三、約書亞和以色列人在示劍的勸勉與立約24:1-33
◎書 24記載約書亞在逝世前帶著以色列人聚集在示劍與神立約。這次的立約是重申並更新以色列人與耶和華的雙邊條約，明示立約雙方都有責任和義務遵守合約，形式則依照當時宗主與屬國立約的方式和條約內容。24:2-13首先列出宗主(耶和華神)對屬國(以色列百姓)之前仁慈的作為，基於這些神已為他們成就的，24:14-24複述了以色列人的職責，並在24:25-28用立大石作證，把話都寫在律法書上成為證明。
（一）約書亞將以色列眾支派聚集在示劍，招聚領袖到神面前 24:1
●「示劍」：瑪拿西的一個城市，在以巴路山和基利心山之間的山谷中, 位於耶路撒冷以北54公里，撒瑪利亞東南10.5 公里。值得一提的是，約書亞攻取城市的名單(12:7-23)並沒有包括示劍，因此以色列人可能沒有經歷過什麼重大的爭戰便獲取了這城的控制權。
◎24:1所招聚的領袖種類，跟23:2一致。不過通常約書亞記中以色列人都在吉甲、示羅集會，此處奇怪的是在示劍集會。
◎示劍對以色列人來說是很有紀念意義的地方，所以約書亞選擇在這裡召開大會。有關「示劍」發生過的歷史事件：
a.亞伯拉罕進入迦南地之後，最先在示劍向耶和華築壇（創 12:6-7）。
b. 雅各全家回到迦南，在示劍清除偶像（創 33:18;35:4）。
c. 以色列人進入迦南，也在示劍的基利心山與以巴路山宣講律法（書 8:30-35）。
（二）約書亞對以色列人陳明上帝的恩典，將一個敬拜別神的人的後裔帶領進入迦南地。24:2-13
◎此段共分為24:2-4列祖，24:5-7出埃及，24:8-10約旦河東，24:11-13迦南地四段，每一段都是以上帝為主角，上帝以第一人稱發言。
●「拿鶴」：字義是「哼氣」。
●「他拉」：字義是「駐紮地」。
●「大河」：「幼發拉底河」。
●事奉「別神」：「別的」和「神」都是複數型態，表示列祖本來是多神信仰。
◎「住在大河那邊事奉別神」：創 11:31記載他拉是當時敬拜月神中心的吾珥人，跟著亞伯拉罕出來以後，到了另一個月神敬拜中心哈蘭就停留在那裡。創 11:32-33
◎24:2提到亞伯蘭(亞伯拉罕)的本鄉美索不達米亞原本就是個充滿多神宗教傳統的地方，本來就有崇拜不少傳統神明，例如城的守護神、祖先的神明，以及有能力醫治疾病或導致豐饒的神祇，這些本來就在崇拜之列。創 31:53 曾提到拿鶴的神和亞伯拉罕的神並不是同一位，拉班指著「那些神祇」起誓保證他和雅各互不侵犯。但亞伯拉罕因著耶和華的盟約應許(創 12)，才使其後裔戒除拜多神這種作為。
◎約書亞回顧「神在以色列當中的工作」的這段歷史，始自讓亞伯蘭單單來敬拜神(24:2-3)，即約書亞一開始就向那一代人發出挑戰：要他們單單敬拜神（24:14）。
◎24:4暗示列祖的每一代祂都負責，從頭開始一直是神在掌控，每件事都是按照祂的計畫在進行，列祖的成果也不是其他神祇所賜的，甚至包括下埃及在內。
◎24:6可參考出 13:17-14:31。
◎「你們」親眼見過：這些人出埃及時應該尚未成年（所以沒有死在曠野）。
◎24:8可參考民 21:11-20。
◎24:9-10可參考民 22:1-24:25。
●「連連祝福」：「賜福賜福」。(SNH01288出現兩次。)巴蘭的「祝福」其實是神如何使以色列興旺的預言。
●「救」：「營救/抓走」。(SNH05337)
◎神「救」了亞伯蘭脫離別神(24:2-3)，「救」以色列脫離埃及強大的軍隊(24:4-7)，而在巴蘭事件上，神克服了先知和他咒詛的力量，把它變為祂子民的祝福，因此可以算是「救」了他們脫離巴勒的手(24:9-10)。
◎24:11提到的戰勝國家清單和書 3:10相同，神應許要讓以色列得勝。第一回合的勝利就是在耶利哥，象徵以後的勝利。
