六、以色列人進攻艾城 7:1-8:29
（一）以色列第一次進攻艾城，因為亞干與輕忽的關係導致失敗7:1-26
◎約書亞記雖然大部份是記載成功這樣主題的書卷，重述了信實的神如何把以色列帶進迦南地，但書 7卻是例外的一章，記載了因亞干的罪導致以色列的失敗。
◎由這段記載我們可以看見罪是有牽連之力，原本艾城之取得應易如反掌，可是因一人之罪，竟至全軍失敗。
1.以色列第一次進攻艾城失敗，有36人被殺 7:1-5
●「當滅的物」：「完全獻上」、「被奉獻的東西」。
●「犯了罪」：「行為不忠」、「行為奸詐」。
●「謝拉」：Zerah,字義是「升起」，猶大和他瑪的兒子,法勒斯的雙生兄弟。
●「撒底」：Zabdi,字義是「賦予」。代上 2:6 列出「謝拉」五個兒子中有一個「心利」（Zimri），但並沒有「撒底」。該處的「心利」可能就是「撒底」。
●「迦米」：字義是「我的葡萄園」。
●「亞干」：字義是「惹麻煩者」。
◎約書亞記中，僅有亞干被列出四代家譜。而且雖然只有亞干犯罪，但是以色列人被當成一個整體，集體承受上帝的憤怒。
◎亞干的行為正好跟喇合相反，亞干是猶大支派的人，選擇背叛上帝的命令，喇合是外國妓女，卻選擇上帝。
●「伯特利」：字義是「神的家」、「神的殿」。位於耶路撒冷北方大約18公里。
●「伯亞文」：字義是「邪惡之家」。經文提及這城時的語氣似乎顯示這個城鎮比艾城還著名。這城的地址目前未有確切的考證，瑪爾揚遺址（Tell Maryam）是經常被提出的可能地點，但考古學家至今仍未在此挖掘，只有初步勘測到鐵器時代的文物。也有可能是指伯特利或附近的邱壇（參撒上 13:5）。另有學者認為何西阿以「伯亞文」為伯特利的別名（何 4:15,何 5:8,何 10:5）。
●「艾城」：字義是「荒場」，一般認為這就是耶利哥西北15公里，耶路撒冷北方16公里的特珥（et-Tell）遺址。遺址中有西元前1220到1050年間，人們居住活動的遺跡。艾城又名「亞雅」（尼 11:31）和「亞葉」（賽 10:28），後來成為便雅憫之一鎮，亞伯拉罕曾在那裡附近支搭帳棚（創 12:8;13:3）。相對耶利哥而言艾城是地勢較高的地方，居高臨下的狀況，對艾城守軍比較有利。
◎聖經記載有關「艾城」發生過的事件有:
a.亞伯拉罕曾在那裡附近支搭帳棚（創 12:8;13:3）
b.約書亞攻克耶利哥城後謀攻取艾城，但因亞干犯罪而導致敗戰。後來亞干伏法被以色列人用石擊打斃命後，艾城才被攻入而焚毀之（書 7:l-3,25, 書 8:19,28），最後成為一片荒土。
c.先知以賽亞曾說亞述王來到「亞葉」(艾城別名)屯積輜重軍械（賽 10:28）。
d.以色列民被擄得釋返回故土並稽核譜系時，曾經提到艾人的名數和「亞雅」(艾城別名)（拉 2:28, 尼 7:32, 尼 11:31）。
◎許多學者認為約書亞時代，艾城並非是一個城堡，反倒是附近的伯特利是一個大城。不過約書亞記並沒有記載伯特利被打下，反倒是記載艾城被攻陷。一般認為如果不是目前認定的艾城遺址是錯誤的，就是伯特利人以艾城遺跡為防守以色列人進攻的前進基地，而目前艾城遺址已經跟伯特利混在一起了。
●「窺探」：「四處走動」、「四處探勘」。
●「二三千」人：可能是「兩三個單位」的人。
●「示巴琳」：Shebarim,字義是「缺口」。
◎許多人提及這場戰役並沒有記載約書亞的領導，或者上帝的帶領，就是提到三千人上去攻擊就被打敗。「消化如水」，可以想像以色列人本來以為自己有上帝的帶領，絕對不可能被打敗，事實上他們剛剛經過耶利哥神蹟式的勝利。但現在一個小小的艾城，就殺了他們36人，當然導致他們信心崩潰。
◎雖然艾城一戰只死了36個人，但是這次戰敗產生的破壞力是大的，這僅僅是進入迦南之後的第二次戰役！它向己方傳遞的信息是「神不一定時刻保護他們，幫助他們」；或者說「神的帶領是不確定的，甚至是不可捉摸的」。它向敵方傳遞的信息是「以色列民並不是像一直風聞的那樣是不可戰勝的」。這無異於給原本軍心渙散的敵方打了一針強心劑，這一戰不但滅了自己的威風，還長了他人的志氣！因為情勢現在變成以色列人似乎不堪一擊，身後是洪水氾濫的約旦河，退路已斷，腹背受敵。
