壹、導言─道成肉身的顯明1:1-2:11
一、序言（1:1-18）
（一）太初有道、道就是神（道與神同在）。1:1-2
●「太初」：SNG00746，「開始」、「起源」。七十士譯本用此字來翻譯創 1:1的「起初」SNH07225。
●「有」：SNG01510，「是」、「在」、「存在」。
●「道」：SNG03056，基本意義是「言語」。舊約中上帝以「言語」創造天地，也以「言語」代表祂的心意，「道」也與「上帝的旨意」、「律法」相通。因此「言語」可代表神的能力或旨意，亦即代表上帝本身。新約時代信神的猶太人以「道」來代表神。希臘哲學中，「道logos」一字有「智慧或理智、公義、言語、淵源」四種意義。而希臘哲學家以「道」來代表宇宙所蘊藏的智慧或奧秘。「道」對猶太或希臘思想具有代表創造及管理的能力與智慧，亦是代表神。甚至諾斯底主義的跟隨者也稱神為「道」。
●「太初有道」：在時間開始之時，道便已經存在了。「有」字原文是「未完成時態」，表示「道」不受時間約束。
●「與....同在」：SNG04314，此字後接直接受格時意思是「與...同在、向...」。
●「道與神同在」：「道是在神面前」或「道是在神那裡」。
●「道就是神」：SNG02316+SNG01510+SNG03588+SNG03056，「這道是神」，亦即「道與神同等，在本質上與神相同」。
◎這裡談到「道的先存性」，並且道與神同在（彼此有關係，卻又不互相混淆），然而道在本質上與神相同。
◎此處已經讓許多異端無法立足，因為此處赤裸裸的說「耶穌是造物者」，如果不是真實的，那就是褻瀆了。
（二）萬物是藉道而造，生命在道裡面，這生命就是人的光。 1:3-5
●藉著他「造」：SNG01096，「生成」、「被製作」、「被創造」。
●「生命」：SNG02222，可能有三種解釋「肉體的生命」、「屬靈的永生生命」、「一切的生命」（泛指屬肉體的、理性的或屬靈的生命）。此字在約翰福音中出現36次，其他新約經卷每卷最多不過用17次而已。
●人的「光」：SNG05457，此字可能指「物質界的光」或「超自然界的光」。舊約(創 1:1-27)跟附近的宗教中常常把光與生命連結在一起。
●「人的光」：可能指「人的智慧或理智」、「人的道德本能或良知」、「神」。
●光「照」在：SNG05316，「照亮」、「顯明」。
●「接受」：SNG02638，原文有兩個意義「明白」與「『擒拿』：即『勝過』」。
●「黑暗卻不接受光」：黑暗不明白光、卻也不能勝過光。
◎這裡談到「道與創造」1:3、「道與生命」1:4-5。
（三）有一個人叫做約翰，是光的見證。 1:6-8
●「見證」：SNG03141，「作證」的行動、「證詞」。
◎約翰與道（耶穌的不同）：以下表格取自宣道出版社的「約翰福音詮釋」馬有藻著┌────┬────────────┬───────────┐│差異 │ 施洗約翰 │ 光╱道╱耶穌 │├────┼────────────┼───────────┤│本質 │歷史人物 │太初有道（永恆者） │├────┼────────────┼───────────┤│來源 │從神而來 │與神同在 │├────┼────────────┼───────────┤│身份 │受上帝所差 │道就是神 │ ├────┼────────────┼───────────┤│職分 │為光作見證 │就是人的光 │├────┼────────────┼───────────┤│目標 │因他可以信（介紹人） │信的對象 │└────┴────────────┴───────────┘
◎把施洗約翰與耶穌清楚分開，對當時的人是需要的，因為當時的人或許會把施洗約翰當成是彌賽亞。但約翰福音清楚的說明施洗約翰就是一個「見證人」。
（四）光是真光，光到世間，屬於他自己的人卻不接待他。 1:9-11
●「那光是真光，照亮一切生在世上的人」：應譯為「那光是真光，來到世上，照亮一切的人」。
◎1:9說明耶穌降臨的影響是普世性的，不是只為了特殊菁英或族群預備的。
●「世界」：指著「宇宙」、「地球」、「地球上的人」、「大多數的人」、「敵擋神的人」或「整個與神的心意為敵的人為系統」。實際應該作上述哪一種解釋要看當時的上下文而定。例如1:10三個「世界」分別可以解釋成「地球」、「地球」或「宇宙」、「大多數的人」或「地球上的人」。
