（四）比勒達的發言 8:1-22
1.比勒達責備約伯說話過份，因為上帝不可能不公平正義。約伯的兒女和約伯可能都是得罪神才受此報應，如果約伯無辜，終究是可以得福。8:1-7
●「偏離」：「彎曲」。
●「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」：這是約伯三友的立論主軸，不過他們大概是認為「神不能須臾偏離絕對公義的準則」，而不是廣義的「公義」。
●「或者」你的兒女：「如果」、「假設」。
◎比勒達的立論與以利法一致，但言論更直接犀利，認定約伯的兒女犯罪，約伯也犯罪，要求約伯悔改。
2.比勒達要求約伯查考傳統流傳下來的智慧，就會知道惡人的下場與神的公義。8:8-22
●「考問」：「詢問」、「尋求」。
●「查究」：「探究」、「研究」。
●從「心裡」發出言語：「理性」、「內心」、「知識」。
●「蒲草」：多生長於埃及南部的尼羅河沿岸。巴勒斯坦北部與濱海平原也相當常見。
●8:11-13是表示神之於人，正如同泥之於蒲草，水之於蘆荻一樣。人離棄神就如這些植物離開水一樣，會很快枯乾。這就暗示約伯以前的財富與家業是因為離開神而毀滅。
●「蜘蛛網」：原文是「蜘蛛的房子」，跟後面的「房屋」相呼應。
●「發青」：「濕潤的」、「多汁的」、「新鮮的」。
●8:16-19中惡人被比喻為迅速生長的蔓子，看起來茂盛穩固，但很容易就被拔除無人紀念。
●「扶助」：「支持」、「扶持」。
◎比勒達的立論保守，又因為約伯遭遇苦難而認定約伯犯罪，但至終他還是希望約伯悔改，重得豐富，因此8:21-22中他還是用正面的方式結束他的講論。
（四）比勒達的發言 8:1-22
1.比勒達責備約伯說話過份，因為上帝不可能不公平正義。約伯的兒女和約伯可能都是得罪神才受此報應，如果約伯無辜，終究是可以得福。8:1-7
●「偏離」：「彎曲」。
●「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」：這是約伯三友的立論主軸，不過他們大概是認為「神不能須臾偏離絕對公義的準則」，而不是廣義的「公義」。
●「或者」你的兒女：「如果」、「假設」。
◎比勒達的立論與以利法一致，但言論更直接犀利，認定約伯的兒女犯罪，約伯也犯罪，要求約伯悔改。
2.比勒達要求約伯查考傳統流傳下來的智慧，就會知道惡人的下場與神的公義。8:8-22
●「考問」：「詢問」、「尋求」。
●「查究」：「探究」、「研究」。
●從「心裡」發出言語：「理性」、「內心」、「知識」。
●「蒲草」：多生長於埃及南部的尼羅河沿岸。巴勒斯坦北部與濱海平原也相當常見。
●8:11-13是表示神之於人，正如同泥之於蒲草，水之於蘆荻一樣。人離棄神就如這些植物離開水一樣，會很快枯乾。這就暗示約伯以前的財富與家業是因為離開神而毀滅。
●「蜘蛛網」：原文是「蜘蛛的房子」，跟後面的「房屋」相呼應。
●「發青」：「濕潤的」、「多汁的」、「新鮮的」。
●8:16-19中惡人被比喻為迅速生長的蔓子，看起來茂盛穩固，但很容易就被拔除無人紀念。
●「扶助」：「支持」、「扶持」。
◎比勒達的立論保守，又因為約伯遭遇苦難而認定約伯犯罪，但至終他還是希望約伯悔改，重得豐富，因此8:21-22中他還是用正面的方式結束他的講論。