2.約書亞因為戰敗向上帝哀哭 7:6-9
●「以色列的長老」：原文是複數型態，應該是指以色列各支派的領袖。
●「撕裂衣服」、「把灰撒在頭上」：都是「哀痛」的表現。參創 37:29,34; 創 44:13；民 14:6;哀 2:10；結 27:30。
◎「直到晚上」：顯示約書亞的哀痛不是短時間的情緒表現，而是真誠誠實的感受。
●「哀哉」：「哎!」、「唉!」。這個字在舊約聖經另外還出現了14次，總是呼嚎或埋怨的一部分，通常是先知向耶和華哀嚎，生怕神的子民即將滅絕了，如 耶 4 :10 和 結 11:13。
●「亞摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●7:8開頭是「懇請主」，這個字和合本沒有翻譯出來。
●「轉背逃跑」：原文只有「轉背」。
◎7:8提到「以色列人在仇敵面前轉背逃跑」是相當諷刺的對比，因為 出 23:27神在立約之時曾應許說「以色列的仇敵將轉背」，如今仇敵反倒使以色列人轉背逃跑了。
●我們的「名」....你的大「名」：「名字, 名聲, 榮耀」。
◎面對神似乎違約的狀況，約書亞表達出他的慌亂。這次屈辱的失敗可能造成以色列人的滅絕，因為其他迦南諸族必定會趁機打擊他們。為要強調這一點，約書亞用了一個雙關語，用「名」來呼籲神，這使得約書亞的埋怨不再只是牢騷的發洩(如民數記埋怨的故事一樣)，也關心到神的榮耀。
◎此處約書亞的埋怨與民 14:2-4;20:3-5以色列人對上帝的埋怨相似。此處約書亞和以色列人並不知道自己犯罪，還以為自己很順服上帝，但卻敗給一個小城市，難免覺得錯愕不堪，也不知道下一步應該要怎麼做，只能求上帝處理。
◎約書亞向神的陳情讓人想到摩西也是以耶和華的名聲為由，替以色列人求情，在民 14:13-19曾記載以色列人拒絕進入迦南地，神就說要滅絕他們。
◎7:6-9記載了約書亞深知這次戰敗可怕的破壞力，因此他撕裂衣服，和長老們把灰撒在頭上，以此來表示震驚和擔憂。他在神面前哀鳴，痛苦地責問神：如果進入迦南是為了送死，那麼神何必領以色列人過約旦河呢？過約旦河的神蹟又有什麼價值呢？如果以色列人因此被滅亡，神又該怎樣挽回對祂的大名所形成的極大的羞辱呢？
3.上帝啟示約書亞戰敗的原因是有人取了當滅的物，並表明上帝要指出是誰取了當滅的物。7:10-15
●「行詭詐」：「欺騙」、「行事虛偽」。
●「放在他們的家具裡」：「放在自己的器皿裡」。
●「被咒詛的」：原文就是「當滅之物」。
◎7:11上帝指責以色列人背約（如果上帝不說明，以色列人還可能以為是上帝背約），導致遭遇失敗。
◎7:11提到亞干所犯的罪有四：
a.「違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物」：意思是他犯了違背神命令的罪。在我們行事為人生活中，凡是不法、不義的行為，或觸犯神公義的律法(命令)的，都是犯了亞干的罪(參約一 3:4;5:17)。
b.「又偷竊」：神原吩咐說「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿，都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中」(書 6:19)，所以亞干分明就是偷竊神的物(當奉獻給神)。
c.「行詭詐」：即欺騙，亞干拿了，卻偽裝沒有拿，這就是詭詐欺騙。
d.「放在家具裏」：意即將犯罪的事實擺在叫人看不見的地方，也就是「遮掩罪惡」。
●耶和華所「取」的支派/宗族/家室：「捕捉」, 「取得」, 「抓住」，通常是描述捉住敵人（如同6:20「將城奪取」）。
◎支派、宗族、家室的區分法，是構成以色列人最基本的社會結構。
●「愚妄的事」：「令人感到丟臉的愚蠢」。
◎這一段上帝用兩個「起來」命令約書亞，第一個「起來」要他停止悲傷與哀悼，第二個「起來」要他採取行動解決問題。我們遇到失敗，知道問題之後是否停止自憐與傷痛，起來動手解決問題呢？
◎上帝注重以色列整體的聖潔，其實上帝若不主動發聲，大概也沒有人會發現亞干取了當滅之物，所以祂主動提醒。我們是否有時也忽略信仰團體當中的罪，還自我感覺良好，不知道問題?
