參、最後的講論與結局 13:1-21:25
◎約 13:1-21:25被稱為「榮耀之書」，與前面不同，僅記載一個神蹟，也就是「耶穌由死裡復活」，且主要是記載對門徒的講道。
一、在閣樓上的講道 13:1-17:26
◎13:1-17:26所論及的是耶穌被賣前的最後一夜之事蹟。
（一）為門徒洗腳的謙卑榜樣與訓誨 13:1-17
1.時間是逾越節以前、吃晚飯的時候。背景是耶穌知道自己離世歸父的時候到了、魔鬼已經將賣耶穌的思想放在心裡、耶穌知道天父要將萬有交在他手裡。耶穌的動機是祂愛屬自己的人。13:1-3
●逾越節「以前」：SNG04253，「在....之前」。
●「到底」：SNG01519+SNG05056，「到終點」、「到結束」。也可以譯為「到最完全的地步」、「完完全全」。
◎「逾越節以前」：此處的記載的時間與其他三本福音書略有差異，有學者認為逾越節在的昆蘭社群曆法中比祭司（撒都該人）與法利賽人的曆法早一天，因此造成約翰福音與符類福音的差異。也有人認為此處沒有記載聖餐的設立，因此不是三本福音書說的那個逾越節筵席。
●13:2依據抄本的不同，可解釋為「魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡」或「魔鬼已將要使西門的兒子加略人猶大賣耶穌的意思放在自己心裡」。
◎這一段時間可能正是逾越節晚餐的時候，門徒在晚餐時彼此爭為大，而耶穌卻在此採取了奴僕的服事與舉動。
●「萬有」：SNG03956，「所有」、「每一個」、「任何」。
◎十字架的死與復活，在耶穌眼中是痛苦與榮耀的混合，約 12我們看到耶穌的憂愁，這裡又看見耶穌看這是「天父把萬有交在他手裡」。
2.耶穌離席為門徒洗腳。 13:4-5
●脫了「衣服」：SNG02440，「外袍」。
◎許多當時的文獻都說明「洗腳」是當時認為低下又卑微的事情，甚至連猶太人的猶太奴隸也不用替主人做。
3.彼得不明白耶穌洗腳的目的，引發一段對話：耶穌說明必須接受耶穌洗腳才能全身乾淨與耶穌有分。 13:6-11
●不「洗」你：SNG03538，「清洗」。
●無「分」：SNG03313，「一份」、「一部分」，引申為「有關係」。
◎13:8耶穌用一個雙關語，那個「洗你」可能指「洗你的腳」或「清洗你的罪」。
●「洗過澡」：SNG03068，「沐浴」、「洗滌」。原文的時態是「完成關身分詞」表示「一次完成」的動作。
●把腳一「洗」：SNG03538，「清洗」。原文的時態是「過去關身不定詞」，顯示這是「從過去到現在不斷發生的事情」。
◎猶太人赴宴時，先在家洗澡，到達後只須洗掉腳上的灰塵，便全然乾淨了。
◎這一段有很明顯的「暗示」意味，耶穌說明彼得目前無法理解耶穌為何洗眾人的腳，而後來就能瞭解了。而兩個「洗」的時態，更顯明「洗澡」有可能意味「重生」，而「洗腳」意味「生活方面的潔淨」。「與耶穌沒有關係」，也是常造成爭論的經節。可能暗示如果耶穌不潔淨彼得，彼得就得不到救恩。
4.耶穌洗完門徒的腳，說明自己是夫子、是主，還願意洗門徒的腳，因此門徒也當彼此洗腳。 13:12-15
●「榜樣」：SNG05262，「範例」、「例子」。
◎意思是門徒也應該學習彼此成為對方最卑微的僕人，服事對方。
5.耶穌陳明照耶穌榜樣行的人就有福了。 13:16-17
●「差人」：SNG00652，「使者」、「被差遣的人」。
◎許多人爭議是不是要把「洗腳」當成是「聖禮」。其實有沒有進行「洗腳儀式」不重要，是不是從心裡願意當對方的僕人才重要。我們多少人因為自己的社經地位，無法真心為其他信徒做僕人的工作，反倒希望其他人用自己屬下的態度來服事自己。耶穌已經「設立榜樣」，要我們跟隨。