●不「認識」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●「自己的地方」：指「自己的國家」。
●「自己的人」：指「自己的同胞」。
◎「自己的地方」、「自己的人」：可能指「世上的所有人」或更是指「以色列人」。
（五）接受光，也就是信光之名的人就有權柄作上帝的兒女。1:12-13
●「接待」他的：SNG02983，應該是「接受」、「領受」。
●「信」他名：SNG04100，「相信」、「信賴」、「信靠」。
●「名」:在希伯來文中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「權柄」：SNG01849，「權利」、「能力」。
●「血氣」：SNG00129，「血」、「血統（血脈）」。
●「情慾」生的：SNG02307+SNG04561，「肉體的意願」、「血肉之體的意向」。
●「人意」生的：SNG02307+SNG00435，「丈夫的意願」、「男人的意向」。
●「不是....生的」：不包含任何人的因素，也不在人的能力範圍內，不是出於情慾，也不是因為人的意願而生。
◎此處清晰的描述「作上帝兒女」這件事情，是來自接受耶穌與信耶穌，與人的因素無關。
（六）道成肉身，住在人中間，充滿了恩典與真理，作者和約翰就是「道」的見證。1:14-15
●「成了」：SNG01096，「變成為」、「成為」。
●「肉身」：SNG04561，「肉體」、「身體」。
●「住」在：SNG04637，「居住」、「落戶」、「居留」。
●「恩典與真理」：SNG05485+SNG02532+SNG00225，「恩惠和真理」或「恩典與真實」。
●「也見過」：SNG02300，指「親眼看見」、「專心看」。
●「獨生子」：是指「特殊的兒子」的意義。例如舊約的以撒並非亞伯拉罕的獨生子，但是來 11:17也用此字來形容以撒。
（七）我們領受了祂豐盛，恩典與真理都由耶穌基督而出。 1:16-17
●「豐滿的恩典」：SNG04138，「充滿」、「完全」，沒有「恩典」一字。
●摩西「傳」：SNG01325，「饋贈」、「給予」。
●「恩上加恩」：原文是「恩典替代恩典」，表示「恩典不斷的流出」。
◎這一段清晰的描述作者領受了耶穌的豐富，他甚至用「湧留不絕的恩典」來描述他的領受。我們能體會耶穌的豐盛、豐富嗎？
（八）沒有人看見過神，只有耶穌基督將上帝表明出來。 1:18
●「表明」：意思是「演出」、「描述」，像演戲似的陳述一件事情。
◎約翰在此特別表明基督的本性是神，超越摩西和施洗約翰，基督被人拒絕也被某些人接受。
二、施洗約翰的見證 1:19-34
（一）施洗約翰的身份 1:19-23
1.背景：猶太人差祭司和利未人來問約翰的身份。 1:19
●「見證」：SNG03141，此字略帶「法庭上作證的意味」。
●「猶太人」：在約翰福音中往往指對抗耶穌的宗教領袖，及符類福音（其他三本福音書）提到的祭司長、文士、法利賽人等。
●「利未人」：利未的後裔，他們被委託管理會幕和聖殿有關的特殊任務，並且肩負教導的責任。
2.施洗約翰開宗明義的否認自己是基督。 1:20
●「明說」：SNG03670，「坦承」、「承認」。
●「基督」：SNG05547，「受膏者」、「彌賽亞」。
◎我們會願意承認自己僅僅是一個次要角色嗎？
3.施洗約翰並否認了自己是「以利亞」和「那先知」。 1:21
◎猶太人相信彌賽亞來臨前，以利亞會先出現替他開路瑪 3:1;4:5。而舊約的以利亞是由上帝接到天上去王下 2:11-12，所以他們相信以利亞會用超自然的方式由天上來到世間。因此施洗約翰否認他是猶太人心目中會來臨的以利亞，但耶穌說施洗約翰就是聖經所預言要來的那位以利亞太 11:14;17:10-13，應驗了瑪拉基書的預言。
●「那先知」：申 18:15預言將來有位像神的先知出現，猶太人對此預言有三種解釋：那先知是彌賽亞、耶利米或先知中的一位。
4.施洗約翰表示自己的身份是上帝前的「聲音」。 1:22-23
●「聲音」：取自賽 40:3，表達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆蘭社團（死海古卷的抄寫團體）也把同樣的經文應用到自己身上。