◎關於7:13-15神命令約書亞當務之急要做的事情有三：
a.首先，所有的百姓都要自潔(7:13)；
b.其次，他們必須找出是誰拿了當滅之物(7:14)；
c.第三，拿當滅之物的人要治死(7:15)。且在這樣要以色列人自潔的命令中，再次重複警告「若不除掉當滅之物，他們還會打敗仗」。
4.上帝由以色列民中指出亞干來，亞干也認罪。7:16-23
◎大部分人認為此處形容的是一種「抽籤」的過程，用抽籤的方式標定上帝心目中的人。
◎約書亞領受了神的命令(7:13-15)後便順服而行，所以在7:16-18敘述進行的經過所用的經文之用詞和命令相當接近，顯示出他們執行命令非常認真。
◎7:19約書亞稱呼亞干為「我兒」，並不表示父子關係，而是以長輩的身份勸諭晚輩。
◎7:19「將榮耀歸給耶和華」的說法，別處從未出現過。不過，瑪 2:2有一個類似的句子，那裡勸勉祭司要「一心榮耀我的名」，因為神會信守與他們所立的約。前面已經提到，亞干的罪是觸犯了神的約（7:11）。這時，亞干惟一該做的事，就是把自己所犯的罪一五一十的講出來。
◎7:20-21亞干的回答，首先是一句認錯的話(7:20)，然後才詳述細節。
◎亞干的犯罪過程有四個階段動作(罪的聯貫性及步驟)：我看見、我貪愛、我拿去、我隱藏(收藏)。
◎「看見一件美好的」：和創 3:6夏娃犯罪、撒下 11:2-3大衛在陽台閒來無事看到貌美的拔示巴犯罪的動機一樣。
●「美好」的示拿衣服： 「令人愉悅的」。
●「示拿」：Shinar，字意是「兩條河流的國家」，指「巴比倫」。參創 10:10。
◎「示拿衣服」，這種由外國進口的衣服應該是特別好看、質料好又貴重。不過以色列人能夠一眼認出衣服的出處，表示當時的巴比倫衣服是相當出名的。
●「貪愛」這些物件：「渴望」、「喜歡」。與十誡中的「貪戀」原文相同出 20:17;申 5:21。指對不屬於自己的事物之渴望。
●7:21記載亞干拿取的金銀已經規定屬於聖所所有，二百舍客勒銀子大約2.267公斤（價格約2600美金，以白銀每盎司32.5美元計算），半條金子（重量是50舍客勒、0.57公斤，以每盎司1700美元計算，大約值33982.5美元）。這大約是一般人工作兩年的所得。
●「放在」耶和華面前：原文作「倒在」，可能指銀子從盒子倒出來的方法。
4.約書亞和以色列眾人把亞干和其所有的帶到亞割谷將之毀滅焚燒，於是上帝的烈怒轉消 7:24-26
●「並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的」：七十士譯本沒有這些文字。
●「亞割」谷：「麻煩」、「攪亂」。
●「連累」：字根「帶來災禍」，和亞割谷的字根，拼音完全相同，所以此處是一語雙關。
●7:25有兩次「用石頭丟」，第一次是指用石頭將犯人打死，第二次則是描述用石頭蓋住燒掉的東西。
◎7:25「也將石頭扔在其他的身上，又用火焚燒他們。」在七十士譯本中沒有這些字。
◎7:26「直存到今日」在七十士譯本中沒有這片語。
◎到底亞干的兒女有沒有被殺？我們不是很確定，有可能也都在被殺的行列之中。因為父親在帳棚底下挖洞埋衣服與銀子，小孩應該也不會不知道（此處沒有提及亞干的妻子，可能早已經死亡）。再者，有人說這個處罰是要讓亞干的名字被抹除，就如他差點讓以色列的名字被抹除一樣。
◎關於亞干事件常有人討論的疑問有以下幾個：
a.為什麼看到亞干僅僅偷取一些「有限的財物」就被治死，是否量刑太重？
b.此事之後的戰役是允許取牲畜和財物作為戰利品的（8:2,26-27），而且亞干也當眾認罪了（7:20-21），為什麼沒有得到赦免？
