2.三條宗教上的禁令 16:21-17:1
◎學者認為16:21-17:1是一個插段，提到三個禁令，都以「不可」開首，而在此提到禁拜假神，主要是為了17的主題鋪路，該處提到背道者的刑罰。
●「栽」：SNH05193，「種植」、「安置」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
◎16:21這個「你」指的是「全以色列人」，而非某一個個體。因此這個「壇」也是單數。意思是上帝的聖所祭壇旁邊，不可以有「樹木」。這個樹木會跟巴力信仰的「亞舍拉」混淆。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「殘疾」：SNH03971，「瑕疵」、「缺陷」。
●「惡病」：SNH01697+SNH07451，「壞的事情」、「壞的部分」，實際的意義就是「不好的缺陷」。
◎此處提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」與「柱像」不可出現在上帝的國度中，任何有殘缺的牲畜都不能當祭物獻給上帝。
3.敬拜別神的，經過詳細查證後應該處死 17:2-7
●諸「城」：原文是「城門」。
●「違背」：原文是「跨過」、「踰越」。
●「象」：原文是「軍隊」、「星宿」。
●「天象」：SNH03605+SNH06635+SNH08064，原文是「天上『萬象』」。
◎17:3敬拜別神或天體的事情，自古就有，當然後來猶大國被巴比倫滅亡前頗為盛行王下 23:5。
●「細細地探聽」：SNH01875+SNH03190，「徹底的調查」、「好好的詢問」。
●「果然」是真：原文是「看哪！」。
●「果然是真」：「看哪！果然是真」。
●「準有」：SNH03559，「確定」、「確實」。
●「城門外」：原文是「城門那裏」。
●「用石頭將他打死」：原文是「向這男人或這女人丟石頭，處死他們」。
●「兩三個人」：原文是「要憑兩個人的口或三個人」。
◎17:6因為這是死刑，所以要求要有多數的見證人才能宣判並執行，不可因單一的見證人來宣判死刑。
◎17:7是要求見證人要出面暴露身份，如果這個控訴是假的，見證人將面對報血仇者的追殺與報復。
◎這段想到徒 7:54-60司提反殉道時也是如此。
◎即便如此不可單憑一人的言詞定罪，舊約中卻仍有「集體作假見證」的悲劇出現，參王上 21:1-13。
◎對其他類型的罪，刑罰的目的是要叫犯罪者改過自新或作出賠償，但這類型的刑罰，目的在於徹底清除以色列中拜偶像的行為。
4.有關中央法庭的律法 17:8-13
◎1:15-17記載以色列人在曠野時，有難解的案件是呈到摩西面前審判。
◎17:8的意思是中央聖所也擔任「最高法院」的角色。
●「爭訟」：字義是「爭論」、「爭辯」，該字是法律用語。
●「或因流血」：原文是「血和血之間」。
●「或因爭競」：原文是「訴訟和訴訟之間」。
●「或因毆打」：原文是「毆打和毆打之間」。
●「難斷」：SNH06381，「超越自己的能力」、「難以達成的」。
●「祭司利未人」：這一個詞在申命記中就是指「祭司」或「利未人中的祭司」之意。17:18;18:1;24:8
●「審判官」：SNH08199，字義是「審判官」、「士師」。原文形態是「陽性單數」，指「最高審判官」。
●「指教你的律法」：原文是「口裡說出的律法」。
◎17:9「祭司利未人」是複數，17:12「祭司」是單數。可能透露出此制度實際執行的細節。
●「擅敢」：SNH06213+SNH02087，「驕傲、放肆、自大的去做」。
●「除掉」：字義是「銷毀」、「燃燒」。
●「擅敢行事」：SNH02102，「行為傲慢」。該字SNH02102僅出現10次。
◎在利 19:15,35; 申 1:16-17也有對於審判官類似的吩咐。
◎17:10-13說明到中央聖所求審判，就一定必須服從審判。否則必須被殺死。
◎聖經形容不理會中央聖所判決的表現是「擅敢行事」、「行為傲慢」。在民主社會，自我為中心的思考模式下，常常會讓人「傲慢」，天不怕地不怕，好像自己就是真理。聖經說要「除掉這樣的惡」，我們是否也應該從我們的團體中「除去這樣的惡」？
5.君王相關的律法 17:14-20
◎17:14一開始有個SNH03588，「當」，表示這是「允許」，不是「強制」。以色列人可以立王，不是一定要立王。
●「總要立」：原文是「設立 設立」。
◎撒上 8:4-5就記載了以色列人要求立王。
●神所「揀選」：SNH0977，「選擇」、「挑選」。