●「黃蜂」：原文是「大黃蜂」。
◎24:12的「黃蜂」究竟是指什麼，由於此字的意義不詳，引起不少辯論。可能的解釋有以下：
a.「埃及」：似乎不大可能，因為經文中並沒有提到它，而且聖經也沒有其他的例子。
b.某種「昆蟲」: 可能就是一種黃蜂，不過約書亞記或聖經其他地方都沒有記載過進迦南戰爭中出現黃蜂。如果是這個解釋，就可能是聖經沒記載。
c.「驚駭」：以黃蜂為圖喻，象徵這種驚恐，這個說法似乎可以充分解釋出 15:14-16,書 2:9-11,24; 5:1; 6:27對仇敵的描述。
d.「以色列的盟友」：這是最新的一種解釋，但還是比較多人接受
c.的觀點。
●「亞摩利人的二王」：可能是指「西宏」和「噩」，但此處應該已經講到約旦河西的戰役了。可能就是因為這樣，七十士譯本作「十二王」，但不知道為何有「十二王」的說法（和聖經記載的亞摩利城市數目不符）。
●24:13與申 6:10-11相呼應。用「以色列從神白白得到的財富和祝福」來形容神的一切應許都已實現。
◎24:11-13談到約但河西的征服。和在河東的情形一樣，戰爭是仇敵發動的：「他們與你們爭戰。」但是如同24:8，當神說「我把他們交在你們手裡」，狀況就改變了。所以，得勝是單單出於神；百姓只是進去佔領這地，享受其中的豐富而已。
◎24:2-13約書亞引導他們回顧蒙神眷顧歷史的相關經文：a、24:2-3：參考 創 11:27-32;12:1亞伯拉罕的父親他拉曾經在幼發拉底河的米所波大米（「大河那邊」），家鄉迦勒底的吾珥，事奉月神；神引領亞伯拉罕一家離開家鄉，遷徙到迦南地。b、24:3-4：參考 創 21:1-8;25:24-26；申 2:5 神在亞伯拉罕百歲的時候，賜給他以撒；後來又把雅各和以掃賜給以撒，並且把西珥山賜給以掃為業。c、24:4：參考 創 46:3雅各和子孫下埃及。d、24:5-7：參考 出 3:1-12:51；出 14；民 14:33-34 神差遣摩西、亞倫引領以色列人出埃及、過紅海，並且因著悖逆被神懲罰在曠野漂流四十年。e、24:8：參考 民 21:21-35神引領新一代以色列人戰勝亞摩利人，佔領他們的土地。f、24:9-10：參考民 22:1-24:25摩押王巴勒召術士巴蘭咒詛以色列人，但被神攔阻，反而祝福以色列人。g、24:11：參考書 1:1-12:24 神引領以色列民新一代奇蹟似地通過約旦河，並與河西的迦南人爭戰，最終佔領迦南地。h、24:12-13 最後強調，無論是戰勝亞摩利人的二王，就是西宏和噩，還是得到迦南地為業，都不是憑藉他們的能力，而是神的恩賜。
（三）以色列人在神面前立約要專心事奉耶和華 24:14-24
◎在前段24:2-13是以第一人稱指耶和華，但到了24:14-15約書亞則改用第三人稱指耶和華，用來勸勉百姓。
◎24:14一開始就用「現在」這個詞語是為了回應24:1-13，約書亞複述這個國家的責任。
●「敬畏」：「懼怕」、「敬畏」、「害怕」。
●「誠心實意地」：「完全的忠實可靠」。
●「事奉」:SNH05647，「工作」、「服事」的意思。24:14-15總共重複七次。
a.其中四次是針對以色列現今的一代發言而提及：兩次直接命令他們要事奉以色列的神。另兩次則是向他們發出挑戰，要他們選擇究竟要事奉誰。
b.其中兩次提到「你們列祖在大河那邊所事奉的神」，就像24:2一樣。
c.最後約書亞以自己和他的家要向神委身「事奉」作為總結。
●「以....為不好」：原文是「在你們眼中以....為不好」。
