（六）瑣法的發言 11:1-11:20
◎約伯三友的言論，不一定針對約伯的言論一一回應，但瑣法比較是辯論型的發言，針對約伯的言論回應。
1.瑣法指責約伯言論誇大，無視於神的超越，挑戰上帝的言論，必然歸於空虛無益。11:1-12
●「多嘴多舌的人豈可稱為義」：瑣法認為多言已經是犯罪的行為了。當然這樣說不免武斷，但聖經中的確多處警戒人不要多言。箴 10:19;傳 5:2
●「戲笑」：「嘲笑」、「嘲弄」。
●「道理」：「教導」、「立論」、「教訓」。
●「純全」：「純粹」、「純淨」、「無瑕疵」。
●「惟願」：這在6:2中是約伯的口吻。
●「諸般的智識」：原文是「雙倍的智慧」。
●「野驢的駒子」：指「只有野性、沒有頭腦的人」、「又笨又頑固」，正好也回應6:5約伯用來指自己的比喻。
◎其實11:7-10說的相當正確，約伯其實無法完全了解全能者。這跟約伯記最後，上帝的立論相近。不過11:6,11-12暗示約伯可能犯罪而不自知，11:13-20又要約伯悔改，很明顯的就是認為約伯的苦難是根源於犯罪。瑣法認為約伯不能完全了解神，自己卻又認定自己能掌握神的做為，這真是一個矛盾的地方。11:6
◎11:6似乎認為約伯受的苦還不夠重，不過這已經是撒但的「全力施為」了，所以看起來瑣法自認為站在真理這邊時，未免失於太過殘忍，無法體會、體諒約伯受的痛苦。瑣法的意見似乎也跟許多知識份子的見解類似，就是把神的能力想像成人的能力作無限的擴大，以致於認為神可以讓人「無限的痛苦」。這樣的觀念就會導致「神能不能造出自己舉不起來的石頭」這種自我矛盾的問題。
2.瑣法勸勉約伯要歸向正路，除去罪孽，就要脫離苦境 11:13-20
●「將心安正」：「堅固你的心」。
◎這段論述基本上和其他兩個朋友的立論相當，就是要悔改才能得福氣，繼續作惡就會遭滅絕。
（六）瑣法的發言 11:1-11:20
◎約伯三友的言論，不一定針對約伯的言論一一回應，但瑣法比較是辯論型的發言，針對約伯的言論回應。
1.瑣法指責約伯言論誇大，無視於神的超越，挑戰上帝的言論，必然歸於空虛無益。11:1-12
●「多嘴多舌的人豈可稱為義」：瑣法認為多言已經是犯罪的行為了。當然這樣說不免武斷，但聖經中的確多處警戒人不要多言。箴 10:19;傳 5:2
●「戲笑」：「嘲笑」、「嘲弄」。
●「道理」：「教導」、「立論」、「教訓」。
●「純全」：「純粹」、「純淨」、「無瑕疵」。
●「惟願」：這在6:2中是約伯的口吻。
●「諸般的智識」：原文是「雙倍的智慧」。
●「野驢的駒子」：指「只有野性、沒有頭腦的人」、「又笨又頑固」，正好也回應6:5約伯用來指自己的比喻。
◎其實11:7-10說的相當正確，約伯其實無法完全了解全能者。這跟約伯記最後，上帝的立論相近。不過11:6,11-12暗示約伯可能犯罪而不自知，11:13-20又要約伯悔改，很明顯的就是認為約伯的苦難是根源於犯罪。瑣法認為約伯不能完全了解神，自己卻又認定自己能掌握神的做為，這真是一個矛盾的地方。11:6
◎11:6似乎認為約伯受的苦還不夠重，不過這已經是撒但的「全力施為」了，所以看起來瑣法自認為站在真理這邊時，未免失於太過殘忍，無法體會、體諒約伯受的痛苦。瑣法的意見似乎也跟許多知識份子的見解類似，就是把神的能力想像成人的能力作無限的擴大，以致於認為神可以讓人「無限的痛苦」。這樣的觀念就會導致「神能不能造出自己舉不起來的石頭」這種自我矛盾的問題。
2.瑣法勸勉約伯要歸向正路，除去罪孽，就要脫離苦境 11:13-20
●「將心安正」：「堅固你的心」。
◎這段論述基本上和其他兩個朋友的立論相當，就是要悔改才能得福氣，繼續作惡就會遭滅絕。