四、以色列人在吉甲與耶利哥周圍行割禮、守逾越節 5:1-15
（一）迦南地的諸王聽見上帝的神蹟，失去膽量 5:1
●「靠海迦南人的諸王」：指的應該是靠地中海邊的迦南君王。
◎5:1-15主要講的是在營地吉甲做的幾件事情。一開頭5:1交待了以色列人過了約旦河對迦南人來說如同遇到強大的威脅，因為約旦河本來是迦南人的天然屏障，而且河水氾濫的春季要過河更是難上加難，但如此難以逾越的天塹竟然在以色列面前彷彿無物般地不堪一擊，因此迦南人的士氣再次被完全瓦解(如同2:10-11描述)。
（二）以色列人在吉甲行割禮 5:2-9
1.上帝要求約書亞製造火石刀，為以色列人行割禮。5:2-3
●「割禮」：割除男性包皮的一種禮儀。是以色列人象徵和上帝立約的儀式。創 17:9-14;利 12:3未受割禮也不能守逾越節 出 12:48-49。
●「火石刀」：「岩石刀」，應該是用燧石做成，用岩石刀行割禮，可能也有排斥使用金屬的意味出 20:25。事實上當時已有金屬刀，不過上帝還是命令用火石刀行割禮。可能當時要大量取得鋒利的小刀子不容易，還是以岩石刀最方便。
●「第二次」：七十士譯本翻譯為「坐下」，這個「第二次」引起不少爭議，有人認為出 4:24-26摩西為以色列人行的割禮是「第一次」，有人認為在曠野曾經有一次未被記錄的割禮，所以這裡算是第二次。「坐下」，則被學者認為是指施行割禮的人是「坐下」施行割禮的。此處正確的意義為何，我們已經不容易確定，不過事實上也不影響我們了解這段的意義就是。
●「除皮山」：字義是「包皮山」，可能是吉甲附近的吉比亞特哈拉羅(Gibeath Haaraloth)。
2.統一行割禮的原因，是因為出埃及的百姓都行過割禮，但已經都死在曠野中了，第二代以色列人還沒有行過割禮，因此統一行割禮。5:4-7
●「流奶與蜜之地」：埃及的文獻、烏加列史詩都提到迦南地是一個豐富自然資源，農產豐盛的地方。這話描繪迦南地有許多放牧之區（盛產奶）和顯花植物（蜜蜂採花成蜜）。
◎以色列人過河以後，第一件事情就是行割禮，讓所有百姓重新與神立約。過去的日子因為曠野漂流的不方便，以色列人無法遵守割禮的規定，但今天已經要進入迦南地，所以就全體施行割禮。
◎此時行割禮的意義：神在引領新一代以色列人剛進入迦南之後就要求他們受割禮，原因固然是因為他們還沒有受過割禮，更重要的原因是為了「重申」神與他們列祖所立的約，希望他們吸取悖逆剛硬的父輩的教訓（5:6），能轉而效法敬虔的列祖那樣信靠順服神，與神建立正確的關係，然後再履行征戰迦南的使命。
3.以色列人行完割禮後，等待痊癒，上帝表明已經將埃及的羞辱挪去，因此當地被命名為吉甲。 5:8-9
◎「等到痊癒了」：行完割禮後前三天最疼痛，幾天後才會完全復原。在這期間，迦南人沒有趁機攻擊，應該是出於對過約旦河神蹟的懼怕，也是因為上帝特別的保守。創 34:24-26記載以色列的先祖就曾經利用割禮的疼痛攻擊過示劍人。
●「埃及的羞辱」：指的應該是「做奴隸，沒有自己的國土」的狀況，或指出 32:12和民 14:13-16曾經嘲笑以色列人出了埃及之後進不了迦南的話。也有一說是指「他們未受割禮的情況」（在埃及當奴隸就無法自由受割禮）。
●「吉甲」：Gilgal。這名字與希伯來文動詞「滾開(roll away)」(galal)）發音相近。