◎24:15的記載，引起許多人的懷疑，因為之前幾乎沒有人允許以色列人選擇自己的神。但是這很明顯的是約書亞的一種「表達方式」，以退為進要百姓自己承諾一定要不計代價追隨上帝，約書亞在百姓表達前也先表示自己和自己的家庭不管以色列人的決定如何，一定選擇敬拜上帝。這種表示也是一種引導，希望以色列人跟隨約書亞的選擇。
◎這邊很有意思的是：上帝其實給過以色列民機會透過自由意志「選擇」自己的信仰，所以往往我們的信仰並不是那麼無奈或沒有選擇，上帝並沒有為難或脅迫我們非信祂不可，我們是可以有所選擇，而不是迫於無奈。
●「斷不敢」離棄：原文是一個強烈的否定字，可譯為「絕不是那樣」。
◎24:16-18以色列人宣告他們選擇上帝的理由跟24:5-13中約書亞陳述上帝的作為一致。
◎24:16-18百姓此時作出回應說他們絕對不敢事奉別的神，原因是耶和華神一直眷顧保護他們，從「出埃及」到「走曠野」至「進迦南」都是神的帶領，因此他們必定事奉耶和華他們的神。百姓這樣的回應也是向約書亞保證，無論是在他生前還是在死後，他們他們將會一如既往事奉神。
◎以色列百姓在 24:16-18 的宣告內容即承認他們過去的歷史正是神救贖的明證，所以神有權要求他們完全忠誠。再來提及以色列的神是惟一掌管世上列國的神，耶和華曾把那裡的諸國都從以色列民面前趕出去，所以祂能任意將各族人遷移。
●「聖潔」的神：「神聖，聖潔」。SNH06918 這個字有「分離」的意思。因為立約的神與祂所創造的人極為分開(出 20:19)，聖潔便與神性相等(賽 5:24; 哈 3:3)。敬拜他神便會玷污祂的聖名(利 20:3)。因此聖潔與神性可以劃上同義，撒上 2:2提到「沒人像耶和華聖潔....沒別的神......」。
◎一般人在百姓選擇上帝為神的時候，應該就要高興的停止了，但是約書亞卻進一步在24:19-20中宣告以色列人無法承擔上帝的審判，逼迫以色列人進一步面對自己的軟弱。
●「忌邪的」神：「忌妒的」。指的是丈夫希望妻子忠貞的那種熱情。這個字 SNH07072 這個字聖經僅出現兩次，另一次在鴻 1:2。
◎24:19提到「神必不赦免你們的過犯罪惡」這句話引起很多爭議，不過此處應該是約書亞的一種表達方式，強調背叛神會有嚴重的後果。
◎面對百姓看似令人感恩的表白(24:16-18)，約書亞並沒有被衝昏頭，反而隨即在24:19-20嚴肅地告訴他們：他們根本「不能」（沒有能力）事奉神，因為耶和華是「聖潔的神」，不寬容絲毫的罪惡；是「忌邪的神」，是絕對不能容忍把祂的榮耀與假神分享的。除此之外，耶和華更是「公義的神」，必定不會赦免他們的過犯罪惡，所以如果他們剛硬悖逆不肯認罪回轉，一旦離棄耶和華去事奉假神，神必定在賜福之後轉而降禍，把他們完全滅絕。
◎約書亞在24:19-20的斥訓雖是明顯的激將法，但也可以說是神的啟示，要告訴以色列人和所有的罪人：「想要靠自己的決心和努力來完全遵守神的律法」這條路是行不通的，是死胡同。神賜下律法的主要目的，不是告訴罪人「能」，而是告訴罪人「不能」。
●「作見證」：「證言」、「證據」。
●「你們自己作見證吧」：「為自己作證吧」、「對自己作見證吧」亦即是「拿出證據證明你自己要把上帝當神」。所以引出24:23-34約書亞要求除去外邦神（當成歸向上帝的證據）。
●「專心歸向」耶和華：「把你們的心轉向」。
◎聽了百姓24:21的回答後，約書亞叫他們發誓，並請他們拿出實際行動來表明心意，也就是立刻除掉他們中間已經存在的外邦假神，專心仰望真神。於是百姓表示完全聽從，這是百姓「第三次」表示要事奉神心志。(24:22-24)
◎儘管約書亞在此提出警告和請他們自己作抉擇，以色列民也在這三度作了信仰告白，百姓以自己和自己的證言為見證，表明他們要事奉耶和華的應許是真實的。但在約書亞死後下一代的百姓卻很快地又去敬拜了亞摩利人的神(士 2:11-13; 6:10)，實在是相當諷刺。
