三、得勝的信心 5:1-5
（一）信耶穌是基督的，都是由上帝生的。愛上帝的，就必愛由上帝生的弟兄。5:1
（二）我們若愛上帝，又遵守上帝的誡命，就可知道我們也愛上帝的兒女。5:2
（三）遵守上帝的誡命就是愛上帝，而且因為基督徒（由神生的）勝過世界，所以可以守住上帝的誡命。 5:3-4
●「誡命是不難守的」：不是因為誡命本身容易守，而是因為5:4說的基督徒因為有新生命的緣故才行的出來。
（四）使我們勝過世界的就是我們的信，信耶穌為神兒子的「信」。 5:4-5
●「勝過....勝了」：「勝過」是現在式，「勝了」是過去式。約翰在此表達了基督徒的兩種勝利：一是現在日復一日可以享受的基督徒得勝生活。一是最初藉著信心由世界轉向神的勝利（過去發生過的事實）。
●「勝過」（5:5）：原文時態是現在式。
●「信」：認識而且投身的意思。
四、神的見證 5:6-12
（一）耶穌基督的見證： 5:6-8
1.水 5:6
2.血 5:6
3.聖靈（就是真理） 5:7
4.以上三個見證都歸於一 5:8
●「水」：指耶穌的洗禮。
●「血」：指耶穌的死。
●「都歸於一」：一致的為基督耶穌作證。
◎血和水還有一些學者有不同的意見，不過基於寫作的歷史背景，比較可能的解釋還是指耶穌的洗禮和受死兩件事情。
◎當時的諾斯底主義認為耶穌由出生到受洗前不過是個人，在他受洗時，「基督」（神子）才降臨到在具人性的耶穌身上。而且在他受苦死於十字架前離開了他，所以只是具人性的耶穌死了。約翰在此強調耶穌以神人的身份來到世上，受洗並受死。耶穌不單在受洗時是神的兒子，在受死時也是。這也就是5:6中約翰特別提出不單是用水見證，也用血見證的背後原因。
（二）我們領受人的見證，就更應該領受上帝的見證。 5:9-10
●「該領受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。
●「神的見證」：指5:11中上帝賜給基督徒的永生，或者也包含了上文的三個見證。
（三）上帝為祂兒子的見證就是他賜給我們的永生，有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。 5:11-12
伍、結語：永生的確據（5:13-21）
一、寫這些話的目的是要叫信奉上帝兒子之名的人，知道自己有永生。5:13
●「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
◎此處作者提到寫書的主要目的，是要叫讀者（信奉上帝兒子之名者）知道自己有永生。由寫作背景可以得知，諾斯底主義在得救的方法上回到靠知識得救的「自力救贖」，或許有一些基督徒無法接受或無法瞭解他們所說的「特別知識」，因而擔心起永生的問題，而這裡作者特別指出「信奉上帝兒子的名」就擁有永生。
二、我們照耶穌的旨意求，耶穌就聽我們，因此所求的無不得著。5:14-15
◎基督徒因為與上帝關係和好，所以只要照上帝的旨意禱告，就能得著，因此我們禱告可以坦然無懼。
三、人看見弟兄犯了不至於死的罪，當為弟兄代求。 5:16-17
●「至於死的罪」：關鍵是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」。不過這罪是「基督徒犯的」，所以可能指那種讓人由救恩中墜落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。亦即諾斯底主義者犯的罪對基督徒而言是至於死的罪，而那種無意誤犯的罪是「不至於死的罪」。
另一種說法是把「死」解釋成「肉身的死」，當一個基督徒繼續犯罪時，上帝會審判他，奪去他的生命（林前 11:30）。
不過似乎以前者比較可信。
●「不義」：不公義、邪惡的意思。
四、從神生的不犯罪，基督必保護他，惡者無法害他。 5:18
●「從神生的....保守自己」：比較可靠的古卷作「那從神生的必保護他」。「那從神生的」指耶穌基督。「他」指基督徒。
五、我們的身份： 5:19-20
（一）我們是屬神的，而全世界臥在惡者手下。 5:19
（二）神的兒子來到並把智慧賜給我們。 5:20
●「智慧」：應譯作「悟性」。
（三）我們認識那位真實的，也在真實的裡面（這位是真神，也是永生）。5:20
●「真實的」：指「父神」。
六、最後的警告：要自守，遠避偶像。 5:21
●「偶像」：可能有幾種解釋
1.偶像崇拜（羅 1:23;林前 8:4-6;10:14）。
2.邪惡（死海古卷將偶像與邪惡視為同義詞）。
3.任何取代上帝地位的東西（弗 5:5;西 3:5）。
4.對神錯誤的觀念，影射異端。