（三）以色列人在耶利哥的平原守逾越節，嗎哪停止，以色列人開始吃迦南地土產5:10-12
●「正月十四日」：以色列人正月十日才過約旦河，之後立刻行割禮，十四日晚上守逾越節，此時割禮的傷口應該還很痛，但以色列人還是守逾越節（總得做殺羊、烤肉、烤餅一類的事情）。
●「逾越節」：出埃及前夕正月十四日晚上，以色列人於黃昏時宰殺羊羔，將血塗在門楣上和門框上，晚上烤了羊肉與無酵餅、苦菜一起吃。半夜天使執行第十災，擊殺埃及一切頭生的牲畜和長子，只有門楣和門框上有血者，不受此災。於是埃及法老放以色列人出埃及。出 12:6-14，此日等於是以色列人的國慶日。出埃及後，在曠野中以色列人應該都沒有守逾越節。
●「無酵餅」：是不加酵烤制的餅，逾越節後一周須吃此餅(出 12:18)。
●「烘的穀」：原文沒有「穀」。這裡應當只是介紹加工的方法，是用「烘的」。指的可能是獻初熟之物的素祭中的祭物(利 2:14)。
●「嗎哪」：參考出 16:4-9，依據聖經的形容，嗎哪常常被學者認為是一種吸食檉柳樹汁之小蚜蟲之分泌物。這些分泌物硬化掉下來之後，可以收集為甜味劑。但是這種「嗎哪」僅於陽曆五到七月生產，附近必須有檉柳，並且產量稀少，而聖經記載每人每日的可以收集量約2公升。也有學者認為這是漢瑪達（hammada）所產的甜汁，漢瑪達是西乃半島南部常見的植物，其汁液可使糕餅有甜味，不過就很難解釋「隨露水降下」的記載。
◎5:11-12記載「嗎哪止降」這件重要的事情，在出埃及一個月後百姓在以琳和西奈中間(汛的曠野)吃到的神從天降下的嗎哪，已經吃了四十多年的嗎哪(出 16)，從此之後不再降下了。止降的時間是逾越節「之後」的第二日--「正月十七」。因為在逾越節的次日(就是「正月十六」)，以色列人吃了那地的土產(穀物)，也就是說他們已經有迦南地的穀物作日常的食物了，就不再需要嗎哪了。換句話說，嗎哪停止降下，既是曠野漂泊生活結束的標誌，又是迦南定居生活開始的標誌。不過有學者認為吃土產的那日就是嗎哪止降的那日（把兩個「次日」當成是同一天）。
◎以色列人在曠野，主食應該就是嗎哪和畜牧業的產物，但是進入迦南地，就開始以穀物為主食了。
（四）約書亞看見耶和華軍隊的元帥向他顯現 5:13-15
◎出 3:2-5摩西看到上帝要他帶以色列人出埃及，與此處相呼應。
●「舉目觀看」：直譯是「抬起他的眼睛觀看」，這個動詞彷彿邀請讀者從約書亞的眼中看這情景。作者以約書亞的觀點看，以「一個人」稱呼那陌生者，經文稍後顯明他的真正身分(5:14-15)。
●「元帥」：「領袖」，原文是單數型態。
●「耶和華軍隊的元帥」：意思就是「上帝自己」，或等同於上帝的存在（有人說是基督）。約書亞應該也這樣認為，所以他俯伏敬拜這人，這人也接受他的敬拜。
◎有學者認為這是上帝在出 23:23的應許之實現，該段經文中的使者是「單數」型態。
◎「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」，與出 3:5上帝對摩西的要求一樣。
◎這段經文對約書亞應該是一個保證，保證上帝的軍隊會跟著以色列人進入迦南地，因此只要約書亞能夠帶領以色列人站在上帝的應許這邊，上帝的軍隊就將成為他們的幫助。
