這個字廣泛的指「把食物弄熟」，也包括「烤」的方式。衆所周知逾越節的食物應該是「烤熟」。出 12:8-9;代下 35:13
◎16:7引起一些爭議，因為照說逾越節是無酵節的第一天，所以無酵節結束應該還要留在聖所幾天，此處的「次日早晨」，可能是指著逾越節七天節期結束的「次日早晨」。另有學者認為這裏是准遠到的人至少要吃完逾越節祭物才可以離開中央聖所，但是16:8仍規定要「吃無酵餅六日」。另有一種說法：「回到你的帳棚去」是指「回到節期間暫時居住的地方（也可能真的是帳篷）」。那就是晚上吃肉、吃苦菜等等紀念出埃及，到早上才回帳篷。
●「嚴肅會」：SNH06116，「聚會」、「嚴肅會」。該字僅在聖經中出現11次。聚會期間不可做工，也常附帶禁食和禱告的操練珥 1:14;2:15。
◎「逾越節」的相關經文可分三類：
A.逾越節的歷史起源出 12。
B.逾越節的條例申 16:1-8;利 23:5-8;民 28:16-25。
C.逾越節的慶祝民 9:1-14;書 5:10-12;王下 23:1-23；代下 30:1-27;拉 6:19-22。
2.七七節的條例16:9-12
●「開鐮」收割：SNH02490+SNH02770，「開始鐮刀」。
●「七七節」：出 23:16稱為「收割節」，也就是「五旬節」。民 28:26稱為「莊稼初熟的日子」。
◎一般說「七七節」是從逾越節後計算50日，此處說是「開始收割」算起50日。巴勒斯坦陽曆四月底開始收割大麥，小麥收割結束是陽曆六月初，逾越節正好是陽曆三、四月，開始收割大麥之時。
●手裡「拿著」甘心祭：SNH04530，這是一個專門的字，僅出現於此，意思是「足夠」。「手裡拿著甘心祭」意思是「手裡有足夠的甘心祭」。
●「甘心祭」：SNH05071，「自由意志」、「甘心奉獻」。
◎16:11顯示這個節期也是要到中央聖所慶祝。奉獻的是照收割的狀況「自由奉獻」。
3.住棚節的條例16:13-17
○利 23:33-43;民 29:12-38;申 31:10-13
◎住棚節是收藏的節期，在利 23:39中被稱為「耶和華的節期」，可見其重要性。
●「收藏」：SNH00622，「聚集」。
●「住棚節」：出 23:16稱為「收藏節」，大約陽曆九月中到十月中。
●都要「歡樂」：SNH08055，「歡喜」、「快樂」。
●所辦的「事」：SNH04639，「工作」。
●「非常地歡樂」：SNH0389+SNH08056，「真正的高興」、「確實的愉快」。
◎16:14-15提到住棚節的主要態度就是「歡樂」、「高興」、「愉快」。不只是一般講的「喜樂」，而是外顯的「高興愉悅」。我們的信仰生活中，有這種「高興愉悅」的時候嗎？為了上帝給的實質恩典「確實的快樂」。
●「朝見他」：「在上帝面前出現」。
●「空手」朝見：SNH07387，「無實質地」。
◎16:16-17是說一年三次到中央聖所朝見上帝時，必須奉獻。上帝只要求「按自己的力量」奉獻。我們現在似乎已經越來越不會用「禮物」表達我們的感恩，好像內心與外在的物質是分開的。此處好像也預見這樣的狀況，不客氣的提醒我們要「帶禮物」。
◎從本章的各段經文皆可得知，「遵行神的誡命」與「蒙神祝福」是息息相關的。有時，神的恩惠先臨到，所以經文勸勉以色列人當以順服回應神的恩惠。
（六）以色列人中的領袖 16:18-18:22
◎這段論到上帝子民的四種領袖，提出一般原則的作法，重點在是關心「權力濫用」的問題，對職分的權限有清楚的說明，包括：
A.審判官 16:18-17:13：維持司法公正。
B.君王 17:14-20：一國之首，必須按公義治理國家。
C.祭司 18:1-13：必須正確地教導律法，並執行宗教事務。
D.先知 18:14-22：忠心傳講上帝的話，也是其他三個體制的監護人。
1.選立的領袖必須照公平正義審判 16:18-20
●「審判官」：SNH08199，「頒布律法者」、「法官」、「士師」。
●「官長」：SNH07860，「官員」。
●「屈枉正直」：「歪曲公平」。
●「顛倒」：SNH05557，「傾覆」、「扭曲」。
●「至公至義」：SNH06664+SNH06664，連續兩個「公平正義」以加強語氣。
◎16:18-20此段落看似與前文16:1-17無關，然而，對以色列人而言，政治司法的公正與祭物的聖潔是一體兩面，同樣展現對神的效忠，因此並非毫無關聯。神是一切權柄的源頭，不論宗教、政治或社會層面。
