壹、引言：生命之道（1:1-4）
一、生命之道是作者親身接觸的。 1:1
●「起初原有」：一直都存在的。
●「聽見、看過、摸過」：為了反駁諾斯底主義所做的見證。
●「所看見」：原文是「親眼見過」。
●「親眼看過」：原文含有「仔細觀察過」之意。
二、這生命不是隱密的，而是已經顯現的，作者親身接觸，而且要傳揚給收信者。 1:2
●「顯現」：指基督首次到世上來的顯示。
三、作者把生命之道傳給讀者的目的： 1:3-4
（一）使讀者與作者團契（作者是與上帝和耶穌基督團契的）。1:3
●「相交」：「團契」、「共同享有」，指信徒和基督在屬靈上的聯合。指共享福氣、經歷、使命、並且互相契合的意思。
（二）使作者的喜樂充足。1:4
●「你們」：比較好的抄本作「我們」。
◎除非約翰的讀者能與他同享在基督裡的真知識，約翰在主裡的喜樂就不夠完全（參考約二 1:12）。
貳、與神相交之道（1:5-2:17）
一、行在光中 1:5-2:2
（一）神就是光，這是我們所知道的，所以與神相交的人不應該仍在黑暗中行。 1:5-6
●「光」、「黑暗」：光與黑暗象徵真理與邪惡的對立（參考約 1:5;3:19-21）。
（二）我們在光明中行，就與神彼此團契，基督的血也洗淨我們的罪。1:7
（三）我們若說自己無罪，便是自欺，而認自己的罪，上帝要因祂的信實和公義洗淨我們一切的不義。 1:8-9
◎「信實與公義」：「信實」指上帝應許要赦免而言，「公義」是指耶穌已經替代了我們的罪，上帝不隨意忽略罪，也不會計算已經替贖的罪。
（四）若說自己沒有犯過罪，就以神為說謊者，上帝的道就不在我們心裡了。1:10
◎諾斯底主義者並不承認他們不道德的行為是罪，他們認為人為要獲得知識，有義務要嘗試不道德的生活。
（五）寫以上的話目的是要讀者不犯罪。2:1
●「不犯罪」：原文時態指不「習慣性犯罪」。
（六）我們在父那裡有一位中保，就是基督。他為我們以及普天下之人的罪作了挽回祭。 2:1-2
●「中保」：當日法庭中一位替被告辯護的人。原指法庭上幫助被告答辯和脫離困境的朋友，約 14:16譯作「保惠師」。
●「挽回祭」：或譯作「贖罪祭」。
壹、引言：生命之道（1:1-4）
一、生命之道是作者親身接觸的。 1:1
●「起初原有」：一直都存在的。
●「聽見、看過、摸過」：為了反駁諾斯底主義所做的見證。
●「所看見」：原文是「親眼見過」。
●「親眼看過」：原文含有「仔細觀察過」之意。
二、這生命不是隱密的，而是已經顯現的，作者親身接觸，而且要傳揚給收信者。 1:2
●「顯現」：指基督首次到世上來的顯示。
三、作者把生命之道傳給讀者的目的： 1:3-4
（一）使讀者與作者團契（作者是與上帝和耶穌基督團契的）。1:3
●「相交」：「團契」、「共同享有」，指信徒和基督在屬靈上的聯合。指共享福氣、經歷、使命、並且互相契合的意思。
（二）使作者的喜樂充足。1:4
●「你們」：比較好的抄本作「我們」。
◎除非約翰的讀者能與他同享在基督裡的真知識，約翰在主裡的喜樂就不夠完全（參考約二 1:12）。
貳、與神相交之道（1:5-2:17）
一、行在光中 1:5-2:2
（一）神就是光，這是我們所知道的，所以與神相交的人不應該仍在黑暗中行。 1:5-6
●「光」、「黑暗」：光與黑暗象徵真理與邪惡的對立（參考約 1:5;3:19-21）。
（二）我們在光明中行，就與神彼此團契，基督的血也洗淨我們的罪。1:7
（三）我們若說自己無罪，便是自欺，而認自己的罪，上帝要因祂的信實和公義洗淨我們一切的不義。 1:8-9
◎「信實與公義」：「信實」指上帝應許要赦免而言，「公義」是指耶穌已經替代了我們的罪，上帝不隨意忽略罪，也不會計算已經替贖的罪。
（四）若說自己沒有犯過罪，就以神為說謊者，上帝的道就不在我們心裡了。1:10
◎諾斯底主義者並不承認他們不道德的行為是罪，他們認為人為要獲得知識，有義務要嘗試不道德的生活。
（五）寫以上的話目的是要讀者不犯罪。2:1
●「不犯罪」：原文時態指不「習慣性犯罪」。
（六）我們在父那裡有一位中保，就是基督。他為我們以及普天下之人的罪作了挽回祭。 2:1-2
●「中保」：當日法庭中一位替被告辯護的人。原指法庭上幫助被告答辯和脫離困境的朋友，約 14:16譯作「保惠師」。
●「挽回祭」：或譯作「贖罪祭」。