c.一人做事一人當，為什麼還株連他的家人（7:24）？
◎縱觀事情的整個過程，可能的理由如下：
a.神有命令在先並言明後果。在攻打耶利哥城之前，神早已經頒佈命令--金銀銅鐵歸神所有，其他必須毀滅。神也言明後果，一旦取了當滅之物，會連累全民，使他們受咒詛（6:17-19）。但亞干竟然把命令當作耳旁風，見利忘義，違背命令。假使對亞干的罪予以姑息，不施處罰的話，不但是亞干一家，還有越來越多的知情人，甚至整個以色列，都會藐視神的命令，為所欲為。
b.亞干違命之後，直接帶來的後果是艾城兵敗，產生毀滅性的破壞力（7:4-5,8-9）。敗戰第一時間他是知道真實原因的，但是並沒有站出來認罪。
c.神叫約書亞先命令百姓自潔，好預備次日的審查，原因是有人取了當滅之物，必須除掉才能勝過仇敵迦南人；而對違命之人及其所取當滅之物必須燒掉（7:13,15）。要注意的是，神並沒有直接點名。那麼，神這樣做的目的是什麼呢？不也是提供亞干機會反省認罪，但是亞干沒有抓住機會，可能還心存僥倖。
d.直到次日採取當眾抽籤之前，他仍然沒有悔悟，要知道抽籤的過程耗費了很長的時間的。最終事情敗露的時候，才迫不得已認罪7:20-21，已經太遲了！
e.亞干的家人受到殃及，很可能他們也參與此事，並且代為隱瞞（申 24:16; 民 26:11）。
六、以色列人進攻艾城 7:1-8:29
（一）以色列第一次進攻艾城，因為亞干與輕忽的關係導致失敗7:1-26
◎約書亞記雖然大部份是記載成功這樣主題的書卷，重述了信實的神如何把以色列帶進迦南地，但書 7卻是例外的一章，記載了因亞干的罪導致以色列的失敗。
◎由這段記載我們可以看見罪是有牽連之力，原本艾城之取得應易如反掌，可是因一人之罪，竟至全軍失敗。
1.以色列第一次進攻艾城失敗，有36人被殺 7:1-5
●「當滅的物」：「完全獻上」、「被奉獻的東西」。
●「犯了罪」：「行為不忠」、「行為奸詐」。
●「謝拉」：Zerah,字義是「升起」，猶大和他瑪的兒子,法勒斯的雙生兄弟。
●「撒底」：Zabdi,字義是「賦予」。代上 2:6 列出「謝拉」五個兒子中有一個「心利」（Zimri），但並沒有「撒底」。該處的「心利」可能就是「撒底」。
●「迦米」：字義是「我的葡萄園」。
●「亞干」：字義是「惹麻煩者」。
◎約書亞記中，僅有亞干被列出四代家譜。而且雖然只有亞干犯罪，但是以色列人被當成一個整體，集體承受上帝的憤怒。
◎亞干的行為正好跟喇合相反，亞干是猶大支派的人，選擇背叛上帝的命令，喇合是外國妓女，卻選擇上帝。
●「伯特利」：字義是「神的家」、「神的殿」。位於耶路撒冷北方大約18公里。
●「伯亞文」：字義是「邪惡之家」。經文提及這城時的語氣似乎顯示這個城鎮比艾城還著名。這城的地址目前未有確切的考證，瑪爾揚遺址（Tell Maryam）是經常被提出的可能地點，但考古學家至今仍未在此挖掘，只有初步勘測到鐵器時代的文物。也有可能是指伯特利或附近的邱壇（參撒上 13:5）。另有學者認為何西阿以「伯亞文」為伯特利的別名（何 4:15,何 5:8,何 10:5）。
●「艾城」：字義是「荒場」，一般認為這就是耶利哥西北15公里，耶路撒冷北方16公里的特珥（et-Tell）遺址。遺址中有西元前1220到1050年間，人們居住活動的遺跡。艾城又名「亞雅」（尼 11:31）和「亞葉」（賽 10:28），後來成為便雅憫之一鎮，亞伯拉罕曾在那裡附近支搭帳棚（創 12:8;13:3）。相對耶利哥而言艾城是地勢較高的地方，居高臨下的狀況，對艾城守軍比較有利。
◎聖經記載有關「艾城」發生過的事件有:
a.亞伯拉罕曾在那裡附近支搭帳棚（創 12:8;13:3）