三、得勝的信心 5:1-5
（一）信耶穌是基督的，都是由上帝生的。愛上帝的，就必愛由上帝生的弟兄。5:1
（二）我們若愛上帝，又遵守上帝的誡命，就可知道我們也愛上帝的兒女。5:2
（三）遵守上帝的誡命就是愛上帝，而且因為基督徒（由神生的）勝過世界，所以可以守住上帝的誡命。 5:3-4
●「誡命是不難守的」：不是因為誡命本身容易守，而是因為5:4說的基督徒因為有新生命的緣故才行的出來。
（四）使我們勝過世界的就是我們的信，信耶穌為神兒子的「信」。 5:4-5
●「勝過....勝了」：「勝過」是現在式，「勝了」是過去式。約翰在此表達了基督徒的兩種勝利：一是現在日復一日可以享受的基督徒得勝生活。一是最初藉著信心由世界轉向神的勝利（過去發生過的事實）。
●「勝過」（5:5）：原文時態是現在式。
●「信」：認識而且投身的意思。
四、神的見證 5:6-12
（一）耶穌基督的見證： 5:6-8
1.水 5:6
2.血 5:6
3.聖靈（就是真理） 5:7
4.以上三個見證都歸於一 5:8
●「水」：指耶穌的洗禮。
●「血」：指耶穌的死。
●「都歸於一」：一致的為基督耶穌作證。
◎血和水還有一些學者有不同的意見，不過基於寫作的歷史背景，比較可能的解釋還是指耶穌的洗禮和受死兩件事情。
◎當時的諾斯底主義認為耶穌由出生到受洗前不過是個人，在他受洗時，「基督」（神子）才降臨到在具人性的耶穌身上。而且在他受苦死於十字架前離開了他，所以只是具人性的耶穌死了。約翰在此強調耶穌以神人的身份來到世上，受洗並受死。耶穌不單在受洗時是神的兒子，在受死時也是。這也就是5:6中約翰特別提出不單是用水見證，也用血見證的背後原因。
（二）我們領受人的見證，就更應該領受上帝的見證。 5:9-10
●「該領受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。
●「神的見證」：指5:11中上帝賜給基督徒的永生，或者也包含了上文的三個見證。
（三）上帝為祂兒子的見證就是他賜給我們的永生，有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。 5:11-12
伍、結語：永生的確據（5:13-21）
一、寫這些話的目的是要叫信奉上帝兒子之名的人，知道自己有永生。5:13
●「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
◎此處作者提到寫書的主要目的，是要叫讀者（信奉上帝兒子之名者）知道自己有永生。由寫作背景可以得知，諾斯底主義在得救的方法上回到靠知識得救的「自力救贖」，或許有一些基督徒無法接受或無法瞭解他們所說的「特別知識」，因而擔心起永生的問題，而這裡作者特別指出「信奉上帝兒子的名」就擁有永生。
二、我們照耶穌的旨意求，耶穌就聽我們，因此所求的無不得著。5:14-15
◎基督徒因為與上帝關係和好，所以只要照上帝的旨意禱告，就能得著，因此我們禱告可以坦然無懼。
三、人看見弟兄犯了不至於死的罪，當為弟兄代求。 5:16-17
●「至於死的罪」：關鍵是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」。不過這罪是「基督徒犯的」，所以可能指那種讓人由救恩中墜落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。亦即諾斯底主義者犯的罪對基督徒而言是至於死的罪，而那種無意誤犯的罪是「不至於死的罪」。
另一種說法是把「死」解釋成「肉身的死」，當一個基督徒繼續犯罪時，上帝會審判他，奪去他的生命（林前 11:30）。
不過似乎以前者比較可信。
●「不義」：不公義、邪惡的意思。
四、從神生的不犯罪，基督必保護他，惡者無法害他。 5:18
●「從神生的....保守自己」：比較可靠的古卷作「那從神生的必保護他」。「那從神生的」指耶穌基督。「他」指基督徒。
五、我們的身份： 5:19-20
（一）我們是屬神的，而全世界臥在惡者手下。 5:19
（二）神的兒子來到並把智慧賜給我們。 5:20
●「智慧」：應譯作「悟性」。
（三）我們認識那位真實的，也在真實的裡面（這位是真神，也是永生）。5:20
●「真實的」：指「父神」。
六、最後的警告：要自守，遠避偶像。 5:21
●「偶像」：可能有幾種解釋
1.偶像崇拜（羅 1:23;林前 8:4-6;10:14）。
2.邪惡（死海古卷將偶像與邪惡視為同義詞）。
3.任何取代上帝地位的東西（弗 5:5;西 3:5）。
4.對神錯誤的觀念，影射異端。