◎我們可以想像施洗約翰的施洗的確是在當時的社會中造成震撼，以至於宗教領導階級也不能不重視而派人出來詢問。但是施洗約翰仍然忠於他的職分，坦然承認他不過是個「聲音」，這樣忠於所託，忍受寂寞的先知，豈不值得敬佩？
（二）施洗約翰施洗的原因是因為有一位更大更尊貴的即將來臨。 1:24-28
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「施洗」：SNG00907，「潔淨」、「洗禮」。當時如果外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。
●「解鞋帶」：指「最低賤的服事」，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
●「約但河外」：約但河東。
●「約但河外伯大尼」：詳細的地點無法肯定，有三種主要的說法
1.伯大巴喇：這是第三世紀以後古卷上的名稱此處地點不明，但應該在約但河外。
2.靠近耶路撒冷的伯大尼。
3.約但河東某處叫做伯大尼的。這是大多數學者的看法。
◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。等於是一種悔改性的儀式。
（三）施洗約翰見證耶穌上帝羔羊的職分，並說明耶穌的工作是要「背負世人罪孽」，而耶穌就是他所說的那位尊貴者。1:29-30
●「羔羊」：SNG00286，以下是比較可能的幾種說法
1.逾越節的羔羊出 12:2-13。
2.賽 53:7的羔羊。
3.每日在殿中獻的羔羊。
4.利 16:21-26的「代罪羔羊」。
5.利 14:12的「贖罪祭的羊」。
●「神的羔羊」：這裡的意思應該是「耶穌要成為祭物，為贖世人的罪而犧牲」。
◎1:30施洗約翰指明他自己1:27所說的那一位，就是耶穌。
◎此時耶穌剛受完四十天的試探，到施洗約翰的地方。而非耶穌初受洗的時候。
（四）施洗約翰認出耶穌的方式 1:31-34
1.施洗約翰施洗的目的是要讓耶穌顯明給以色列人。 1:31
●「我」：SNG02504，「連我」、「甚至我」。
●「我先前不認識他」：可能是說他不認識耶穌是彌賽亞，直到他看到1:32-34的徵兆。
●「我來用水施洗」：「施洗」原文時態是「現在式」，表示約翰整個施洗的工作是為要顯明耶穌。
2.約翰因為看見聖靈降下，且因為上帝曾告訴他此記號，所以他認出耶穌是上帝的兒子。 1:32-34
●「看見」：SNG02300，指「親眼看見」、「專心看」。
●「聖靈」：SNG04151，「風」、「靈」、「神的靈」、「聖靈」。
●「我」看見：SNG02504，「連我」、「甚至我」。
三、耶穌的首批跟隨者1:35-2:11
（一）施洗約翰的門徒因為施洗約翰的見證跟隨耶穌。 1:35-37
◎施洗約翰願意在門徒面前承認耶穌的身份高超，甚至他的門徒轉移跟隨的對象，這樣的謙卑實在令人側目。
（二）耶穌與門徒同住，門徒呼朋引伴來跟隨。 1:38-44
1.耶穌看到約翰的門徒跟隨，就問門徒要什麼。1:38
◎「拉比，在那裡住」：可能表明門徒想要的不是三言兩語可以表達清楚，所以想知道耶穌的住處，以便詳細討教。
2.門徒問耶穌在那裡住，耶穌邀他們同住。 1:39
●「申正」：原文是「第十小時」，若用猶太人的計時法，這是下午四點，如果用羅馬計時法，則是上午十點。約翰福音共有四處記錄事件發生的時間，其中第四次所記約 19:14必須用羅馬計時法才不會與可 15:25的記載矛盾。因此這裡比較可能是使用羅馬計時法。
3.安得烈回去找自己的哥哥西門彼得，告訴他自己遇到彌賽亞。1:40-41
◎此處只說明了兩人中的一個是「安得烈」，另一個沒紀錄名字的，應該就是約翰福音的作者了。
◎經過一天的同住後，安得烈的結論是「耶穌是彌賽亞」。這是一件驚天動地的事，因為通常我們因為接近偉人就會覺得對方不值得尊敬，然而經過一天的相處，安得烈反而更確定耶穌的身份特殊。
4.安得烈帶西門去見耶穌，耶穌為他改名為磯法。1:42
●「磯法」是亞蘭語，「彼得」是希臘語，意思都是「磐石」。
5.耶穌呼召伯賽大人腓利。 1:43-44
●「想」要往加利利：SNG02309，「決定」、「意欲」。