b.約書亞攻克耶利哥城後謀攻取艾城，但因亞干犯罪而導致敗戰。後來亞干伏法被以色列人用石擊打斃命後，艾城才被攻入而焚毀之（書 7:l-3,25, 書 8:19,28），最後成為一片荒土。
c.先知以賽亞曾說亞述王來到「亞葉」(艾城別名)屯積輜重軍械（賽 10:28）。
d.以色列民被擄得釋返回故土並稽核譜系時，曾經提到艾人的名數和「亞雅」(艾城別名)（拉 2:28, 尼 7:32, 尼 11:31）。
◎許多學者認為約書亞時代，艾城並非是一個城堡，反倒是附近的伯特利是一個大城。不過約書亞記並沒有記載伯特利被打下，反倒是記載艾城被攻陷。一般認為如果不是目前認定的艾城遺址是錯誤的，就是伯特利人以艾城遺跡為防守以色列人進攻的前進基地，而目前艾城遺址已經跟伯特利混在一起了。
●「窺探」：「四處走動」、「四處探勘」。
●「二三千」人：可能是「兩三個單位」的人。
●「示巴琳」：Shebarim,字義是「缺口」。
◎許多人提及這場戰役並沒有記載約書亞的領導，或者上帝的帶領，就是提到三千人上去攻擊就被打敗。「消化如水」，可以想像以色列人本來以為自己有上帝的帶領，絕對不可能被打敗，事實上他們剛剛經過耶利哥神蹟式的勝利。但現在一個小小的艾城，就殺了他們36人，當然導致他們信心崩潰。
◎雖然艾城一戰只死了36個人，但是這次戰敗產生的破壞力是大的，這僅僅是進入迦南之後的第二次戰役！它向己方傳遞的信息是「神不一定時刻保護他們，幫助他們」；或者說「神的帶領是不確定的，甚至是不可捉摸的」。它向敵方傳遞的信息是「以色列民並不是像一直風聞的那樣是不可戰勝的」。這無異於給原本軍心渙散的敵方打了一針強心劑，這一戰不但滅了自己的威風，還長了他人的志氣！因為情勢現在變成以色列人似乎不堪一擊，身後是洪水氾濫的約旦河，退路已斷，腹背受敵。
2.約書亞因為戰敗向上帝哀哭 7:6-9
●「以色列的長老」：原文是複數型態，應該是指以色列各支派的領袖。
●「撕裂衣服」、「把灰撒在頭上」：都是「哀痛」的表現。參創 37:29,34; 創 44:13；民 14:6;哀 2:10；結 27:30。
◎「直到晚上」：顯示約書亞的哀痛不是短時間的情緒表現，而是真誠誠實的感受。
●「哀哉」：「哎!」、「唉!」。這個字在舊約聖經另外還出現了14次，總是呼嚎或埋怨的一部分，通常是先知向耶和華哀嚎，生怕神的子民即將滅絕了，如 耶 4 :10 和 結 11:13。
●「亞摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●7:8開頭是「懇請主」，這個字和合本沒有翻譯出來。
●「轉背逃跑」：原文只有「轉背」。
◎7:8提到「以色列人在仇敵面前轉背逃跑」是相當諷刺的對比，因為 出 23:27神在立約之時曾應許說「以色列的仇敵將轉背」，如今仇敵反倒使以色列人轉背逃跑了。
●我們的「名」....你的大「名」：「名字, 名聲, 榮耀」。
◎面對神似乎違約的狀況，約書亞表達出他的慌亂。這次屈辱的失敗可能造成以色列人的滅絕，因為其他迦南諸族必定會趁機打擊他們。為要強調這一點，約書亞用了一個雙關語，用「名」來呼籲神，這使得約書亞的埋怨不再只是牢騷的發洩(如民數記埋怨的故事一樣)，也關心到神的榮耀。
◎此處約書亞的埋怨與民 14:2-4;20:3-5以色列人對上帝的埋怨相似。此處約書亞和以色列人並不知道自己犯罪，還以為自己很順服上帝，但卻敗給一個小城市，難免覺得錯愕不堪，也不知道下一步應該要怎麼做，只能求上帝處理。
◎約書亞向神的陳情讓人想到摩西也是以耶和華的名聲為由，替以色列人求情，在民 14:13-19曾記載以色列人拒絕進入迦南地，神就說要滅絕他們。
