（七）約伯的第三次回覆 12:1-14:22
1.約伯陳明自己也有智慧與聰明，並且認為受造物顯示出的弱肉強食道理就顯出瑣法等人的「善有善報、惡有惡報」觀念是有問題的。12:1-12
●「你們」真是子民哪：表示這論述不只針對瑣法，還廣泛的論及三友。
●你們真是「子民」哪：「百姓」、「國民」，可能是強調「人性」的意思。
●「安逸的人」：暗指「瑣法」，他們以為自己沒有得罪神，現況又安逸，就很容易對災禍沒有防備，但事實上災禍常常是「一不小心就臨到」(滑腳的)。
●「神多將財物送到他們手中」：原文沒有「財物」，是「把上帝帶在他的手中。」或者是「把自己的力量當神明」。
●12:9是約伯在他的言論中第一次提到「耶和華」。
◎如果我們真的是認同成功神學，認為善有善報、惡有惡報，那真的是不可能去防備隨時可能臨到的災難。也可能倒果為因，把惡人當大善人了。
◎12:7-8是說受造物都知道災難不一定是來自罪惡，也知道生命氣息以及隨時可能遭遇的災難都來自神(12:9-10)。原則上年紀大的有智慧，但是人的耳朵也會分辨言語的正確與否，就像舌頭可以分辨味道一樣，並非什麼勸告都可以被接受的。更何況，神比老年人更有智慧，而且有「能力」可以實行智慧。
2.約伯說明他自己很清楚神的智慧遠超過人，不過他還是要跟上帝理論。而約伯三友的言論有如為神編造謊言，約伯希望他們乾脆不要說話算了。12:13-13:5
●「謀士」：君王的參謀。
●「放鬆君王的綁」：可能是指「除掉王袍」的意思。
●「帶子」：「腰帶」、「腰間的布」、「內衣」。
●「有力之人」：原文是「河道」、「水溝」，原文與「強壯」僅有一點差異，此處可能是「強壯」抄寫錯誤而成。
●對全能者「說話」：「講論」。
◎約伯在這段經文中訟讚上帝的偉大，但主要是集中在上帝毀壞的能力上，顯示出他現在心中對神毀滅能力的畏懼。並且這裡並沒有說上帝的毀滅能力只針對罪人，而是「出乎常人意料之外的」。
（七）約伯的第三次回覆 12:1-14:22
1.約伯陳明自己也有智慧與聰明，並且認為受造物顯示出的弱肉強食道理就顯出瑣法等人的「善有善報、惡有惡報」觀念是有問題的。12:1-12
●「你們」真是子民哪：表示這論述不只針對瑣法，還廣泛的論及三友。
●你們真是「子民」哪：「百姓」、「國民」，可能是強調「人性」的意思。
●「安逸的人」：暗指「瑣法」，他們以為自己沒有得罪神，現況又安逸，就很容易對災禍沒有防備，但事實上災禍常常是「一不小心就臨到」(滑腳的)。
●「神多將財物送到他們手中」：原文沒有「財物」，是「把上帝帶在他的手中。」或者是「把自己的力量當神明」。
●12:9是約伯在他的言論中第一次提到「耶和華」。
◎如果我們真的是認同成功神學，認為善有善報、惡有惡報，那真的是不可能去防備隨時可能臨到的災難。也可能倒果為因，把惡人當大善人了。
◎12:7-8是說受造物都知道災難不一定是來自罪惡，也知道生命氣息以及隨時可能遭遇的災難都來自神(12:9-10)。原則上年紀大的有智慧，但是人的耳朵也會分辨言語的正確與否，就像舌頭可以分辨味道一樣，並非什麼勸告都可以被接受的。更何況，神比老年人更有智慧，而且有「能力」可以實行智慧。
2.約伯說明他自己很清楚神的智慧遠超過人，不過他還是要跟上帝理論。而約伯三友的言論有如為神編造謊言，約伯希望他們乾脆不要說話算了。12:13-13:5
●「謀士」：君王的參謀。
●「放鬆君王的綁」：可能是指「除掉王袍」的意思。
●「帶子」：「腰帶」、「腰間的布」、「內衣」。
●「有力之人」：原文是「河道」、「水溝」，原文與「強壯」僅有一點差異，此處可能是「強壯」抄寫錯誤而成。
●對全能者「說話」：「講論」。
◎約伯在這段經文中訟讚上帝的偉大，但主要是集中在上帝毀壞的能力上，顯示出他現在心中對神毀滅能力的畏懼。並且這裡並沒有說上帝的毀滅能力只針對罪人，而是「出乎常人意料之外的」。