（二）叛徒猶大 13:18-35
1.耶穌表明他知道有親密的人要背叛他，而他現在預先告訴門徒是希望門徒後來可以相信耶穌是神。 13:18-19
●「同我吃飯的人用腳踢我」：引自詩 41:9。
●「同我吃飯」：原文是「那吃我的食物的」，表示「關係密切」。
●信「我是基督」：SNG01473+SNG01510，「我我是」。七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
2.耶穌再次肯定自己尊貴的身份，表明甚至接待祂所差遣的，就是接待天父。 13:20
●「實實在在地」：SNG00281+SNG00281，連續兩個「阿們（真實的、確定的）」，用以加強語氣。
●「接待」：SNG02983，「接受」、「領受」。
3.耶穌表明門徒之中有一個要賣耶穌，引起門徒的疑慮，彼得便要約翰問耶穌到底是誰。 13:21-25
●心裡「憂愁」：SNG05015，「擾亂」、「動盪」。
●「彼此對看」：「困惑」、「面面相覷」。
●「猜不透」：SNG00639，「懷疑」、「不確定」。
◎「耶穌所愛的門徒」：一般認為就是指「使徒約翰」。約翰福音中出現在13:23;19:26-27;20:2;21:20。
◎「側身挨近」：猶太人宴飲時，側身向左半臥，面向著桌，腳向後伸。因此使徒約翰是在耶穌的右邊，頭靠近耶穌的胸前。
●「點頭」：SNG03506，「點頭示意」，也可能譯作「打手勢」、「用動作表示」。
4.耶穌用「蘸餅」的動作指明出賣者是猶大，猶大領受了餅就離席出去了。 13:26-30
◎「蘸餅」：在逾越節的晚餐中，蘸餅遞給客人是友好和尊敬的表示，應該是耶穌對猶大的最後一次呼籲。然而猶大接受耶穌的餅，卻不為所動，還是決心要出賣耶穌，於是他便完全受制於撒但（撒但就入了他的心）。而且猶大坐在耶穌可以蘸餅給他的地方，很可能是位在耶穌左邊的首席上。
◎約翰應該知道將要出賣耶穌的人是猶大，但他應該沒把這事告訴彼得，所以彼得並沒有任何過激的表現。
◎「過節」：應該是指逾越節後接連七天的「除酵節」。
5.耶穌表明自己和上帝都即將要得榮耀，自己將離開門徒。13:31-33
●「小子們」：SNG05040，「孩子們」，是一個親密的稱呼。
6.耶穌賜給門徒一條新的命令，要門徒如耶穌愛門徒一樣的彼此相愛。13:34-35
◎在猶大出去前，耶穌還是給他最後一次機會，在這之前耶穌還親自成為替門徒洗腳的僕人。用這種「愛」來彼此相愛，的確對門徒而言是新的命令，對我們而言，豈不也是令人震驚的新命令呢？人能從我們之間的愛認出我們是基督門徒嗎？而耶穌卻說這種愛是基督徒的特色與記號。這是我們可以思考的。
◎許多人指出申 6:4-5已經命令以色列人要愛神，利 19:18也要求要愛人如己。所以「愛」本身不是新命令，「像耶穌愛門徒一樣愛彼此」才是新命令。
（三）安慰門徒 13:36-14:31
1.彼得詢問耶穌的去處，並表明自己願意為耶穌捨命，然而耶穌卻表示雞叫以前彼得要三次不認耶穌。 13:36-38
○太 26:33-35;可 14:29-31;路 22:33-34
●13:38中耶穌用的「你」是單數，指「彼得」個人。
◎在此耶穌暗示彼得也將殉道而死。
◎有時候我們會認為自己可以承受苦難或逆境，但彼得的事蹟可以讓我們重新思考自己是不是太有信心了？
2.耶穌勸告門徒不要憂愁，要信他。並耶穌去是為門徒預備地方，並且要回來接門徒到天父那裡去與耶穌同在。 14:1-3
●「你們信神，也當信我」：也可以翻譯為「你們應當信上帝，也應當信我」。這兩個「信」雖然可以解釋為「直說語氣」或「命令語氣」，但大部份學者都認為應該是「命令語氣」。