●「腓利」：字義是「馬的愛好者」。
●「伯賽大」：意思是「捕魚之家」的意思，此地位於加利利海北部，約但河之東。
（三）耶穌呼召拿但業。 1:45-51
1.腓力找到拿但業，告訴他遇見了彌賽亞。 1:45
●「拿但業」：字義是「上帝的禮物」，可能是「巴多羅買」太 10:3。
●「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位」：就是指「彌賽亞」。
●「拿撒勒」：此地是一個有名的風化區，附近有羅馬兵團駐守。是加利利地區的一個鄉鎮。
2.拿但業反駁腓力，認為拿撒勒不會有什麼偉人，腓力邀拿但業親自來看。 1:46
●你來「看」：SNG03708，「觀看」、「觀察」。
◎腓力並沒有直接與拿但業辯論，反倒是邀請拿但業來看。許多時候依靠上帝自己表達祂自己，比我們費心努力的來說服別人有效。
3.耶穌肯定拿但業是真以色列人，心中沒有詭詐。 1:47
●「詭詐」：SNG01388，「狡詐」、「詭計」。
4.拿但業詢問耶穌如何知道他，耶穌顯示出其能力。1:48
●「知道」我：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
◎「無花果樹底下」：是當時猶太人休息、默想、讀書、禱告的好場所之一。
5.拿但業因為此神蹟承認耶穌是神的兒子，以色列的王。1:49
●「神的兒子」、「以色列的王」：應該都是對「彌賽亞」的稱號。
6.耶穌表明門徒將要看到更大的事，耶穌成為天梯，作為銜接神與人之間鴻溝的橋樑。 1:50-51
●「人子」：原文的意義的確是「人的兒子」、「人的後裔」。這是耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14 中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。用這自稱也顯示出耶穌對自己「道成肉身」的自覺（祂知道自己是神，所以「人子」可以當祂的獨特稱號）。
◎此處與創 28:10-17，雅各夢到天梯的事情有關。意思是耶穌要成為天梯，作為神人之間的橋樑。
壹、導言─道成肉身的顯明1:1-2:11
一、序言（1:1-18）
（一）太初有道、道就是神（道與神同在）。1:1-2
●「太初」：SNG00746，「開始」、「起源」。七十士譯本用此字來翻譯創 1:1的「起初」SNH07225。
●「有」：SNG01510，「是」、「在」、「存在」。
●「道」：SNG03056，基本意義是「言語」。舊約中上帝以「言語」創造天地，也以「言語」代表祂的心意，「道」也與「上帝的旨意」、「律法」相通。因此「言語」可代表神的能力或旨意，亦即代表上帝本身。新約時代信神的猶太人以「道」來代表神。希臘哲學中，「道logos」一字有「智慧或理智、公義、言語、淵源」四種意義。而希臘哲學家以「道」來代表宇宙所蘊藏的智慧或奧秘。「道」對猶太或希臘思想具有代表創造及管理的能力與智慧，亦是代表神。甚至諾斯底主義的跟隨者也稱神為「道」。
●「太初有道」：在時間開始之時，道便已經存在了。「有」字原文是「未完成時態」，表示「道」不受時間約束。
●「與....同在」：SNG04314，此字後接直接受格時意思是「與...同在、向...」。
●「道與神同在」：「道是在神面前」或「道是在神那裡」。
●「道就是神」：SNG02316+SNG01510+SNG03588+SNG03056，「這道是神」，亦即「道與神同等，在本質上與神相同」。
◎這裡談到「道的先存性」，並且道與神同在（彼此有關係，卻又不互相混淆），然而道在本質上與神相同。
◎此處已經讓許多異端無法立足，因為此處赤裸裸的說「耶穌是造物者」，如果不是真實的，那就是褻瀆了。
（二）萬物是藉道而造，生命在道裡面，這生命就是人的光。 1:3-5
●藉著他「造」：SNG01096，「生成」、「被製作」、「被創造」。
●「生命」：SNG02222，可能有三種解釋「肉體的生命」、「屬靈的永生生命」、「一切的生命」（泛指屬肉體的、理性的或屬靈的生命）。此字在約翰福音中出現36次，其他新約經卷每卷最多不過用17次而已。
●人的「光」：SNG05457，此字可能指「物質界的光」或「超自然界的光」。舊約(創 1:1-27)跟附近的宗教中常常把光與生命連結在一起。