◎7:6-9記載了約書亞深知這次戰敗可怕的破壞力，因此他撕裂衣服，和長老們把灰撒在頭上，以此來表示震驚和擔憂。他在神面前哀鳴，痛苦地責問神：如果進入迦南是為了送死，那麼神何必領以色列人過約旦河呢？過約旦河的神蹟又有什麼價值呢？如果以色列人因此被滅亡，神又該怎樣挽回對祂的大名所形成的極大的羞辱呢？
3.上帝啟示約書亞戰敗的原因是有人取了當滅的物，並表明上帝要指出是誰取了當滅的物。7:10-15
●「行詭詐」：「欺騙」、「行事虛偽」。
●「放在他們的家具裡」：「放在自己的器皿裡」。
●「被咒詛的」：原文就是「當滅之物」。
◎7:11上帝指責以色列人背約（如果上帝不說明，以色列人還可能以為是上帝背約），導致遭遇失敗。
◎7:11提到亞干所犯的罪有四：
a.「違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物」：意思是他犯了違背神命令的罪。在我們行事為人生活中，凡是不法、不義的行為，或觸犯神公義的律法(命令)的，都是犯了亞干的罪(參約一 3:4;5:17)。
b.「又偷竊」：神原吩咐說「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿，都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中」(書 6:19)，所以亞干分明就是偷竊神的物(當奉獻給神)。
c.「行詭詐」：即欺騙，亞干拿了，卻偽裝沒有拿，這就是詭詐欺騙。
d.「放在家具裏」：意即將犯罪的事實擺在叫人看不見的地方，也就是「遮掩罪惡」。
●耶和華所「取」的支派/宗族/家室：「捕捉」, 「取得」, 「抓住」，通常是描述捉住敵人（如同6:20「將城奪取」）。
◎支派、宗族、家室的區分法，是構成以色列人最基本的社會結構。
●「愚妄的事」：「令人感到丟臉的愚蠢」。
◎這一段上帝用兩個「起來」命令約書亞，第一個「起來」要他停止悲傷與哀悼，第二個「起來」要他採取行動解決問題。我們遇到失敗，知道問題之後是否停止自憐與傷痛，起來動手解決問題呢？
◎上帝注重以色列整體的聖潔，其實上帝若不主動發聲，大概也沒有人會發現亞干取了當滅之物，所以祂主動提醒。我們是否有時也忽略信仰團體當中的罪，還自我感覺良好，不知道問題?
◎關於7:13-15神命令約書亞當務之急要做的事情有三：
a.首先，所有的百姓都要自潔(7:13)；
b.其次，他們必須找出是誰拿了當滅之物(7:14)；
c.第三，拿當滅之物的人要治死(7:15)。且在這樣要以色列人自潔的命令中，再次重複警告「若不除掉當滅之物，他們還會打敗仗」。
4.上帝由以色列民中指出亞干來，亞干也認罪。7:16-23
◎大部分人認為此處形容的是一種「抽籤」的過程，用抽籤的方式標定上帝心目中的人。
◎約書亞領受了神的命令(7:13-15)後便順服而行，所以在7:16-18敘述進行的經過所用的經文之用詞和命令相當接近，顯示出他們執行命令非常認真。
◎7:19約書亞稱呼亞干為「我兒」，並不表示父子關係，而是以長輩的身份勸諭晚輩。
◎7:19「將榮耀歸給耶和華」的說法，別處從未出現過。不過，瑪 2:2有一個類似的句子，那裡勸勉祭司要「一心榮耀我的名」，因為神會信守與他們所立的約。前面已經提到，亞干的罪是觸犯了神的約（7:11）。這時，亞干惟一該做的事，就是把自己所犯的罪一五一十的講出來。
◎7:20-21亞干的回答，首先是一句認錯的話(7:20)，然後才詳述細節。
◎亞干的犯罪過程有四個階段動作(罪的聯貫性及步驟)：我看見、我貪愛、我拿去、我隱藏(收藏)。