四、以色列人在吉甲與耶利哥周圍行割禮、守逾越節 5:1-15
（一）迦南地的諸王聽見上帝的神蹟，失去膽量 5:1
●「靠海迦南人的諸王」：指的應該是靠地中海邊的迦南君王。
◎5:1-15主要講的是在營地吉甲做的幾件事情。一開頭5:1交待了以色列人過了約旦河對迦南人來說如同遇到強大的威脅，因為約旦河本來是迦南人的天然屏障，而且河水氾濫的春季要過河更是難上加難，但如此難以逾越的天塹竟然在以色列面前彷彿無物般地不堪一擊，因此迦南人的士氣再次被完全瓦解(如同2:10-11描述)。
（二）以色列人在吉甲行割禮 5:2-9
1.上帝要求約書亞製造火石刀，為以色列人行割禮。5:2-3
●「割禮」：割除男性包皮的一種禮儀。是以色列人象徵和上帝立約的儀式。創 17:9-14;利 12:3未受割禮也不能守逾越節 出 12:48-49。
●「火石刀」：「岩石刀」，應該是用燧石做成，用岩石刀行割禮，可能也有排斥使用金屬的意味出 20:25。事實上當時已有金屬刀，不過上帝還是命令用火石刀行割禮。可能當時要大量取得鋒利的小刀子不容易，還是以岩石刀最方便。
●「第二次」：七十士譯本翻譯為「坐下」，這個「第二次」引起不少爭議，有人認為出 4:24-26摩西為以色列人行的割禮是「第一次」，有人認為在曠野曾經有一次未被記錄的割禮，所以這裡算是第二次。「坐下」，則被學者認為是指施行割禮的人是「坐下」施行割禮的。此處正確的意義為何，我們已經不容易確定，不過事實上也不影響我們了解這段的意義就是。
●「除皮山」：字義是「包皮山」，可能是吉甲附近的吉比亞特哈拉羅(Gibeath Haaraloth)。
2.統一行割禮的原因，是因為出埃及的百姓都行過割禮，但已經都死在曠野中了，第二代以色列人還沒有行過割禮，因此統一行割禮。5:4-7
●「流奶與蜜之地」：埃及的文獻、烏加列史詩都提到迦南地是一個豐富自然資源，農產豐盛的地方。這話描繪迦南地有許多放牧之區（盛產奶）和顯花植物（蜜蜂採花成蜜）。
◎以色列人過河以後，第一件事情就是行割禮，讓所有百姓重新與神立約。過去的日子因為曠野漂流的不方便，以色列人無法遵守割禮的規定，但今天已經要進入迦南地，所以就全體施行割禮。
◎此時行割禮的意義：神在引領新一代以色列人剛進入迦南之後就要求他們受割禮，原因固然是因為他們還沒有受過割禮，更重要的原因是為了「重申」神與他們列祖所立的約，希望他們吸取悖逆剛硬的父輩的教訓（5:6），能轉而效法敬虔的列祖那樣信靠順服神，與神建立正確的關係，然後再履行征戰迦南的使命。
3.以色列人行完割禮後，等待痊癒，上帝表明已經將埃及的羞辱挪去，因此當地被命名為吉甲。 5:8-9
◎「等到痊癒了」：行完割禮後前三天最疼痛，幾天後才會完全復原。在這期間，迦南人沒有趁機攻擊，應該是出於對過約旦河神蹟的懼怕，也是因為上帝特別的保守。創 34:24-26記載以色列的先祖就曾經利用割禮的疼痛攻擊過示劍人。
●「埃及的羞辱」：指的應該是「做奴隸，沒有自己的國土」的狀況，或指出 32:12和民 14:13-16曾經嘲笑以色列人出了埃及之後進不了迦南的話。也有一說是指「他們未受割禮的情況」（在埃及當奴隸就無法自由受割禮）。
●「吉甲」：Gilgal。這名字與希伯來文動詞「滾開(roll away)」(galal)）發音相近。