●「憂愁」：SNG05015，「震盪不安」，並原文的時態顯示門徒已經開始憂愁了。
●「住處」：SNG03438，「居所」、「住所」，有「永存居所」之義。
●「預備」地方：SNG02090，「使準備好」。
●預備「地方」：SNG05117，「房間」、「居住的地方」。
●「若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去」：有古卷寫成「若是沒有，我怎麼會告訴你們說『我去是為你們預備地方去』呢？」。
◎顯然，門徒開始憂慮耶穌將離他們而去，但耶穌呼籲他們要對上帝和他有信心（這裡他又把上帝和他自己混在一起當成是門徒信心的對象），因為他去對門徒是有好處的。
3.耶穌認為門徒知道自己往那裡去，並知道往天國的路就是必須透過耶穌。耶穌自己就是道路、真理、生命，並且把上帝彰顯出來。14:4-7
●「我就是」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
●「我就是道路、真理、生命」：可能這句話的意義是「我就是道路，因為我就是真理和生命」。
●14:6的「道路」、「真理」、「生命」都是單數，且前都有一個定冠詞SNG3588，表示這三樣並非普通的事物，而是特有所指。表現出耶穌的身份與在救恩中角色獨特。
◎雖然門徒對耶穌的救贖與身份如此無知，而耶穌還是對他們這樣有信心，認為他們知道天堂的路。而這條路，事實上就是耶穌自己。
4.腓力期望耶穌將天父顯給門徒看，而耶穌回答看見自己就等同於看到天父，耶穌的所作所為等同於住在其裡面的上帝之作為。 14:8-11
●「顯給」：SNG01166，「顯示」、「指出」。
●「認識」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●「在....裡面」：SNG01722，「在....裡面」、「在....當中」。
◎「看見神」，是許多人追求的「最高經歷」，摩西在出 33:18也提出類似的要求：「求你顯出你的榮耀給我看」。但上帝並沒有完全准許他。而耶穌卻說明看見自己等於看見天父。
5.耶穌到天父那裡去之後，信耶穌的人將做出比耶穌所做的事情還大的事，並且奉耶穌的名禱告，就必成就。 14:12-15
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「奉」我的名：SNG01722，「在....裡面」、「藉著」。
◎「奉我的名」：透過對「名」字的瞭解，我們就能正確的瞭解「奉耶穌的名」的意義是指「所求的事情是合乎耶穌的本質、特徵與性格」。
◎「做比這更大的事」：指的應該是「傳福音的事情」，門徒的福音行動影響了更多的人。
6.耶穌要求天父賜下聖靈，永遠與門徒同在。成為門徒的保惠師。14:16-17
●「另外賜給你們一位」：原文是「賜給你們另外一位」。
●「另外」：原文是指「別個同質的東西」。
●「保惠師」：SNG03875，「辯護者」、「中保」、「幫助者」，法庭用語，指「一個出庭為被告辯護或幫助他脫離困境的朋友」。他們的工作是「助辯」、「訓勉」、「代言」、「忠告」和「安慰」。
●「認識」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
◎耶穌在世的時候，有如門徒的保惠師約一 2:1，而耶穌離開世間，上帝另外賜給門徒一位保惠師，就是「聖靈」。
◎目前有些人把聖靈和一般民間信仰的「通靈」混淆，另一些人則是似乎認為聖靈完全沒有意義，只有教義與聖經才是核心。這兩種看法似乎都不是耶穌此處想表達的。
