三、以色列人渡過約旦河 3:1-4:24
（一）約書亞吩咐百姓自潔，追隨約櫃過河，但必須距離約櫃2000肘。3:1-5
●「什亭」：字義是「洋槐」，大約在耶利哥城對面。可能是克夫雷因乾河畔的漢曼遺址，距離約旦河還有8到9公里。
●等候「過」河：這裡又出現主要的動詞「經過、穿過」（SNH05674），在整件事中這個字不斷出現。
●「約櫃」：長大約一公尺左右，寬和高都是70公分左右。四邊有環，可以穿上金槓用來扛抬。詳細的構造可以參考出 25:11-22。
●「二千肘」：約889公尺。
●「自潔」：「分別出來奉為神聖」。為希伯來文常用字：
a.用於祭司藉著潔淨把自己分別出來: 出 19:22, 代下 29:5,15,34 , 代下 30:3,15,24。
b.用於神在西乃山顯現時, 要他們先洗衣潔淨: 出 19:10-15。
c.用於神要祝福雅各以前, 要他除神祉和換衣裳: 創 35:2。
◎約書亞記除了3:5這次要百姓自潔外，還有一次在7:13。
◎約旦河以混濁出名，尤其是在漲水期更不適合在河裡洗衣服，所以這種自潔洗衣的動作不太可能是日常生活的一部分(有人懷疑他們只是因為還需要在約旦河邊等待)，而是一明確象徵性之舉。
◎3:1要過約旦河的當時為春季，正值狹窄河道河水漲溢兩岸之時，河面足有1.6公里寬。
◎以色列人自從擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在一個很重要的寄居地「什亭」（民 22:1），當領受指示知道要如何過河之後，以色列人就必須遷移到河旁邊，這樣，過河的那天才不會浪費時間(3:1)。
◎3:4指示「百姓和約櫃要有一定的距離」，原因可能有以下：
a.正如 3:4 提到理由就是「使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」當百姓望著約櫃，望著為他們開路的約櫃，就知道是神為他們開路，是神藉著約櫃帶領他們進入迦南，而不是靠著他們自己。若圍著約櫃前進，他們便不知這未走過的路是如何發生。
b.另外約櫃是神同在的象徵，約櫃停下來在至聖所時只有大祭司在贖罪日可以進去利 16:11-17，所以約櫃是絕對聖潔而不可輕慢的。
c.也有一說認為以色列人在還沒有離開西乃山之前就已經規定了「行伍的秩序」(民 1, 民 2, 民 10)。民 10:33明確提到約櫃要走在百姓的前頭，領他們到安歇之所。所以約書亞記這邊要過約旦河的百姓可能也知道這個指示。贊成這種看法的人認為此處的重複敘述或許是一種形式，也可能把這樣的形式當作「過河大典」的一部分。
（二）約書亞吩咐祭司抬起約櫃，在百姓前面走，並要在約旦河水中站住，上帝要讓約旦河的水斷絕。3:6-13
●「從今日起」：「這個日子」。
◎約書亞在行動之前，特別召聚以色列人「近前來，聽耶和華你們神的話」(3:9)，很明確地告訴他們，耶和華的目的是要使他們「知道永活的上帝在你們中間」(3:10)。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有時也特指「佔據山谷和海岸平原的迦南地原有居民」。
●「赫人」：迦南的第二個兒子的子孫所形成的種族; 曾經居住在安那托利亞中部(現在土耳其之亞洲部分), 後來在黎巴嫩北邊。
●「希未人」：字義是「村民」，居住於迦南北方靠近黑門山之處。
●「比利洗人」：原意是「屬於某一村莊的人」、「鄉村人」。應該是居住城市的迦南人之外的另一個民族。
●「革迦撒人」：這族人也是迦南的後裔創 10:16。
●「亞摩利人」：字義是「山居者」，原居於幼發拉底河西部，後來遷徙至迦南地。
●「耶布斯人」：曾經佔領耶路撒冷撒下 5:6，原居於迦南山區。是迦南的第三個兒子的後代。