（四）約書亞與百姓立約，訂定律例典章，並立石為證 24:25-27
◎「聖所」：表示當時在示劍也有上帝的聖所，並非只有示羅是上帝選擇的聖地。也可能指列祖曾經在示劍的橡樹旁敬拜神(創 12:6-7;35:2-4)。
●「因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話」：指「石頭也聽見剛剛約書亞與百姓的對話」。
●「背棄」：「背誓」、「錯誤起誓」。
◎24:25-28約書亞就帶領百姓與神立約，把立約的內容寫在律法書上，並且在聖所旁立了一塊大石頭。約書亞告訴他們，這塊大石頭是個證據，證明此刻的與神立約；倘若日後他們違背誓約，雖然約書亞不在看不到了，但石頭還在，就像「不會說話的審判官」會向他們發出無聲的審判。
◎24:26是約書亞進入迦南地後以色列人的第七次立石，以前六次分別在 4:20;7:26;8:29,32;10:27;22:27。有人將永遠被毀的耶利哥也當作神在以色列中履行應許並施行拯救的見證。看見這些石頭和廢墟，從古到今的人都可以思念神的大愛和公義，而以色列人的歷史就是最好的證明。
◎關於「立石為證」：
a. 伯特利許願之石——作神的殿（創 28:18-22）。
b. 米斯巴鑒察之石——神在人中間鑒察（創 31:44-49）。
c. 約旦河斷流之石——永遠的紀念（書 4:1-9）。
d. 以巴路山律法之石——記載律法的宣讀（書 8:30-33）。
e. 示劍城盟約之石——作見證（書 24:25-28）。
f. 米斯巴救助之石——以便以謝，神的幫助（撒上 7:11-12）。這些都是以石頭為記，作人與神之間堅定不移立約的證據，表明神住人中間，鑒察人心，被人記念，啟示話語，施行幫助，用以警戒人免得離棄祂。
（五）約書亞去世埋葬在亭拿西拉，約瑟的骸骨也埋葬了，祭司以利亞撒也去世埋葬，但這一代人還算忠心事奉上帝24:28-33
◎約書亞記最後記下的是約書亞和以利亞撒的去世，也記下了以色列人把約瑟的骸骨下葬在示劍，並且強調在新一代還健在時，以色列人還事奉神（24:29-33）。
●「耶和華的僕人」：這是一個特殊的頭銜。和摩西一樣(1:1)，約書亞去世時得著了這頭銜(24:29)。
●「正一百一十歲」：原文是「為一百一十歲之子」，與約瑟的死亡年紀一樣創 50:26。
●「境內」：「邊界」(SNH01366)。這個字在書 12:1-19:51分配地業中，有56節出現了此字。
●「他地業的境內」：不但表明約書亞的生命到此告終，也表示支派分配地業的時期也已結束。約書亞的產業是支派分配地業時所分的最後一份。他也是最後一個去「自己的地業」之人，因為他必須先打發所有以色列人歸到他們的地業去（24:28）。約書亞最後葬在亭拿西拉的「境內(邊界)」上。
●「迦實山」：這山的位置雖然不明，但很有可能是在以法蓮山地之亭拿西拉（蒂布納廢墟）以南的地方。有學者認為它應當在示劍西南32公里左右之處。
●一百塊「銀子」：原文SNH07192 (qesitahs) 是銀錢的單位，價值和重量不詳。這個字亦見於創 33:19 及 伯 42:11。
◎24:32約瑟曾命令將他的骸骨葬於迦南地 創 50:25。
◎雅各買的地記載於創 33:18-19。
●「小山」：就是「基比亞」，不過明確的地點無法考察了。
◎24:31也暗示當這些長老死去以後，以色列人就不再專心事奉上帝了，這正是士師記所描述的混亂狀況。我們如果離開世間，所關心的人還會持續守住這個信仰嗎？
◎24:32-33約瑟骸骨的下葬和約書亞以及大祭司以利亞撒的逝世，結束了以色列人寄居外邦和流浪曠野的時代，接下來是以色列人在這塊新得到的土地上建立王國的故事。