7.耶穌應允不撇下門徒為孤兒，並且門徒將與耶穌分享永生，並門徒會住在耶穌裡面，耶穌也住在門徒裡面。14:18-20
●「孤兒」：SNG03737，「失去雙親的」。
◎此處應該是指基督復活之後的顯現。
8.有耶穌的命令又遵守的，這就算是愛耶穌的。這樣的人必蒙天父和耶穌的愛，並且耶穌要向他顯現。 14:21-24
●「有了」：SNG02192，「擁有」。
●「向他顯現」：SNG01718+SNG00846+SNG01683，「向他顯現我自己」、「向他啟示我自己」。
◎「猶大」：指的是路 6:16;徒 1:13「雅各的兒子猶大」，而不是「賣耶穌的猶大」。這個「雅各的兒子猶大」又名達太 太 10:3;可 3:18。
●同「住」：SNG03438，「居所」、「住所」。與14:2的「住處」同一個字。
◎猶大可能以為對世人顯現是上帝的義務，不過耶穌並沒有正面回答猶大的問題反而進一步解釋「顯現」的意思是「到他那裡去與他同住」，並暗示世人是不遵守耶穌以及上帝的道的，所以上帝無法與他們同住，也沒有必要或義務與他們同住。
◎「我們要到他那裡去，與他同住」：意思是天父要和耶穌一同到遵守命令的人那裡去，與他同在（同住）。出 25:8;29:45;利 26:11說明「上帝住在人中間」是舊約信仰的渴望。
◎耶穌的使徒中，有兩個西門：西門彼得最後在羅馬殉道，奮銳黨的西門傳說在不列顛殉道。有兩個雅各：西庇太的兒子雅各徒 12:1-2記載其被希律王亞基帕所殺，亞勒腓的兒子雅各傳說在埃及殉道。有兩個猶大：加略人猶大出賣耶穌後自己吊死，雅各的兒子猶大傳說在波斯殉道。
9.耶穌在世時已經說完了這些話，但是聖靈會教導門徒一切的事並幫助他們想起耶穌的話。14:25-26
●「指教」：SNG01321，「教導」。
◎這一段應該是單獨對使徒的應許，而並非是對我們的應許。因為我們無法「想起」耶穌生前說的話。
◎「父因我的名所要差來的聖靈」：意思應該是上帝因為耶穌的特質的緣故，將差聖靈來。或者也暗指耶穌的名是「約書亞」，意思就是將百姓帶入迦南地的人，而聖靈要接續耶穌的工作，帶領基督徒真正進入新天新地。
10.耶穌要把他的平安賜給門徒，而門徒應該要替耶穌高興，因為耶穌要回到天父那裡去。14:27-28
●「平安」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎「平安」也是猶太人問安與道別的慣用語，此處耶穌也用這個字跟門徒道別，雖然門徒可能沒有意識到耶穌的道別。
◎耶穌這裡特別提到「我的平安」，意義應該是指他透過救贖計畫所要帶給門徒的真平安，不是一般人希望的「平安」，而是真實臨到的終極健全狀態。
◎「父是比我大的」這句話曾經引起很多爭議，認為耶穌是「次神」。先不論聖經中多次強調耶穌與天父同等1:1,18;5:16-18;10:30，這個「大」也未必是「本體論」的「大」，可能是能力、權柄、影響力等方面的「大」。
11.耶穌預先說這些，是為了幫助門徒可以相信他。而這時撒但將要掌權，雖然撒但在耶穌裡面是一無所有，但耶穌仍然要受死顯出自己對上帝的順服。 14:29-31
●「世界的王」：SNG02889+SNG00758，「世界的統治者」，原文是單數，應該就是指「撒但」。
◎撒但在耶穌裡面毫無所有，意義可能是指撒但找不到任何把柄可以指控耶穌，也在耶穌的生命裡起不了作用。
◎14:31的「起來，我們走吧！」，這句話引起不少討論，不過比較簡單的看法就是這句話講完後，事實上又因為其他緣故耶穌繼續在同一個地點說了後面的一段。另有一種看法則是15以後的資料是耶穌離開吃飯房間後說的。