◎17:15的意思就是不可以立外族人為王，被外族人統治的意思。而且就算是要立以色列人為王，也必須立「上帝選定的人」，而非想立誰就立誰。
◎17:16-17針對君王有三個禁令：「不可加添馬匹（軍事力量）」、「不可多立妃嬪」、「不可為自己多積金銀」。
◎17:16不是說「不可回埃及」，而是「不可為了加添馬匹讓百姓回埃及」。埃及算是當時最強大的國家之一，因此君王很容易想要在軍事上與埃及結盟。
◎馬匹是在西元前二千年以後，才被馴服為人拉車，並於希克索人（Hyksos）入侵埃及後（西元前1720-1550），才開始於埃及出現。目前所有金字塔壁雕和牆畫，均無馬匹而只出現驢，可知在金字塔建築時期尚未廣泛使用馬匹。此時的馬在軍事上的用途主要是「拉戰車」。
●「偏邪」：SNH05493，「轉變方向」、「離開」。
●「多」積金銀：原文是「非常多」、「極多」的意思。不是不可以儲蓄，而是不應「只想累積大量財富」。
●「平生」：「所有的日子」、「整個時間」，「一生」的意思。
◎抄寫和約乃是作為臣服於耶和華的記號，並作為他聽命於天上宗主而治國的藍本。這項規定是當時的赫人等其他民族中，附庸國在宗主權條約下所必須履行的步驟。
◎17:18-19很清楚地說明君王不是最高權威，上帝與「上帝的律法」才是最高權威，君王要學習、遵行聖經中的命令。當然此處的「律法書」指的應該是「約書」一類的，而非整本聖經。不過我們運用在今天的生活中，應該就以整本聖經為遵守的對象。
●「免得他向弟兄心高氣傲」：原文是「他的心就不會向他的弟兄高傲」。
●「高傲」：原文是「被高舉」。
◎17:20很清楚說明人在高位很容易自己覺得高人一等。但閱讀聖經可以讓君王知道真正的權威是律法、上帝，而非自己。因此可以追求律法所要求的公平正義，讓王位延續長久。
◎最後一段給君王的規範與要求並不是特別的多，但真正能遵守的似乎不多。
◎但以色列、猶大的王都沒有遵守上帝的吩咐。以所羅門王為例：從埃及買馬 王上 10:28-29、多娶妃嬪王上 11:1-4、積蓄財寶王上 10:21-26。
◎聖經中也沒有明明地記載哪些君王在登基時曾經抄寫律法書，可以猜測其實真正做到的君王並不多。
◎許多學者認為摩西應該不會想到以色列人日後會有君主制度，因此這一段是後來加進來的。不過，當時周遭的國家都是君主制度，摩西預先想到以色列人的政體改變也並非不可能。
2.三條宗教上的禁令 16:21-17:1
◎學者認為16:21-17:1是一個插段，提到三個禁令，都以「不可」開首，而在此提到禁拜假神，主要是為了17的主題鋪路，該處提到背道者的刑罰。
●「栽」：SNH05193，「種植」、「安置」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
◎16:21這個「你」指的是「全以色列人」，而非某一個個體。因此這個「壇」也是單數。意思是上帝的聖所祭壇旁邊，不可以有「樹木」。這個樹木會跟巴力信仰的「亞舍拉」混淆。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「殘疾」：SNH03971，「瑕疵」、「缺陷」。
●「惡病」：SNH01697+SNH07451，「壞的事情」、「壞的部分」，實際的意義就是「不好的缺陷」。
◎此處提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」與「柱像」不可出現在上帝的國度中，任何有殘缺的牲畜都不能當祭物獻給上帝。
3.敬拜別神的，經過詳細查證後應該處死 17:2-7
●諸「城」：原文是「城門」。
●「違背」：原文是「跨過」、「踰越」。
●「象」：原文是「軍隊」、「星宿」。
●「天象」：SNH03605+SNH06635+SNH08064，原文是「天上『萬象』」。
◎17:3敬拜別神或天體的事情，自古就有，當然後來猶大國被巴比倫滅亡前頗為盛行王下 23:5。
●「細細地探聽」：SNH01875+SNH03190，「徹底的調查」、「好好的詢問」。
●「果然」是真：原文是「看哪！」。
●「果然是真」：「看哪！果然是真」。
●「準有」：SNH03559，「確定」、「確實」。
●「城門外」：原文是「城門那裏」。
●「用石頭將他打死」：原文是「向這男人或這女人丟石頭，處死他們」。
●「兩三個人」：原文是「要憑兩個人的口或三個人」。
◎17:6因為這是死刑，所以要求要有多數的見證人才能宣判並執行，不可因單一的見證人來宣判死刑。
◎17:7是要求見證人要出面暴露身份，如果這個控訴是假的，見證人將面對報血仇者的追殺與報復。
◎這段想到徒 7:54-60司提反殉道時也是如此。