◎3:10的種族名與摩西五經一再出現的名單相似，其中「迦南」、「赫人」、「亞摩利人」三個有相當多的文獻紀錄佐證。目前學界對革迦撒人所知甚少，但烏加列文獻證實了他們的存在。比利洗人、希未人、耶布斯人，則沒有在聖經以外的文獻出現過。
◎在3:12約書亞吩咐以色列人要揀選十二支派代表，此時還沒有提及目的何在，但在稍後4:2-9就有交代，是為了要他們拾取紀念的石頭。
（三）祭司和百姓都照約書亞的話做了，果然約旦河水斷絕，百姓順利過河。3:14-17
●「離開」帳棚：「拉出帳篷的營釘」、「拔營」、「出發」。
●「漲過兩岸」：約旦河平時寬度約30公尺，深度約1到3公尺深，此時應該比平常寬、深甚多。
●「撒拉但」：字義是「他們的悲傷」，位於約旦河東，可能是今日的撒迪耶廢丘（Tell es-Sadiyeh），在亞當城以北19公里。或哈米德廢丘（Tell Umm Hamid），在亞當城以北4.5公里。
●「亞當城」：字義是「紅土城」，位於約但河谷，即今日的大米廢丘（Tell ed-Damiye），位於耶利哥北方29公里，雅博河正南方。
●「亞拉巴」：字義是「荒野」。「亞拉巴的海」就是「死海」。
●「立起成壘」：原文是「立起一堆」，與出 15:8的用詞一致。
●「乾地」： 與出 14:21用詞一致，這都是為了將過約旦河的神蹟過與紅海的神蹟成為對照。
◎3:16也顯示上帝為以色列人開的路並不是一條狹窄的路。水立起成壘之處於亞當城，距離耶利哥二十九公里，而約旦河終點死海距離耶利哥九公里，這三十八公里的河道都乾掉了。
◎約旦河水流被截斷的事情，近代也出現過，最近一次發生於1927年。原因是河水氾濫導致洪水沖刷兩岸山崖或因為地震導致山泥崩落，於是截斷約但河的水流。1267年的文獻也有類似的記載。紀錄顯示約但河水流中斷通常有兩日之久。
◎過約旦河的這一天對約書亞和百姓來說都有非常特別的意義。除了耶和華為以色列人彰顯了神蹟外，也證實了「約書亞與神同在」，正如祂昔日與摩西同在一樣，所以約書亞可以在以色列眾人眼前尊大，一如1:2-9神給約書亞的應許和保證。
◎聖經記載類似的神蹟有摩西帶領以色列人過紅海出 14。以利亞被接昇天之前，帶了以利沙過約旦河王下 2。雖然過約旦河並不是非常困難，但這個神蹟確是上帝證明與以色列人同在，與約書亞同在的記號。畢竟看過分開紅海神蹟的那代人都已經去世了。
◎把過約旦河視為神蹟的主要理由可以整理如下：
a.3:15聖經明確記載渡河時河水漲過兩岸。
b.3:16提到祭司腳一伸進去水流才止住，4:18更是記載祭司在對岸剛離開水面時河水就流回原處(認為是巧合蠻勉強的)。
c.春天正好是河水溢漲的時候，就算河道阻塞，也不一定有足夠長的時間讓這麼一大群人渡過。
d.3:17兩次提到「在乾地上」：祭司們站在「乾地」上，百姓從「乾地」上過去一樣。
e.當地居民公認那次過河是神蹟(5:1)。
◎百姓過約旦河可能和過紅海的時候一樣，有學者估計應該是超過了兩百萬的人列成方形列隊而過，大概一千人並列（約800公尺闊），兩千人縱深（不及3000公尺長），這樣過河需要一小時才可以走過約旦河。甚至要先等祭司在河床中間站定，百姓走過，十二支派代表再回去搬記念石頭，再過河，然後祭司過河，預計整個渡河活動半天左右才能完成。
●乾地上「站」定：「站立」，和3:16在亞當城那裡「停住」用同一個字。
●國民「盡都」過了約旦河：「完成」、「結束」、「消除」，和3:16下流的水「全然」斷絕用同一個字。
◎這裡用一連串文字遊戲（相同希伯來文字）來表達他們對水和對百姓的行動，這些文字遊戲顯示，所有的動作都相關聯。：
a.3:17祭司「站」定在河當中 v.s. 3:16 水在亞當城「停住」。
b.3:17祭司們站在「乾地」上 v.s. 3:17 百姓從「乾地」上過去一樣 v.s. 與摩西將紅海變成「乾地」一樣 出 14:21。
c.3:16 河水「全然」斷絕 v.s. 3:17 直到國民「盡都」過了。