參、最後的講論與結局 13:1-21:25
◎約 13:1-21:25被稱為「榮耀之書」，與前面不同，僅記載一個神蹟，也就是「耶穌由死裡復活」，且主要是記載對門徒的講道。
一、在閣樓上的講道 13:1-17:26
◎13:1-17:26所論及的是耶穌被賣前的最後一夜之事蹟。
（一）為門徒洗腳的謙卑榜樣與訓誨 13:1-17
1.時間是逾越節以前、吃晚飯的時候。背景是耶穌知道自己離世歸父的時候到了、魔鬼已經將賣耶穌的思想放在心裡、耶穌知道天父要將萬有交在他手裡。耶穌的動機是祂愛屬自己的人。13:1-3
●逾越節「以前」：SNG04253，「在....之前」。
●「到底」：SNG01519+SNG05056，「到終點」、「到結束」。也可以譯為「到最完全的地步」、「完完全全」。
◎「逾越節以前」：此處的記載的時間與其他三本福音書略有差異，有學者認為逾越節在的昆蘭社群曆法中比祭司（撒都該人）與法利賽人的曆法早一天，因此造成約翰福音與符類福音的差異。也有人認為此處沒有記載聖餐的設立，因此不是三本福音書說的那個逾越節筵席。
●13:2依據抄本的不同，可解釋為「魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡」或「魔鬼已將要使西門的兒子加略人猶大賣耶穌的意思放在自己心裡」。
◎這一段時間可能正是逾越節晚餐的時候，門徒在晚餐時彼此爭為大，而耶穌卻在此採取了奴僕的服事與舉動。
●「萬有」：SNG03956，「所有」、「每一個」、「任何」。
◎十字架的死與復活，在耶穌眼中是痛苦與榮耀的混合，約 12我們看到耶穌的憂愁，這裡又看見耶穌看這是「天父把萬有交在他手裡」。
2.耶穌離席為門徒洗腳。 13:4-5
●脫了「衣服」：SNG02440，「外袍」。
◎許多當時的文獻都說明「洗腳」是當時認為低下又卑微的事情，甚至連猶太人的猶太奴隸也不用替主人做。
3.彼得不明白耶穌洗腳的目的，引發一段對話：耶穌說明必須接受耶穌洗腳才能全身乾淨與耶穌有分。 13:6-11
●不「洗」你：SNG03538，「清洗」。
●無「分」：SNG03313，「一份」、「一部分」，引申為「有關係」。
◎13:8耶穌用一個雙關語，那個「洗你」可能指「洗你的腳」或「清洗你的罪」。
●「洗過澡」：SNG03068，「沐浴」、「洗滌」。原文的時態是「完成關身分詞」表示「一次完成」的動作。
●把腳一「洗」：SNG03538，「清洗」。原文的時態是「過去關身不定詞」，顯示這是「從過去到現在不斷發生的事情」。
◎猶太人赴宴時，先在家洗澡，到達後只須洗掉腳上的灰塵，便全然乾淨了。
◎這一段有很明顯的「暗示」意味，耶穌說明彼得目前無法理解耶穌為何洗眾人的腳，而後來就能瞭解了。而兩個「洗」的時態，更顯明「洗澡」有可能意味「重生」，而「洗腳」意味「生活方面的潔淨」。「與耶穌沒有關係」，也是常造成爭論的經節。可能暗示如果耶穌不潔淨彼得，彼得就得不到救恩。
4.耶穌洗完門徒的腳，說明自己是夫子、是主，還願意洗門徒的腳，因此門徒也當彼此洗腳。 13:12-15
●「榜樣」：SNG05262，「範例」、「例子」。
◎意思是門徒也應該學習彼此成為對方最卑微的僕人，服事對方。
5.耶穌陳明照耶穌榜樣行的人就有福了。 13:16-17
●「差人」：SNG00652，「使者」、「被差遣的人」。
◎許多人爭議是不是要把「洗腳」當成是「聖禮」。其實有沒有進行「洗腳儀式」不重要，是不是從心裡願意當對方的僕人才重要。我們多少人因為自己的社經地位，無法真心為其他信徒做僕人的工作，反倒希望其他人用自己屬下的態度來服事自己。耶穌已經「設立榜樣」，要我們跟隨。