◎16:20說明了上帝對以色列人的要求：要追求「公平正義」，然後這個民族可以存活。我們的國家、政府、教會追求公平正義嗎？
2.三條宗教上的禁令 16:21-17:1
◎學者認為16:21-17:1是一個插段，提到三個禁令，都以「不可」開首，而在此提到禁拜假神，主要是為了17的主題鋪路，該處提到背道者的刑罰。
●「栽」：SNH05193，「種植」、「安置」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
◎16:21這個「你」指的是「全以色列人」，而非某一個個體。因此這個「壇」也是單數。意思是上帝的聖所祭壇旁邊，不可以有「樹木」。這個樹木會跟巴力信仰的「亞舍拉」混淆。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「殘疾」：SNH03971，「瑕疵」、「缺陷」。
●「惡病」：SNH01697+SNH07451，「壞的事情」、「壞的部分」，實際的意義就是「不好的缺陷」。
◎此處提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」與「柱像」不可出現在上帝的國度中，任何有殘缺的牲畜都不能當祭物獻給上帝。
（五）要守逾越節（包含無酵節）、七七節、住棚節三次朝見上帝的節日16:1-17
◎出 23:14-17說明以色列人一年有三次要朝見上帝守節，就是此處記載的逾越節（包含無酵節）、七七節、住棚節。
1.逾越節與無酵節的條例16:1-8
◎出 12:2-14記載逾越節的由來。
◎根據出埃及記、利未記和民數記的記載，逾越節和無酵餅節是兩個不同的節期，無酵餅節通常在逾越節後才舉行，但申命記將這兩個節期放在一起慶祝。以後猶太人就把這兩個節期當作一個，並交替使用這兩個名稱。此節期對以色列人來說象徵了上帝的救贖和希望。
●「亞筆月」：直譯「穀穗形成的月份」，大約是陽曆三、四月，也是大麥收成的季節，巴比倫日曆稱之為尼散月。
●「獻」祭：SNH02076，「為獻祭宰殺」，獻祭專用術語。
◎16:2說「逾越節的祭牲」可能是牛或者是羊，出 12:3-6記載本來這個祭牲應該是「羊羔」。這個條例的變遷，可能是因為以色列人進入迦南地之後生活型態的改變，不是所有人都可以輕易取得羊羔，或者此處的「祭牲」包括後面除酵節的祭物。
●「困苦」餅：SNH06040，「貧困」、「悲慘」。
◎16:4一般神人共享的平安祭，如果是為了感謝而獻，也必須當天吃完利 7:15，不過此處要求當晚吃完，意義應該是紀念當年清晨就出埃及。
●「記念」：SNH02142，「記得」、「回想」。
●「晚上」：SNH06153，「日落」。
●「早晨」：SNH01242，「日出」。
◎16:5-6要求必須去中央聖所過於逾越節。出 12:3-10記載應該在家中守逾越節，不過此處改規定到中央聖所去守。新約又顯示逾越節是在家中守的太 26:17-19;路 22:7-23。
●「烤了」吃：SNH01310，「煮沸」、「烹煮」。這個字廣泛的指「把食物弄熟」，也包括「烤」的方式。衆所周知逾越節的食物應該是「烤熟」。出 12:8-9;代下 35:13
◎16:7引起一些爭議，因為照說逾越節是無酵節的第一天，所以無酵節結束應該還要留在聖所幾天，此處的「次日早晨」，可能是指著逾越節七天節期結束的「次日早晨」。另有學者認為這裏是准遠到的人至少要吃完逾越節祭物才可以離開中央聖所，但是16:8仍規定要「吃無酵餅六日」。另有一種說法：「回到你的帳棚去」是指「回到節期間暫時居住的地方（也可能真的是帳篷）」。那就是晚上吃肉、吃苦菜等等紀念出埃及，到早上才回帳篷。
●「嚴肅會」：SNH06116，「聚會」、「嚴肅會」。該字僅在聖經中出現11次。聚會期間不可做工，也常附帶禁食和禱告的操練珥 1:14;2:15。
◎「逾越節」的相關經文可分三類：
A.逾越節的歷史起源出 12。
B.逾越節的條例申 16:1-8;利 23:5-8;民 28:16-25。
C.逾越節的慶祝民 9:1-14;書 5:10-12;王下 23:1-23；代下 30:1-27;拉 6:19-22。
2.七七節的條例16:9-12
●「開鐮」收割：SNH02490+SNH02770，「開始鐮刀」。
●「七七節」：出 23:16稱為「收割節」，也就是「五旬節」。民 28:26稱為「莊稼初熟的日子」。