◎「看見一件美好的」：和創 3:6夏娃犯罪、撒下 11:2-3大衛在陽台閒來無事看到貌美的拔示巴犯罪的動機一樣。
●「美好」的示拿衣服： 「令人愉悅的」。
●「示拿」：Shinar，字意是「兩條河流的國家」，指「巴比倫」。參創 10:10。
◎「示拿衣服」，這種由外國進口的衣服應該是特別好看、質料好又貴重。不過以色列人能夠一眼認出衣服的出處，表示當時的巴比倫衣服是相當出名的。
●「貪愛」這些物件：「渴望」、「喜歡」。與十誡中的「貪戀」原文相同出 20:17;申 5:21。指對不屬於自己的事物之渴望。
●7:21記載亞干拿取的金銀已經規定屬於聖所所有，二百舍客勒銀子大約2.267公斤（價格約2600美金，以白銀每盎司32.5美元計算），半條金子（重量是50舍客勒、0.57公斤，以每盎司1700美元計算，大約值33982.5美元）。這大約是一般人工作兩年的所得。
●「放在」耶和華面前：原文作「倒在」，可能指銀子從盒子倒出來的方法。
4.約書亞和以色列眾人把亞干和其所有的帶到亞割谷將之毀滅焚燒，於是上帝的烈怒轉消 7:24-26
●「並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的」：七十士譯本沒有這些文字。
●「亞割」谷：「麻煩」、「攪亂」。
●「連累」：字根「帶來災禍」，和亞割谷的字根，拼音完全相同，所以此處是一語雙關。
●7:25有兩次「用石頭丟」，第一次是指用石頭將犯人打死，第二次則是描述用石頭蓋住燒掉的東西。
◎7:25「也將石頭扔在其他的身上，又用火焚燒他們。」在七十士譯本中沒有這些字。
◎7:26「直存到今日」在七十士譯本中沒有這片語。
◎到底亞干的兒女有沒有被殺？我們不是很確定，有可能也都在被殺的行列之中。因為父親在帳棚底下挖洞埋衣服與銀子，小孩應該也不會不知道（此處沒有提及亞干的妻子，可能早已經死亡）。再者，有人說這個處罰是要讓亞干的名字被抹除，就如他差點讓以色列的名字被抹除一樣。
◎關於亞干事件常有人討論的疑問有以下幾個：
a.為什麼看到亞干僅僅偷取一些「有限的財物」就被治死，是否量刑太重？
b.此事之後的戰役是允許取牲畜和財物作為戰利品的（8:2,26-27），而且亞干也當眾認罪了（7:20-21），為什麼沒有得到赦免？
c.一人做事一人當，為什麼還株連他的家人（7:24）？
◎縱觀事情的整個過程，可能的理由如下：
a.神有命令在先並言明後果。在攻打耶利哥城之前，神早已經頒佈命令--金銀銅鐵歸神所有，其他必須毀滅。神也言明後果，一旦取了當滅之物，會連累全民，使他們受咒詛（6:17-19）。但亞干竟然把命令當作耳旁風，見利忘義，違背命令。假使對亞干的罪予以姑息，不施處罰的話，不但是亞干一家，還有越來越多的知情人，甚至整個以色列，都會藐視神的命令，為所欲為。
b.亞干違命之後，直接帶來的後果是艾城兵敗，產生毀滅性的破壞力（7:4-5,8-9）。敗戰第一時間他是知道真實原因的，但是並沒有站出來認罪。
c.神叫約書亞先命令百姓自潔，好預備次日的審查，原因是有人取了當滅之物，必須除掉才能勝過仇敵迦南人；而對違命之人及其所取當滅之物必須燒掉（7:13,15）。要注意的是，神並沒有直接點名。那麼，神這樣做的目的是什麼呢？不也是提供亞干機會反省認罪，但是亞干沒有抓住機會，可能還心存僥倖。
d.直到次日採取當眾抽籤之前，他仍然沒有悔悟，要知道抽籤的過程耗費了很長的時間的。最終事情敗露的時候，才迫不得已認罪7:20-21，已經太遲了！
e.亞干的家人受到殃及，很可能他們也參與此事，並且代為隱瞞（申 24:16; 民 26:11）。