（二）叛徒猶大 13:18-35
1.耶穌表明他知道有親密的人要背叛他，而他現在預先告訴門徒是希望門徒後來可以相信耶穌是神。 13:18-19
●「同我吃飯的人用腳踢我」：引自詩 41:9。
●「同我吃飯」：原文是「那吃我的食物的」，表示「關係密切」。
●信「我是基督」：SNG01473+SNG01510，「我我是」。七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
2.耶穌再次肯定自己尊貴的身份，表明甚至接待祂所差遣的，就是接待天父。 13:20
●「實實在在地」：SNG00281+SNG00281，連續兩個「阿們（真實的、確定的）」，用以加強語氣。
●「接待」：SNG02983，「接受」、「領受」。
3.耶穌表明門徒之中有一個要賣耶穌，引起門徒的疑慮，彼得便要約翰問耶穌到底是誰。 13:21-25
●心裡「憂愁」：SNG05015，「擾亂」、「動盪」。
●「彼此對看」：「困惑」、「面面相覷」。
●「猜不透」：SNG00639，「懷疑」、「不確定」。
◎「耶穌所愛的門徒」：一般認為就是指「使徒約翰」。約翰福音中出現在13:23;19:26-27;20:2;21:20。
◎「側身挨近」：猶太人宴飲時，側身向左半臥，面向著桌，腳向後伸。因此使徒約翰是在耶穌的右邊，頭靠近耶穌的胸前。
●「點頭」：SNG03506，「點頭示意」，也可能譯作「打手勢」、「用動作表示」。
4.耶穌用「蘸餅」的動作指明出賣者是猶大，猶大領受了餅就離席出去了。 13:26-30
◎「蘸餅」：在逾越節的晚餐中，蘸餅遞給客人是友好和尊敬的表示，應該是耶穌對猶大的最後一次呼籲。然而猶大接受耶穌的餅，卻不為所動，還是決心要出賣耶穌，於是他便完全受制於撒但（撒但就入了他的心）。而且猶大坐在耶穌可以蘸餅給他的地方，很可能是位在耶穌左邊的首席上。
◎約翰應該知道將要出賣耶穌的人是猶大，但他應該沒把這事告訴彼得，所以彼得並沒有任何過激的表現。
◎「過節」：應該是指逾越節後接連七天的「除酵節」。
5.耶穌表明自己和上帝都即將要得榮耀，自己將離開門徒。13:31-33
●「小子們」：SNG05040，「孩子們」，是一個親密的稱呼。
6.耶穌賜給門徒一條新的命令，要門徒如耶穌愛門徒一樣的彼此相愛。13:34-35
◎在猶大出去前，耶穌還是給他最後一次機會，在這之前耶穌還親自成為替門徒洗腳的僕人。用這種「愛」來彼此相愛，的確對門徒而言是新的命令，對我們而言，豈不也是令人震驚的新命令呢？人能從我們之間的愛認出我們是基督門徒嗎？而耶穌卻說這種愛是基督徒的特色與記號。這是我們可以思考的。
◎許多人指出申 6:4-5已經命令以色列人要愛神，利 19:18也要求要愛人如己。所以「愛」本身不是新命令，「像耶穌愛門徒一樣愛彼此」才是新命令。
（三）安慰門徒 13:36-14:31
1.彼得詢問耶穌的去處，並表明自己願意為耶穌捨命，然而耶穌卻表示雞叫以前彼得要三次不認耶穌。 13:36-38
○太 26:33-35;可 14:29-31;路 22:33-34
●13:38中耶穌用的「你」是單數，指「彼得」個人。
◎在此耶穌暗示彼得也將殉道而死。
◎有時候我們會認為自己可以承受苦難或逆境，但彼得的事蹟可以讓我們重新思考自己是不是太有信心了？
2.耶穌勸告門徒不要憂愁，要信他。並耶穌去是為門徒預備地方，並且要回來接門徒到天父那裡去與耶穌同在。 14:1-3
●「你們信神，也當信我」：也可以翻譯為「你們應當信上帝，也應當信我」。這兩個「信」雖然可以解釋為「直說語氣」或「命令語氣」，但大部份學者都認為應該是「命令語氣」。