●「人的光」：可能指「人的智慧或理智」、「人的道德本能或良知」、「神」。
●光「照」在：SNG05316，「照亮」、「顯明」。
●「接受」：SNG02638，原文有兩個意義「明白」與「『擒拿』：即『勝過』」。
●「黑暗卻不接受光」：黑暗不明白光、卻也不能勝過光。
◎這裡談到「道與創造」1:3、「道與生命」1:4-5。
（三）有一個人叫做約翰，是光的見證。 1:6-8
●「見證」：SNG03141，「作證」的行動、「證詞」。
◎約翰與道（耶穌的不同）：以下表格取自宣道出版社的「約翰福音詮釋」馬有藻著┌────┬────────────┬───────────┐│差異 │ 施洗約翰 │ 光╱道╱耶穌 │├────┼────────────┼───────────┤│本質 │歷史人物 │太初有道（永恆者） │├────┼────────────┼───────────┤│來源 │從神而來 │與神同在 │├────┼────────────┼───────────┤│身份 │受上帝所差 │道就是神 │ ├────┼────────────┼───────────┤│職分 │為光作見證 │就是人的光 │├────┼────────────┼───────────┤│目標 │因他可以信（介紹人） │信的對象 │└────┴────────────┴───────────┘
◎把施洗約翰與耶穌清楚分開，對當時的人是需要的，因為當時的人或許會把施洗約翰當成是彌賽亞。但約翰福音清楚的說明施洗約翰就是一個「見證人」。
（四）光是真光，光到世間，屬於他自己的人卻不接待他。 1:9-11
●「那光是真光，照亮一切生在世上的人」：應譯為「那光是真光，來到世上，照亮一切的人」。
◎1:9說明耶穌降臨的影響是普世性的，不是只為了特殊菁英或族群預備的。
●「世界」：指著「宇宙」、「地球」、「地球上的人」、「大多數的人」、「敵擋神的人」或「整個與神的心意為敵的人為系統」。實際應該作上述哪一種解釋要看當時的上下文而定。例如1:10三個「世界」分別可以解釋成「地球」、「地球」或「宇宙」、「大多數的人」或「地球上的人」。
●不「認識」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●「自己的地方」：指「自己的國家」。
●「自己的人」：指「自己的同胞」。
◎「自己的地方」、「自己的人」：可能指「世上的所有人」或更是指「以色列人」。
（五）接受光，也就是信光之名的人就有權柄作上帝的兒女。1:12-13
●「接待」他的：SNG02983，應該是「接受」、「領受」。
●「信」他名：SNG04100，「相信」、「信賴」、「信靠」。
●「名」:在希伯來文中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「權柄」：SNG01849，「權利」、「能力」。
●「血氣」：SNG00129，「血」、「血統（血脈）」。
●「情慾」生的：SNG02307+SNG04561，「肉體的意願」、「血肉之體的意向」。
●「人意」生的：SNG02307+SNG00435，「丈夫的意願」、「男人的意向」。
●「不是....生的」：不包含任何人的因素，也不在人的能力範圍內，不是出於情慾，也不是因為人的意願而生。
◎此處清晰的描述「作上帝兒女」這件事情，是來自接受耶穌與信耶穌，與人的因素無關。
（六）道成肉身，住在人中間，充滿了恩典與真理，作者和約翰就是「道」的見證。1:14-15
●「成了」：SNG01096，「變成為」、「成為」。
●「肉身」：SNG04561，「肉體」、「身體」。
●「住」在：SNG04637，「居住」、「落戶」、「居留」。
●「恩典與真理」：SNG05485+SNG02532+SNG00225，「恩惠和真理」或「恩典與真實」。
●「也見過」：SNG02300，指「親眼看見」、「專心看」。
●「獨生子」：是指「特殊的兒子」的意義。例如舊約的以撒並非亞伯拉罕的獨生子，但是來 11:17也用此字來形容以撒。
（七）我們領受了祂豐盛，恩典與真理都由耶穌基督而出。 1:16-17
●「豐滿的恩典」：SNG04138，「充滿」、「完全」，沒有「恩典」一字。