三、約書亞和以色列人在示劍的勸勉與立約24:1-33
◎書 24記載約書亞在逝世前帶著以色列人聚集在示劍與神立約。這次的立約是重申並更新以色列人與耶和華的雙邊條約，明示立約雙方都有責任和義務遵守合約，形式則依照當時宗主與屬國立約的方式和條約內容。24:2-13首先列出宗主(耶和華神)對屬國(以色列百姓)之前仁慈的作為，基於這些神已為他們成就的，24:14-24複述了以色列人的職責，並在24:25-28用立大石作證，把話都寫在律法書上成為證明。
（一）約書亞將以色列眾支派聚集在示劍，招聚領袖到神面前 24:1
●「示劍」：瑪拿西的一個城市，在以巴路山和基利心山之間的山谷中, 位於耶路撒冷以北54公里，撒瑪利亞東南10.5 公里。值得一提的是，約書亞攻取城市的名單(12:7-23)並沒有包括示劍，因此以色列人可能沒有經歷過什麼重大的爭戰便獲取了這城的控制權。
◎24:1所招聚的領袖種類，跟23:2一致。不過通常約書亞記中以色列人都在吉甲、示羅集會，此處奇怪的是在示劍集會。
◎示劍對以色列人來說是很有紀念意義的地方，所以約書亞選擇在這裡召開大會。有關「示劍」發生過的歷史事件：
a.亞伯拉罕進入迦南地之後，最先在示劍向耶和華築壇（創 12:6-7）。
b. 雅各全家回到迦南，在示劍清除偶像（創 33:18;35:4）。
c. 以色列人進入迦南，也在示劍的基利心山與以巴路山宣講律法（書 8:30-35）。
（二）約書亞對以色列人陳明上帝的恩典，將一個敬拜別神的人的後裔帶領進入迦南地。24:2-13
◎此段共分為24:2-4列祖，24:5-7出埃及，24:8-10約旦河東，24:11-13迦南地四段，每一段都是以上帝為主角，上帝以第一人稱發言。
●「拿鶴」：字義是「哼氣」。
●「他拉」：字義是「駐紮地」。
●「大河」：「幼發拉底河」。
●事奉「別神」：「別的」和「神」都是複數型態，表示列祖本來是多神信仰。
◎「住在大河那邊事奉別神」：創 11:31記載他拉是當時敬拜月神中心的吾珥人，跟著亞伯拉罕出來以後，到了另一個月神敬拜中心哈蘭就停留在那裡。創 11:32-33
◎24:2提到亞伯蘭(亞伯拉罕)的本鄉美索不達米亞原本就是個充滿多神宗教傳統的地方，本來就有崇拜不少傳統神明，例如城的守護神、祖先的神明，以及有能力醫治疾病或導致豐饒的神祇，這些本來就在崇拜之列。創 31:53 曾提到拿鶴的神和亞伯拉罕的神並不是同一位，拉班指著「那些神祇」起誓保證他和雅各互不侵犯。但亞伯拉罕因著耶和華的盟約應許(創 12)，才使其後裔戒除拜多神這種作為。
◎約書亞回顧「神在以色列當中的工作」的這段歷史，始自讓亞伯蘭單單來敬拜神(24:2-3)，即約書亞一開始就向那一代人發出挑戰：要他們單單敬拜神（24:14）。
◎24:4暗示列祖的每一代祂都負責，從頭開始一直是神在掌控，每件事都是按照祂的計畫在進行，列祖的成果也不是其他神祇所賜的，甚至包括下埃及在內。
◎24:6可參考出 13:17-14:31。
◎「你們」親眼見過：這些人出埃及時應該尚未成年（所以沒有死在曠野）。
◎24:8可參考民 21:11-20。
◎24:9-10可參考民 22:1-24:25。
●「連連祝福」：「賜福賜福」。(SNH01288出現兩次。)巴蘭的「祝福」其實是神如何使以色列興旺的預言。
●「救」：「營救/抓走」。(SNH05337)
◎神「救」了亞伯蘭脫離別神(24:2-3)，「救」以色列脫離埃及強大的軍隊(24:4-7)，而在巴蘭事件上，神克服了先知和他咒詛的力量，把它變為祂子民的祝福，因此可以算是「救」了他們脫離巴勒的手(24:9-10)。
◎24:11提到的戰勝國家清單和書 3:10相同，神應許要讓以色列得勝。第一回合的勝利就是在耶利哥，象徵以後的勝利。