●「憂愁」：SNG05015，「震盪不安」，並原文的時態顯示門徒已經開始憂愁了。
●「住處」：SNG03438，「居所」、「住所」，有「永存居所」之義。
●「預備」地方：SNG02090，「使準備好」。
●預備「地方」：SNG05117，「房間」、「居住的地方」。
●「若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去」：有古卷寫成「若是沒有，我怎麼會告訴你們說『我去是為你們預備地方去』呢？」。
◎顯然，門徒開始憂慮耶穌將離他們而去，但耶穌呼籲他們要對上帝和他有信心（這裡他又把上帝和他自己混在一起當成是門徒信心的對象），因為他去對門徒是有好處的。
3.耶穌認為門徒知道自己往那裡去，並知道往天國的路就是必須透過耶穌。耶穌自己就是道路、真理、生命，並且把上帝彰顯出來。14:4-7
●「我就是」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
●「我就是道路、真理、生命」：可能這句話的意義是「我就是道路，因為我就是真理和生命」。
●14:6的「道路」、「真理」、「生命」都是單數，且前都有一個定冠詞SNG3588，表示這三樣並非普通的事物，而是特有所指。表現出耶穌的身份與在救恩中角色獨特。
◎雖然門徒對耶穌的救贖與身份如此無知，而耶穌還是對他們這樣有信心，認為他們知道天堂的路。而這條路，事實上就是耶穌自己。
4.腓力期望耶穌將天父顯給門徒看，而耶穌回答看見自己就等同於看到天父，耶穌的所作所為等同於住在其裡面的上帝之作為。 14:8-11
●「顯給」：SNG01166，「顯示」、「指出」。
●「認識」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●「在....裡面」：SNG01722，「在....裡面」、「在....當中」。
◎「看見神」，是許多人追求的「最高經歷」，摩西在出 33:18也提出類似的要求：「求你顯出你的榮耀給我看」。但上帝並沒有完全准許他。而耶穌卻說明看見自己等於看見天父。
5.耶穌到天父那裡去之後，信耶穌的人將做出比耶穌所做的事情還大的事，並且奉耶穌的名禱告，就必成就。 14:12-15
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「奉」我的名：SNG01722，「在....裡面」、「藉著」。
◎「奉我的名」：透過對「名」字的瞭解，我們就能正確的瞭解「奉耶穌的名」的意義是指「所求的事情是合乎耶穌的本質、特徵與性格」。
◎「做比這更大的事」：指的應該是「傳福音的事情」，門徒的福音行動影響了更多的人。
6.耶穌要求天父賜下聖靈，永遠與門徒同在。成為門徒的保惠師。14:16-17
●「另外賜給你們一位」：原文是「賜給你們另外一位」。
●「另外」：原文是指「別個同質的東西」。
●「保惠師」：SNG03875，「辯護者」、「中保」、「幫助者」，法庭用語，指「一個出庭為被告辯護或幫助他脫離困境的朋友」。他們的工作是「助辯」、「訓勉」、「代言」、「忠告」和「安慰」。
●「認識」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
◎耶穌在世的時候，有如門徒的保惠師約一 2:1，而耶穌離開世間，上帝另外賜給門徒一位保惠師，就是「聖靈」。
◎目前有些人把聖靈和一般民間信仰的「通靈」混淆，另一些人則是似乎認為聖靈完全沒有意義，只有教義與聖經才是核心。這兩種看法似乎都不是耶穌此處想表達的。