●摩西「傳」：SNG01325，「饋贈」、「給予」。
●「恩上加恩」：原文是「恩典替代恩典」，表示「恩典不斷的流出」。
◎這一段清晰的描述作者領受了耶穌的豐富，他甚至用「湧留不絕的恩典」來描述他的領受。我們能體會耶穌的豐盛、豐富嗎？
（八）沒有人看見過神，只有耶穌基督將上帝表明出來。 1:18
●「表明」：意思是「演出」、「描述」，像演戲似的陳述一件事情。
◎約翰在此特別表明基督的本性是神，超越摩西和施洗約翰，基督被人拒絕也被某些人接受。
二、施洗約翰的見證 1:19-34
（一）施洗約翰的身份 1:19-23
1.背景：猶太人差祭司和利未人來問約翰的身份。 1:19
●「見證」：SNG03141，此字略帶「法庭上作證的意味」。
●「猶太人」：在約翰福音中往往指對抗耶穌的宗教領袖，及符類福音（其他三本福音書）提到的祭司長、文士、法利賽人等。
●「利未人」：利未的後裔，他們被委託管理會幕和聖殿有關的特殊任務，並且肩負教導的責任。
2.施洗約翰開宗明義的否認自己是基督。 1:20
●「明說」：SNG03670，「坦承」、「承認」。
●「基督」：SNG05547，「受膏者」、「彌賽亞」。
◎我們會願意承認自己僅僅是一個次要角色嗎？
3.施洗約翰並否認了自己是「以利亞」和「那先知」。 1:21
◎猶太人相信彌賽亞來臨前，以利亞會先出現替他開路瑪 3:1;4:5。而舊約的以利亞是由上帝接到天上去王下 2:11-12，所以他們相信以利亞會用超自然的方式由天上來到世間。因此施洗約翰否認他是猶太人心目中會來臨的以利亞，但耶穌說施洗約翰就是聖經所預言要來的那位以利亞太 11:14;17:10-13，應驗了瑪拉基書的預言。
●「那先知」：申 18:15預言將來有位像神的先知出現，猶太人對此預言有三種解釋：那先知是彌賽亞、耶利米或先知中的一位。
4.施洗約翰表示自己的身份是上帝前的「聲音」。 1:22-23
●「聲音」：取自賽 40:3，表達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆蘭社團（死海古卷的抄寫團體）也把同樣的經文應用到自己身上。
◎我們可以想像施洗約翰的施洗的確是在當時的社會中造成震撼，以至於宗教領導階級也不能不重視而派人出來詢問。但是施洗約翰仍然忠於他的職分，坦然承認他不過是個「聲音」，這樣忠於所託，忍受寂寞的先知，豈不值得敬佩？
（二）施洗約翰施洗的原因是因為有一位更大更尊貴的即將來臨。 1:24-28
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「施洗」：SNG00907，「潔淨」、「洗禮」。當時如果外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。
●「解鞋帶」：指「最低賤的服事」，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
●「約但河外」：約但河東。
●「約但河外伯大尼」：詳細的地點無法肯定，有三種主要的說法
1.伯大巴喇：這是第三世紀以後古卷上的名稱此處地點不明，但應該在約但河外。
2.靠近耶路撒冷的伯大尼。
3.約但河東某處叫做伯大尼的。這是大多數學者的看法。
◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。等於是一種悔改性的儀式。
（三）施洗約翰見證耶穌上帝羔羊的職分，並說明耶穌的工作是要「背負世人罪孽」，而耶穌就是他所說的那位尊貴者。1:29-30
●「羔羊」：SNG00286，以下是比較可能的幾種說法
1.逾越節的羔羊出 12:2-13。
2.賽 53:7的羔羊。
3.每日在殿中獻的羔羊。
4.利 16:21-26的「代罪羔羊」。
5.利 14:12的「贖罪祭的羊」。
●「神的羔羊」：這裡的意思應該是「耶穌要成為祭物，為贖世人的罪而犧牲」。
◎1:30施洗約翰指明他自己1:27所說的那一位，就是耶穌。
◎此時耶穌剛受完四十天的試探，到施洗約翰的地方。而非耶穌初受洗的時候。
（四）施洗約翰認出耶穌的方式 1:31-34
1.施洗約翰施洗的目的是要讓耶穌顯明給以色列人。 1:31