◎即便如此不可單憑一人的言詞定罪，舊約中卻仍有「集體作假見證」的悲劇出現，參王上 21:1-13。
◎對其他類型的罪，刑罰的目的是要叫犯罪者改過自新或作出賠償，但這類型的刑罰，目的在於徹底清除以色列中拜偶像的行為。
4.有關中央法庭的律法 17:8-13
◎1:15-17記載以色列人在曠野時，有難解的案件是呈到摩西面前審判。
◎17:8的意思是中央聖所也擔任「最高法院」的角色。
●「爭訟」：字義是「爭論」、「爭辯」，該字是法律用語。
●「或因流血」：原文是「血和血之間」。
●「或因爭競」：原文是「訴訟和訴訟之間」。
●「或因毆打」：原文是「毆打和毆打之間」。
●「難斷」：SNH06381，「超越自己的能力」、「難以達成的」。
●「祭司利未人」：這一個詞在申命記中就是指「祭司」或「利未人中的祭司」之意。17:18;18:1;24:8
●「審判官」：SNH08199，字義是「審判官」、「士師」。原文形態是「陽性單數」，指「最高審判官」。
●「指教你的律法」：原文是「口裡說出的律法」。
◎17:9「祭司利未人」是複數，17:12「祭司」是單數。可能透露出此制度實際執行的細節。
●「擅敢」：SNH06213+SNH02087，「驕傲、放肆、自大的去做」。
●「除掉」：字義是「銷毀」、「燃燒」。
●「擅敢行事」：SNH02102，「行為傲慢」。該字SNH02102僅出現10次。
◎在利 19:15,35; 申 1:16-17也有對於審判官類似的吩咐。
◎17:10-13說明到中央聖所求審判，就一定必須服從審判。否則必須被殺死。
◎聖經形容不理會中央聖所判決的表現是「擅敢行事」、「行為傲慢」。在民主社會，自我為中心的思考模式下，常常會讓人「傲慢」，天不怕地不怕，好像自己就是真理。聖經說要「除掉這樣的惡」，我們是否也應該從我們的團體中「除去這樣的惡」？
5.君王相關的律法 17:14-20
◎17:14一開始有個SNH03588，「當」，表示這是「允許」，不是「強制」。以色列人可以立王，不是一定要立王。
●「總要立」：原文是「設立 設立」。
◎撒上 8:4-5就記載了以色列人要求立王。
●神所「揀選」：SNH0977，「選擇」、「挑選」。
◎17:15的意思就是不可以立外族人為王，被外族人統治的意思。而且就算是要立以色列人為王，也必須立「上帝選定的人」，而非想立誰就立誰。
◎17:16-17針對君王有三個禁令：「不可加添馬匹（軍事力量）」、「不可多立妃嬪」、「不可為自己多積金銀」。
◎17:16不是說「不可回埃及」，而是「不可為了加添馬匹讓百姓回埃及」。埃及算是當時最強大的國家之一，因此君王很容易想要在軍事上與埃及結盟。
◎馬匹是在西元前二千年以後，才被馴服為人拉車，並於希克索人（Hyksos）入侵埃及後（西元前1720-1550），才開始於埃及出現。目前所有金字塔壁雕和牆畫，均無馬匹而只出現驢，可知在金字塔建築時期尚未廣泛使用馬匹。此時的馬在軍事上的用途主要是「拉戰車」。
●「偏邪」：SNH05493，「轉變方向」、「離開」。
●「多」積金銀：原文是「非常多」、「極多」的意思。不是不可以儲蓄，而是不應「只想累積大量財富」。
●「平生」：「所有的日子」、「整個時間」，「一生」的意思。
◎抄寫和約乃是作為臣服於耶和華的記號，並作為他聽命於天上宗主而治國的藍本。這項規定是當時的赫人等其他民族中，附庸國在宗主權條約下所必須履行的步驟。
◎17:18-19很清楚地說明君王不是最高權威，上帝與「上帝的律法」才是最高權威，君王要學習、遵行聖經中的命令。當然此處的「律法書」指的應該是「約書」一類的，而非整本聖經。不過我們運用在今天的生活中，應該就以整本聖經為遵守的對象。
●「免得他向弟兄心高氣傲」：原文是「他的心就不會向他的弟兄高傲」。
●「高傲」：原文是「被高舉」。
◎17:20很清楚說明人在高位很容易自己覺得高人一等。但閱讀聖經可以讓君王知道真正的權威是律法、上帝，而非自己。因此可以追求律法所要求的公平正義，讓王位延續長久。
◎最後一段給君王的規範與要求並不是特別的多，但真正能遵守的似乎不多。
◎但以色列、猶大的王都沒有遵守上帝的吩咐。以所羅門王為例：從埃及買馬 王上 10:28-29、多娶妃嬪王上 11:1-4、積蓄財寶王上 10:21-26。
◎聖經中也沒有明明地記載哪些君王在登基時曾經抄寫律法書，可以猜測其實真正做到的君王並不多。
◎許多學者認為摩西應該不會想到以色列人日後會有君主制度，因此這一段是後來加進來的。不過，當時周遭的國家都是君主制度，摩西預先想到以色列人的政體改變也並非不可能。