7.耶穌應允不撇下門徒為孤兒，並且門徒將與耶穌分享永生，並門徒會住在耶穌裡面，耶穌也住在門徒裡面。14:18-20
●「孤兒」：SNG03737，「失去雙親的」。
◎此處應該是指基督復活之後的顯現。
8.有耶穌的命令又遵守的，這就算是愛耶穌的。這樣的人必蒙天父和耶穌的愛，並且耶穌要向他顯現。 14:21-24
●「有了」：SNG02192，「擁有」。
●「向他顯現」：SNG01718+SNG00846+SNG01683，「向他顯現我自己」、「向他啟示我自己」。
◎「猶大」：指的是路 6:16;徒 1:13「雅各的兒子猶大」，而不是「賣耶穌的猶大」。這個「雅各的兒子猶大」又名達太 太 10:3;可 3:18。
●同「住」：SNG03438，「居所」、「住所」。與14:2的「住處」同一個字。
◎猶大可能以為對世人顯現是上帝的義務，不過耶穌並沒有正面回答猶大的問題反而進一步解釋「顯現」的意思是「到他那裡去與他同住」，並暗示世人是不遵守耶穌以及上帝的道的，所以上帝無法與他們同住，也沒有必要或義務與他們同住。
◎「我們要到他那裡去，與他同住」：意思是天父要和耶穌一同到遵守命令的人那裡去，與他同在（同住）。出 25:8;29:45;利 26:11說明「上帝住在人中間」是舊約信仰的渴望。
◎耶穌的使徒中，有兩個西門：西門彼得最後在羅馬殉道，奮銳黨的西門傳說在不列顛殉道。有兩個雅各：西庇太的兒子雅各徒 12:1-2記載其被希律王亞基帕所殺，亞勒腓的兒子雅各傳說在埃及殉道。有兩個猶大：加略人猶大出賣耶穌後自己吊死，雅各的兒子猶大傳說在波斯殉道。
9.耶穌在世時已經說完了這些話，但是聖靈會教導門徒一切的事並幫助他們想起耶穌的話。14:25-26
●「指教」：SNG01321，「教導」。
◎這一段應該是單獨對使徒的應許，而並非是對我們的應許。因為我們無法「想起」耶穌生前說的話。
◎「父因我的名所要差來的聖靈」：意思應該是上帝因為耶穌的特質的緣故，將差聖靈來。或者也暗指耶穌的名是「約書亞」，意思就是將百姓帶入迦南地的人，而聖靈要接續耶穌的工作，帶領基督徒真正進入新天新地。
10.耶穌要把他的平安賜給門徒，而門徒應該要替耶穌高興，因為耶穌要回到天父那裡去。14:27-28
●「平安」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎「平安」也是猶太人問安與道別的慣用語，此處耶穌也用這個字跟門徒道別，雖然門徒可能沒有意識到耶穌的道別。
◎耶穌這裡特別提到「我的平安」，意義應該是指他透過救贖計畫所要帶給門徒的真平安，不是一般人希望的「平安」，而是真實臨到的終極健全狀態。
◎「父是比我大的」這句話曾經引起很多爭議，認為耶穌是「次神」。先不論聖經中多次強調耶穌與天父同等1:1,18;5:16-18;10:30，這個「大」也未必是「本體論」的「大」，可能是能力、權柄、影響力等方面的「大」。
11.耶穌預先說這些，是為了幫助門徒可以相信他。而這時撒但將要掌權，雖然撒但在耶穌裡面是一無所有，但耶穌仍然要受死顯出自己對上帝的順服。 14:29-31
●「世界的王」：SNG02889+SNG00758，「世界的統治者」，原文是單數，應該就是指「撒但」。
◎撒但在耶穌裡面毫無所有，意義可能是指撒但找不到任何把柄可以指控耶穌，也在耶穌的生命裡起不了作用。
◎14:31的「起來，我們走吧！」，這句話引起不少討論，不過比較簡單的看法就是這句話講完後，事實上又因為其他緣故耶穌繼續在同一個地點說了後面的一段。另有一種看法則是15以後的資料是耶穌離開吃飯房間後說的。