◎一般說「七七節」是從逾越節後計算50日，此處說是「開始收割」算起50日。巴勒斯坦陽曆四月底開始收割大麥，小麥收割結束是陽曆六月初，逾越節正好是陽曆三、四月，開始收割大麥之時。
●手裡「拿著」甘心祭：SNH04530，這是一個專門的字，僅出現於此，意思是「足夠」。「手裡拿著甘心祭」意思是「手裡有足夠的甘心祭」。
●「甘心祭」：SNH05071，「自由意志」、「甘心奉獻」。
◎16:11顯示這個節期也是要到中央聖所慶祝。奉獻的是照收割的狀況「自由奉獻」。
3.住棚節的條例16:13-17
○利 23:33-43;民 29:12-38;申 31:10-13
◎住棚節是收藏的節期，在利 23:39中被稱為「耶和華的節期」，可見其重要性。
●「收藏」：SNH00622，「聚集」。
●「住棚節」：出 23:16稱為「收藏節」，大約陽曆九月中到十月中。
●都要「歡樂」：SNH08055，「歡喜」、「快樂」。
●所辦的「事」：SNH04639，「工作」。
●「非常地歡樂」：SNH0389+SNH08056，「真正的高興」、「確實的愉快」。
◎16:14-15提到住棚節的主要態度就是「歡樂」、「高興」、「愉快」。不只是一般講的「喜樂」，而是外顯的「高興愉悅」。我們的信仰生活中，有這種「高興愉悅」的時候嗎？為了上帝給的實質恩典「確實的快樂」。
●「朝見他」：「在上帝面前出現」。
●「空手」朝見：SNH07387，「無實質地」。
◎16:16-17是說一年三次到中央聖所朝見上帝時，必須奉獻。上帝只要求「按自己的力量」奉獻。我們現在似乎已經越來越不會用「禮物」表達我們的感恩，好像內心與外在的物質是分開的。此處好像也預見這樣的狀況，不客氣的提醒我們要「帶禮物」。
◎從本章的各段經文皆可得知，「遵行神的誡命」與「蒙神祝福」是息息相關的。有時，神的恩惠先臨到，所以經文勸勉以色列人當以順服回應神的恩惠。
（六）以色列人中的領袖 16:18-18:22
◎這段論到上帝子民的四種領袖，提出一般原則的作法，重點在是關心「權力濫用」的問題，對職分的權限有清楚的說明，包括：
A.審判官 16:18-17:13：維持司法公正。
B.君王 17:14-20：一國之首，必須按公義治理國家。
C.祭司 18:1-13：必須正確地教導律法，並執行宗教事務。
D.先知 18:14-22：忠心傳講上帝的話，也是其他三個體制的監護人。
1.選立的領袖必須照公平正義審判 16:18-20
●「審判官」：SNH08199，「頒布律法者」、「法官」、「士師」。
●「官長」：SNH07860，「官員」。
●「屈枉正直」：「歪曲公平」。
●「顛倒」：SNH05557，「傾覆」、「扭曲」。
●「至公至義」：SNH06664+SNH06664，連續兩個「公平正義」以加強語氣。
◎16:18-20此段落看似與前文16:1-17無關，然而，對以色列人而言，政治司法的公正與祭物的聖潔是一體兩面，同樣展現對神的效忠，因此並非毫無關聯。神是一切權柄的源頭，不論宗教、政治或社會層面。
◎16:20說明了上帝對以色列人的要求：要追求「公平正義」，然後這個民族可以存活。我們的國家、政府、教會追求公平正義嗎？
2.三條宗教上的禁令 16:21-17:1
◎學者認為16:21-17:1是一個插段，提到三個禁令，都以「不可」開首，而在此提到禁拜假神，主要是為了17的主題鋪路，該處提到背道者的刑罰。
●「栽」：SNH05193，「種植」、「安置」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
◎16:21這個「你」指的是「全以色列人」，而非某一個個體。因此這個「壇」也是單數。意思是上帝的聖所祭壇旁邊，不可以有「樹木」。這個樹木會跟巴力信仰的「亞舍拉」混淆。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「殘疾」：SNH03971，「瑕疵」、「缺陷」。
●「惡病」：SNH01697+SNH07451，「壞的事情」、「壞的部分」，實際的意義就是「不好的缺陷」。
◎此處提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」與「柱像」不可出現在上帝的國度中，任何有殘缺的牲畜都不能當祭物獻給上帝。