三、以色列人渡過約旦河 3:1-4:24
（一）約書亞吩咐百姓自潔，追隨約櫃過河，但必須距離約櫃2000肘。3:1-5
●「什亭」：字義是「洋槐」，大約在耶利哥城對面。可能是克夫雷因乾河畔的漢曼遺址，距離約旦河還有8到9公里。
●等候「過」河：這裡又出現主要的動詞「經過、穿過」（SNH05674），在整件事中這個字不斷出現。
●「約櫃」：長大約一公尺左右，寬和高都是70公分左右。四邊有環，可以穿上金槓用來扛抬。詳細的構造可以參考出 25:11-22。
●「二千肘」：約889公尺。
●「自潔」：「分別出來奉為神聖」。為希伯來文常用字：
a.用於祭司藉著潔淨把自己分別出來: 出 19:22, 代下 29:5,15,34 , 代下 30:3,15,24。
b.用於神在西乃山顯現時, 要他們先洗衣潔淨: 出 19:10-15。
c.用於神要祝福雅各以前, 要他除神祉和換衣裳: 創 35:2。
◎約書亞記除了3:5這次要百姓自潔外，還有一次在7:13。
◎約旦河以混濁出名，尤其是在漲水期更不適合在河裡洗衣服，所以這種自潔洗衣的動作不太可能是日常生活的一部分(有人懷疑他們只是因為還需要在約旦河邊等待)，而是一明確象徵性之舉。
◎3:1要過約旦河的當時為春季，正值狹窄河道河水漲溢兩岸之時，河面足有1.6公里寬。
◎以色列人自從擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在一個很重要的寄居地「什亭」（民 22:1），當領受指示知道要如何過河之後，以色列人就必須遷移到河旁邊，這樣，過河的那天才不會浪費時間(3:1)。
◎3:4指示「百姓和約櫃要有一定的距離」，原因可能有以下：
a.正如 3:4 提到理由就是「使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」當百姓望著約櫃，望著為他們開路的約櫃，就知道是神為他們開路，是神藉著約櫃帶領他們進入迦南，而不是靠著他們自己。若圍著約櫃前進，他們便不知這未走過的路是如何發生。
b.另外約櫃是神同在的象徵，約櫃停下來在至聖所時只有大祭司在贖罪日可以進去利 16:11-17，所以約櫃是絕對聖潔而不可輕慢的。
c.也有一說認為以色列人在還沒有離開西乃山之前就已經規定了「行伍的秩序」(民 1, 民 2, 民 10)。民 10:33明確提到約櫃要走在百姓的前頭，領他們到安歇之所。所以約書亞記這邊要過約旦河的百姓可能也知道這個指示。贊成這種看法的人認為此處的重複敘述或許是一種形式，也可能把這樣的形式當作「過河大典」的一部分。
（二）約書亞吩咐祭司抬起約櫃，在百姓前面走，並要在約旦河水中站住，上帝要讓約旦河的水斷絕。3:6-13
●「從今日起」：「這個日子」。
◎約書亞在行動之前，特別召聚以色列人「近前來，聽耶和華你們神的話」(3:9)，很明確地告訴他們，耶和華的目的是要使他們「知道永活的上帝在你們中間」(3:10)。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有時也特指「佔據山谷和海岸平原的迦南地原有居民」。
●「赫人」：迦南的第二個兒子的子孫所形成的種族; 曾經居住在安那托利亞中部(現在土耳其之亞洲部分), 後來在黎巴嫩北邊。
●「希未人」：字義是「村民」，居住於迦南北方靠近黑門山之處。
●「比利洗人」：原意是「屬於某一村莊的人」、「鄉村人」。應該是居住城市的迦南人之外的另一個民族。
●「革迦撒人」：這族人也是迦南的後裔創 10:16。
●「亞摩利人」：字義是「山居者」，原居於幼發拉底河西部，後來遷徙至迦南地。
●「耶布斯人」：曾經佔領耶路撒冷撒下 5:6，原居於迦南山區。是迦南的第三個兒子的後代。