●「我」：SNG02504，「連我」、「甚至我」。
●「我先前不認識他」：可能是說他不認識耶穌是彌賽亞，直到他看到1:32-34的徵兆。
●「我來用水施洗」：「施洗」原文時態是「現在式」，表示約翰整個施洗的工作是為要顯明耶穌。
2.約翰因為看見聖靈降下，且因為上帝曾告訴他此記號，所以他認出耶穌是上帝的兒子。 1:32-34
●「看見」：SNG02300，指「親眼看見」、「專心看」。
●「聖靈」：SNG04151，「風」、「靈」、「神的靈」、「聖靈」。
●「我」看見：SNG02504，「連我」、「甚至我」。
三、耶穌的首批跟隨者1:35-2:11
（一）施洗約翰的門徒因為施洗約翰的見證跟隨耶穌。 1:35-37
◎施洗約翰願意在門徒面前承認耶穌的身份高超，甚至他的門徒轉移跟隨的對象，這樣的謙卑實在令人側目。
（二）耶穌與門徒同住，門徒呼朋引伴來跟隨。 1:38-44
1.耶穌看到約翰的門徒跟隨，就問門徒要什麼。1:38
◎「拉比，在那裡住」：可能表明門徒想要的不是三言兩語可以表達清楚，所以想知道耶穌的住處，以便詳細討教。
2.門徒問耶穌在那裡住，耶穌邀他們同住。 1:39
●「申正」：原文是「第十小時」，若用猶太人的計時法，這是下午四點，如果用羅馬計時法，則是上午十點。約翰福音共有四處記錄事件發生的時間，其中第四次所記約 19:14必須用羅馬計時法才不會與可 15:25的記載矛盾。因此這裡比較可能是使用羅馬計時法。
3.安得烈回去找自己的哥哥西門彼得，告訴他自己遇到彌賽亞。1:40-41
◎此處只說明了兩人中的一個是「安得烈」，另一個沒紀錄名字的，應該就是約翰福音的作者了。
◎經過一天的同住後，安得烈的結論是「耶穌是彌賽亞」。這是一件驚天動地的事，因為通常我們因為接近偉人就會覺得對方不值得尊敬，然而經過一天的相處，安得烈反而更確定耶穌的身份特殊。
4.安得烈帶西門去見耶穌，耶穌為他改名為磯法。1:42
●「磯法」是亞蘭語，「彼得」是希臘語，意思都是「磐石」。
5.耶穌呼召伯賽大人腓利。 1:43-44
●「想」要往加利利：SNG02309，「決定」、「意欲」。
●「腓利」：字義是「馬的愛好者」。
●「伯賽大」：意思是「捕魚之家」的意思，此地位於加利利海北部，約但河之東。
（三）耶穌呼召拿但業。 1:45-51
1.腓力找到拿但業，告訴他遇見了彌賽亞。 1:45
●「拿但業」：字義是「上帝的禮物」，可能是「巴多羅買」太 10:3。
●「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位」：就是指「彌賽亞」。
●「拿撒勒」：此地是一個有名的風化區，附近有羅馬兵團駐守。是加利利地區的一個鄉鎮。
2.拿但業反駁腓力，認為拿撒勒不會有什麼偉人，腓力邀拿但業親自來看。 1:46
●你來「看」：SNG03708，「觀看」、「觀察」。
◎腓力並沒有直接與拿但業辯論，反倒是邀請拿但業來看。許多時候依靠上帝自己表達祂自己，比我們費心努力的來說服別人有效。
3.耶穌肯定拿但業是真以色列人，心中沒有詭詐。 1:47
●「詭詐」：SNG01388，「狡詐」、「詭計」。
4.拿但業詢問耶穌如何知道他，耶穌顯示出其能力。1:48
●「知道」我：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
◎「無花果樹底下」：是當時猶太人休息、默想、讀書、禱告的好場所之一。
5.拿但業因為此神蹟承認耶穌是神的兒子，以色列的王。1:49
●「神的兒子」、「以色列的王」：應該都是對「彌賽亞」的稱號。
6.耶穌表明門徒將要看到更大的事，耶穌成為天梯，作為銜接神與人之間鴻溝的橋樑。 1:50-51
●「人子」：原文的意義的確是「人的兒子」、「人的後裔」。這是耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14 中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。用這自稱也顯示出耶穌對自己「道成肉身」的自覺（祂知道自己是神，所以「人子」可以當祂的獨特稱號）。
◎此處與創 28:10-17，雅各夢到天梯的事情有關。意思是耶穌要成為天梯，作為神人之間的橋樑。