●「黃蜂」：原文是「大黃蜂」。
◎24:12的「黃蜂」究竟是指什麼，由於此字的意義不詳，引起不少辯論。可能的解釋有以下：
a.「埃及」：似乎不大可能，因為經文中並沒有提到它，而且聖經也沒有其他的例子。
b.某種「昆蟲」: 可能就是一種黃蜂，不過約書亞記或聖經其他地方都沒有記載過進迦南戰爭中出現黃蜂。如果是這個解釋，就可能是聖經沒記載。
c.「驚駭」：以黃蜂為圖喻，象徵這種驚恐，這個說法似乎可以充分解釋出 15:14-16,書 2:9-11,24; 5:1; 6:27對仇敵的描述。
d.「以色列的盟友」：這是最新的一種解釋，但還是比較多人接受
c.的觀點。
●「亞摩利人的二王」：可能是指「西宏」和「噩」，但此處應該已經講到約旦河西的戰役了。可能就是因為這樣，七十士譯本作「十二王」，但不知道為何有「十二王」的說法（和聖經記載的亞摩利城市數目不符）。
●24:13與申 6:10-11相呼應。用「以色列從神白白得到的財富和祝福」來形容神的一切應許都已實現。
◎24:11-13談到約但河西的征服。和在河東的情形一樣，戰爭是仇敵發動的：「他們與你們爭戰。」但是如同24:8，當神說「我把他們交在你們手裡」，狀況就改變了。所以，得勝是單單出於神；百姓只是進去佔領這地，享受其中的豐富而已。
◎24:2-13約書亞引導他們回顧蒙神眷顧歷史的相關經文：a、24:2-3：參考 創 11:27-32;12:1亞伯拉罕的父親他拉曾經在幼發拉底河的米所波大米（「大河那邊」），家鄉迦勒底的吾珥，事奉月神；神引領亞伯拉罕一家離開家鄉，遷徙到迦南地。b、24:3-4：參考 創 21:1-8;25:24-26；申 2:5 神在亞伯拉罕百歲的時候，賜給他以撒；後來又把雅各和以掃賜給以撒，並且把西珥山賜給以掃為業。c、24:4：參考 創 46:3雅各和子孫下埃及。d、24:5-7：參考 出 3:1-12:51；出 14；民 14:33-34 神差遣摩西、亞倫引領以色列人出埃及、過紅海，並且因著悖逆被神懲罰在曠野漂流四十年。e、24:8：參考 民 21:21-35神引領新一代以色列人戰勝亞摩利人，佔領他們的土地。f、24:9-10：參考民 22:1-24:25摩押王巴勒召術士巴蘭咒詛以色列人，但被神攔阻，反而祝福以色列人。g、24:11：參考書 1:1-12:24 神引領以色列民新一代奇蹟似地通過約旦河，並與河西的迦南人爭戰，最終佔領迦南地。h、24:12-13 最後強調，無論是戰勝亞摩利人的二王，就是西宏和噩，還是得到迦南地為業，都不是憑藉他們的能力，而是神的恩賜。
（三）以色列人在神面前立約要專心事奉耶和華 24:14-24
◎在前段24:2-13是以第一人稱指耶和華，但到了24:14-15約書亞則改用第三人稱指耶和華，用來勸勉百姓。
◎24:14一開始就用「現在」這個詞語是為了回應24:1-13，約書亞複述這個國家的責任。
●「敬畏」：「懼怕」、「敬畏」、「害怕」。
●「誠心實意地」：「完全的忠實可靠」。
●「事奉」:SNH05647，「工作」、「服事」的意思。24:14-15總共重複七次。
a.其中四次是針對以色列現今的一代發言而提及：兩次直接命令他們要事奉以色列的神。另兩次則是向他們發出挑戰，要他們選擇究竟要事奉誰。
b.其中兩次提到「你們列祖在大河那邊所事奉的神」，就像24:2一樣。
c.最後約書亞以自己和他的家要向神委身「事奉」作為總結。
●「以....為不好」：原文是「在你們眼中以....為不好」。