◎3:10的種族名與摩西五經一再出現的名單相似，其中「迦南」、「赫人」、「亞摩利人」三個有相當多的文獻紀錄佐證。目前學界對革迦撒人所知甚少，但烏加列文獻證實了他們的存在。比利洗人、希未人、耶布斯人，則沒有在聖經以外的文獻出現過。
◎在3:12約書亞吩咐以色列人要揀選十二支派代表，此時還沒有提及目的何在，但在稍後4:2-9就有交代，是為了要他們拾取紀念的石頭。
（三）祭司和百姓都照約書亞的話做了，果然約旦河水斷絕，百姓順利過河。3:14-17
●「離開」帳棚：「拉出帳篷的營釘」、「拔營」、「出發」。
●「漲過兩岸」：約旦河平時寬度約30公尺，深度約1到3公尺深，此時應該比平常寬、深甚多。
●「撒拉但」：字義是「他們的悲傷」，位於約旦河東，可能是今日的撒迪耶廢丘（Tell es-Sadiyeh），在亞當城以北19公里。或哈米德廢丘（Tell Umm Hamid），在亞當城以北4.5公里。
●「亞當城」：字義是「紅土城」，位於約但河谷，即今日的大米廢丘（Tell ed-Damiye），位於耶利哥北方29公里，雅博河正南方。
●「亞拉巴」：字義是「荒野」。「亞拉巴的海」就是「死海」。
●「立起成壘」：原文是「立起一堆」，與出 15:8的用詞一致。
●「乾地」： 與出 14:21用詞一致，這都是為了將過約旦河的神蹟過與紅海的神蹟成為對照。
◎3:16也顯示上帝為以色列人開的路並不是一條狹窄的路。水立起成壘之處於亞當城，距離耶利哥二十九公里，而約旦河終點死海距離耶利哥九公里，這三十八公里的河道都乾掉了。
◎約旦河水流被截斷的事情，近代也出現過，最近一次發生於1927年。原因是河水氾濫導致洪水沖刷兩岸山崖或因為地震導致山泥崩落，於是截斷約但河的水流。1267年的文獻也有類似的記載。紀錄顯示約但河水流中斷通常有兩日之久。
◎過約旦河的這一天對約書亞和百姓來說都有非常特別的意義。除了耶和華為以色列人彰顯了神蹟外，也證實了「約書亞與神同在」，正如祂昔日與摩西同在一樣，所以約書亞可以在以色列眾人眼前尊大，一如1:2-9神給約書亞的應許和保證。
◎聖經記載類似的神蹟有摩西帶領以色列人過紅海出 14。以利亞被接昇天之前，帶了以利沙過約旦河王下 2。雖然過約旦河並不是非常困難，但這個神蹟確是上帝證明與以色列人同在，與約書亞同在的記號。畢竟看過分開紅海神蹟的那代人都已經去世了。
◎把過約旦河視為神蹟的主要理由可以整理如下：
a.3:15聖經明確記載渡河時河水漲過兩岸。
b.3:16提到祭司腳一伸進去水流才止住，4:18更是記載祭司在對岸剛離開水面時河水就流回原處(認為是巧合蠻勉強的)。
c.春天正好是河水溢漲的時候，就算河道阻塞，也不一定有足夠長的時間讓這麼一大群人渡過。
d.3:17兩次提到「在乾地上」：祭司們站在「乾地」上，百姓從「乾地」上過去一樣。
e.當地居民公認那次過河是神蹟(5:1)。
◎百姓過約旦河可能和過紅海的時候一樣，有學者估計應該是超過了兩百萬的人列成方形列隊而過，大概一千人並列（約800公尺闊），兩千人縱深（不及3000公尺長），這樣過河需要一小時才可以走過約旦河。甚至要先等祭司在河床中間站定，百姓走過，十二支派代表再回去搬記念石頭，再過河，然後祭司過河，預計整個渡河活動半天左右才能完成。
●乾地上「站」定：「站立」，和3:16在亞當城那裡「停住」用同一個字。
●國民「盡都」過了約旦河：「完成」、「結束」、「消除」，和3:16下流的水「全然」斷絕用同一個字。
◎這裡用一連串文字遊戲（相同希伯來文字）來表達他們對水和對百姓的行動，這些文字遊戲顯示，所有的動作都相關聯。：
a.3:17祭司「站」定在河當中 v.s. 3:16 水在亞當城「停住」。
b.3:17祭司們站在「乾地」上 v.s. 3:17 百姓從「乾地」上過去一樣 v.s. 與摩西將紅海變成「乾地」一樣 出 14:21。
c.3:16 河水「全然」斷絕 v.s. 3:17 直到國民「盡都」過了。