（三）以色列人在耶利哥的平原守逾越節，嗎哪停止，以色列人開始吃迦南地土產5:10-12
●「正月十四日」：以色列人正月十日才過約旦河，之後立刻行割禮，十四日晚上守逾越節，此時割禮的傷口應該還很痛，但以色列人還是守逾越節（總得做殺羊、烤肉、烤餅一類的事情）。
●「逾越節」：出埃及前夕正月十四日晚上，以色列人於黃昏時宰殺羊羔，將血塗在門楣上和門框上，晚上烤了羊肉與無酵餅、苦菜一起吃。半夜天使執行第十災，擊殺埃及一切頭生的牲畜和長子，只有門楣和門框上有血者，不受此災。於是埃及法老放以色列人出埃及。出 12:6-14，此日等於是以色列人的國慶日。出埃及後，在曠野中以色列人應該都沒有守逾越節。
●「無酵餅」：是不加酵烤制的餅，逾越節後一周須吃此餅(出 12:18)。
●「烘的穀」：原文沒有「穀」。這裡應當只是介紹加工的方法，是用「烘的」。指的可能是獻初熟之物的素祭中的祭物(利 2:14)。
●「嗎哪」：參考出 16:4-9，依據聖經的形容，嗎哪常常被學者認為是一種吸食檉柳樹汁之小蚜蟲之分泌物。這些分泌物硬化掉下來之後，可以收集為甜味劑。但是這種「嗎哪」僅於陽曆五到七月生產，附近必須有檉柳，並且產量稀少，而聖經記載每人每日的可以收集量約2公升。也有學者認為這是漢瑪達（hammada）所產的甜汁，漢瑪達是西乃半島南部常見的植物，其汁液可使糕餅有甜味，不過就很難解釋「隨露水降下」的記載。
◎5:11-12記載「嗎哪止降」這件重要的事情，在出埃及一個月後百姓在以琳和西奈中間(汛的曠野)吃到的神從天降下的嗎哪，已經吃了四十多年的嗎哪(出 16)，從此之後不再降下了。止降的時間是逾越節「之後」的第二日--「正月十七」。因為在逾越節的次日(就是「正月十六」)，以色列人吃了那地的土產(穀物)，也就是說他們已經有迦南地的穀物作日常的食物了，就不再需要嗎哪了。換句話說，嗎哪停止降下，既是曠野漂泊生活結束的標誌，又是迦南定居生活開始的標誌。不過有學者認為吃土產的那日就是嗎哪止降的那日（把兩個「次日」當成是同一天）。
◎以色列人在曠野，主食應該就是嗎哪和畜牧業的產物，但是進入迦南地，就開始以穀物為主食了。
（四）約書亞看見耶和華軍隊的元帥向他顯現 5:13-15
◎出 3:2-5摩西看到上帝要他帶以色列人出埃及，與此處相呼應。
●「舉目觀看」：直譯是「抬起他的眼睛觀看」，這個動詞彷彿邀請讀者從約書亞的眼中看這情景。作者以約書亞的觀點看，以「一個人」稱呼那陌生者，經文稍後顯明他的真正身分(5:14-15)。
●「元帥」：「領袖」，原文是單數型態。
●「耶和華軍隊的元帥」：意思就是「上帝自己」，或等同於上帝的存在（有人說是基督）。約書亞應該也這樣認為，所以他俯伏敬拜這人，這人也接受他的敬拜。
◎有學者認為這是上帝在出 23:23的應許之實現，該段經文中的使者是「單數」型態。
◎「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」，與出 3:5上帝對摩西的要求一樣。
◎這段經文對約書亞應該是一個保證，保證上帝的軍隊會跟著以色列人進入迦南地，因此只要約書亞能夠帶領以色列人站在上帝的應許這邊，上帝的軍隊就將成為他們的幫助。