◎24:15的記載，引起許多人的懷疑，因為之前幾乎沒有人允許以色列人選擇自己的神。但是這很明顯的是約書亞的一種「表達方式」，以退為進要百姓自己承諾一定要不計代價追隨上帝，約書亞在百姓表達前也先表示自己和自己的家庭不管以色列人的決定如何，一定選擇敬拜上帝。這種表示也是一種引導，希望以色列人跟隨約書亞的選擇。
◎這邊很有意思的是：上帝其實給過以色列民機會透過自由意志「選擇」自己的信仰，所以往往我們的信仰並不是那麼無奈或沒有選擇，上帝並沒有為難或脅迫我們非信祂不可，我們是可以有所選擇，而不是迫於無奈。
●「斷不敢」離棄：原文是一個強烈的否定字，可譯為「絕不是那樣」。
◎24:16-18以色列人宣告他們選擇上帝的理由跟24:5-13中約書亞陳述上帝的作為一致。
◎24:16-18百姓此時作出回應說他們絕對不敢事奉別的神，原因是耶和華神一直眷顧保護他們，從「出埃及」到「走曠野」至「進迦南」都是神的帶領，因此他們必定事奉耶和華他們的神。百姓這樣的回應也是向約書亞保證，無論是在他生前還是在死後，他們他們將會一如既往事奉神。
◎以色列百姓在 24:16-18 的宣告內容即承認他們過去的歷史正是神救贖的明證，所以神有權要求他們完全忠誠。再來提及以色列的神是惟一掌管世上列國的神，耶和華曾把那裡的諸國都從以色列民面前趕出去，所以祂能任意將各族人遷移。
●「聖潔」的神：「神聖，聖潔」。SNH06918 這個字有「分離」的意思。因為立約的神與祂所創造的人極為分開(出 20:19)，聖潔便與神性相等(賽 5:24; 哈 3:3)。敬拜他神便會玷污祂的聖名(利 20:3)。因此聖潔與神性可以劃上同義，撒上 2:2提到「沒人像耶和華聖潔....沒別的神......」。
◎一般人在百姓選擇上帝為神的時候，應該就要高興的停止了，但是約書亞卻進一步在24:19-20中宣告以色列人無法承擔上帝的審判，逼迫以色列人進一步面對自己的軟弱。
●「忌邪的」神：「忌妒的」。指的是丈夫希望妻子忠貞的那種熱情。這個字 SNH07072 這個字聖經僅出現兩次，另一次在鴻 1:2。
◎24:19提到「神必不赦免你們的過犯罪惡」這句話引起很多爭議，不過此處應該是約書亞的一種表達方式，強調背叛神會有嚴重的後果。
◎面對百姓看似令人感恩的表白(24:16-18)，約書亞並沒有被衝昏頭，反而隨即在24:19-20嚴肅地告訴他們：他們根本「不能」（沒有能力）事奉神，因為耶和華是「聖潔的神」，不寬容絲毫的罪惡；是「忌邪的神」，是絕對不能容忍把祂的榮耀與假神分享的。除此之外，耶和華更是「公義的神」，必定不會赦免他們的過犯罪惡，所以如果他們剛硬悖逆不肯認罪回轉，一旦離棄耶和華去事奉假神，神必定在賜福之後轉而降禍，把他們完全滅絕。
◎約書亞在24:19-20的斥訓雖是明顯的激將法，但也可以說是神的啟示，要告訴以色列人和所有的罪人：「想要靠自己的決心和努力來完全遵守神的律法」這條路是行不通的，是死胡同。神賜下律法的主要目的，不是告訴罪人「能」，而是告訴罪人「不能」。
●「作見證」：「證言」、「證據」。
●「你們自己作見證吧」：「為自己作證吧」、「對自己作見證吧」亦即是「拿出證據證明你自己要把上帝當神」。所以引出24:23-34約書亞要求除去外邦神（當成歸向上帝的證據）。
●「專心歸向」耶和華：「把你們的心轉向」。
◎聽了百姓24:21的回答後，約書亞叫他們發誓，並請他們拿出實際行動來表明心意，也就是立刻除掉他們中間已經存在的外邦假神，專心仰望真神。於是百姓表示完全聽從，這是百姓「第三次」表示要事奉神心志。(24:22-24)
◎儘管約書亞在此提出警告和請他們自己作抉擇，以色列民也在這三度作了信仰告白，百姓以自己和自己的證言為見證，表明他們要事奉耶和華的應許是真實的。但在約書亞死後下一代的百姓卻很快地又去敬拜了亞摩利人的神(士 2:11-13; 6:10)，實在是相當諷刺。
（四）約書亞與百姓立約，訂定律例典章，並立石為證 24:25-27
◎「聖所」：表示當時在示劍也有上帝的聖所，並非只有示羅是上帝選擇的聖地。也可能指列祖曾經在示劍的橡樹旁敬拜神(創 12:6-7;35:2-4)。
●「因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話」：指「石頭也聽見剛剛約書亞與百姓的對話」。
●「背棄」：「背誓」、「錯誤起誓」。
◎24:25-28約書亞就帶領百姓與神立約，把立約的內容寫在律法書上，並且在聖所旁立了一塊大石頭。約書亞告訴他們，這塊大石頭是個證據，證明此刻的與神立約；倘若日後他們違背誓約，雖然約書亞不在看不到了，但石頭還在，就像「不會說話的審判官」會向他們發出無聲的審判。
◎24:26是約書亞進入迦南地後以色列人的第七次立石，以前六次分別在 4:20;7:26;8:29,32;10:27;22:27。有人將永遠被毀的耶利哥也當作神在以色列中履行應許並施行拯救的見證。看見這些石頭和廢墟，從古到今的人都可以思念神的大愛和公義，而以色列人的歷史就是最好的證明。
◎關於「立石為證」：
a. 伯特利許願之石——作神的殿（創 28:18-22）。
b. 米斯巴鑒察之石——神在人中間鑒察（創 31:44-49）。
c. 約旦河斷流之石——永遠的紀念（書 4:1-9）。
d. 以巴路山律法之石——記載律法的宣讀（書 8:30-33）。
e. 示劍城盟約之石——作見證（書 24:25-28）。
f. 米斯巴救助之石——以便以謝，神的幫助（撒上 7:11-12）。這些都是以石頭為記，作人與神之間堅定不移立約的證據，表明神住人中間，鑒察人心，被人記念，啟示話語，施行幫助，用以警戒人免得離棄祂。
（五）約書亞去世埋葬在亭拿西拉，約瑟的骸骨也埋葬了，祭司以利亞撒也去世埋葬，但這一代人還算忠心事奉上帝24:28-33
◎約書亞記最後記下的是約書亞和以利亞撒的去世，也記下了以色列人把約瑟的骸骨下葬在示劍，並且強調在新一代還健在時，以色列人還事奉神（24:29-33）。
●「耶和華的僕人」：這是一個特殊的頭銜。和摩西一樣(1:1)，約書亞去世時得著了這頭銜(24:29)。
●「正一百一十歲」：原文是「為一百一十歲之子」，與約瑟的死亡年紀一樣創 50:26。
●「境內」：「邊界」(SNH01366)。這個字在書 12:1-19:51分配地業中，有56節出現了此字。
●「他地業的境內」：不但表明約書亞的生命到此告終，也表示支派分配地業的時期也已結束。約書亞的產業是支派分配地業時所分的最後一份。他也是最後一個去「自己的地業」之人，因為他必須先打發所有以色列人歸到他們的地業去（24:28）。約書亞最後葬在亭拿西拉的「境內(邊界)」上。
●「迦實山」：這山的位置雖然不明，但很有可能是在以法蓮山地之亭拿西拉（蒂布納廢墟）以南的地方。有學者認為它應當在示劍西南32公里左右之處。
●一百塊「銀子」：原文SNH07192 (qesitahs) 是銀錢的單位，價值和重量不詳。這個字亦見於創 33:19 及 伯 42:11。
◎24:32約瑟曾命令將他的骸骨葬於迦南地 創 50:25。
◎雅各買的地記載於創 33:18-19。
●「小山」：就是「基比亞」，不過明確的地點無法考察了。
◎24:31也暗示當這些長老死去以後，以色列人就不再專心事奉上帝了，這正是士師記所描述的混亂狀況。我們如果離開世間，所關心的人還會持續守住這個信仰嗎？
◎24:32-33約瑟骸骨的下葬和約書亞以及大祭司以利亞撒的逝世，結束了以色列人寄居外邦和流浪曠野的時代，接下來是以色列人在這塊新得到的土地上建立王國的故事。