二、耶穌被賣、拘捕及受死 18:1-19:42
（一）耶穌被捕以及彼得不認耶穌 18:1-27
1.耶穌被捕 18:1-12
○太 26:47-56;可 14:43-50;路 22:47-53
(1)地點：過汲淪溪的園子，是耶穌和門徒屢次聚集之處，猶大也知道該地方。 18:1-2
◎「耶穌說了這話」：指的應該是14到17的那些話。
●「汲淪溪」：「汲淪」字義是「混濁的」，耶路撒冷城以東的谷地。除了雨季之外，其他時候溪水都是乾涸的。
●「園子」：SNG02779，「花園」，就是「客西馬尼園」。
(2)猶大率領一隊羅馬兵，和祭司長的差役來抓拿耶穌。18:3
●「一隊兵」：SNG04686，「古羅馬步兵隊」，是指羅馬兵的一個兵團，人數大約是六百人左右。這種兵團是由「千夫長」率領。不過在此可能只是指一個兵團的其中一部份人。
●「差役」：SNG05257，「助手」、「幫手」，相當於公會所派遣的「聖殿侍衛」。
●「燈籠」：SNG05322，可以承載家用油燈的陶製器具。
●「火把」：SNG02985，綁在一起的含油脂木塊。
(3)耶穌知道自己將面對的事，所以出面承認自己是「我是」，並要兵丁放過門徒，以應驗耶穌自己以前所說的話。 18:4-9
●「我就是」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
(4)彼得拿刀削掉大祭司僕人的右耳，耶穌制止彼得，認為自己應該承擔天父要給他喝的杯。於是耶穌就被抓拿捆綁了。18:10-12
●「刀」：SNG03162，原文是指「匕首之類的短刀」。
●「馬勒古」：字義是「國度或君王」。
●就對彼得「說」：SNG03004，「喝令」。
◎只有約翰福音記載這僕人的名字，可能是其他三福音寫成時，彼得還在世上，記載僕人姓名可能會引起彼得的麻煩。而約翰福音寫作時，彼得已經去世，所以可以清楚記載僕人的名字。
2.耶穌在大祭司前受審以及彼得不認主。18:13-27
○太 26:57-75;可 14:53-72;路 22:54-62
(1)耶穌被帶到亞那（該亞法的岳父）面前受審。 18:13-14
●「亞那」：字義是「謙卑」，是西元七到十四年的大祭司，後來被羅馬巡輔格拉都革職。不過當時的大祭司是終身職，所以羅馬人雖然把亞那革職，猶太人心目中還是把亞那當成是大祭司。
●「該亞法」：字義是「合宜得體」，是西元十八到三十六年的大祭司，後來被羅馬巡輔維大利厄司所廢。
◎猶太律法規定犯人不能在審訊當天被判罪。
◎約翰在此暗示該亞法認為耶穌替死是有益的，那他來當審判官，怎麼會有公平的審判呢？
(2)彼得和另一個門徒跟進大祭司的院子，此時彼得因為看門的使女的詢問第一次不認耶穌。 18:15-18
◎「那門徒」：指的應該就是本書作者約翰。約翰雖然是漁夫，但家裡有雇工可 1:19-20，所以顯然經濟不錯，因此可以與大祭司交往。
●大祭司「所認識的」：SNG01110，「認識的」、「熟悉的」。
●「你不也是這人的門徒麼」：使女的問話，按照原文的結構，是預期「否定」的回答的。亦即使女並不懷疑彼得可能是耶穌的門徒。
◎「烤火」：耶路撒冷標高約海拔兩千六百呎，此時大約是三、四月，所以天氣冷須要烤火。
(3)大祭司盤問耶穌關於他的門徒和教訓，耶穌並不屈服，認為自己做的都是公開事，沒有什麼秘密。 18:19-23
●「指證」：SNG03140，「作證」，是法律用語，表示耶穌邀請差役用正當的法律方式行事。
◎按照猶太人的律法，公正的審訊應該先讓證人發言，而不是直接盤問被告。
◎耶穌以自己的講論是公開的，也有許多人為他作證。亦即他暗示他沒有任何與公開講論相違背的非法言行。
(4)亞那把耶穌押解到大祭司該亞法面前。 18:24
◎很可能亞那和該亞法是住在同一棟四方形的樓房內。
◎此處記載耶穌是被「捆著解去」，顯然此時耶穌已經被當成罪犯的身份來對待。
(5)彼得在大祭司的僕人面前兩次不認耶穌，之後雞就叫了。18:25-27
●「你不也是他的門徒麼」：此問句預期的答案也是「否定的」。
●「我不是看見你同他在園子裡麼」：此句預期的答案是「肯定的」。
◎約 18:17記載彼得第一次不認耶穌。
◎彼得在客西馬尼園的勇敢和現在的懦弱比起來，實在是有很大的差異。看門使女可能是無心的一句話居然造成彼得第一次的否認主，之後接二連三的否認，也就不足為奇了。然而誰知道一個小小的試探，會讓一個剛剛勇於拔刀的人變成羞於承認的懦夫呢？難道這就是人間「勇氣」的本質？
（二）彼拉多的審問 18:28-19:16
○太 27:1-31;可 15:1-20;路 23:1-25
1.眾人把耶穌由大祭司處押解往彼拉多那裡，並表明他們想置耶穌於死地。 18:28-32
●「彼拉多」：字義是「以矛槍為武器」。
●「衙門」：SNG04232，「總督府」、「執政官署」，指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸，因為當時正值節期，所以彼拉多會到耶路撒冷坐鎮。彼拉多平常到耶路撒冷時住在「希律堡」，此時是進駐聖殿西北方的「安東尼堡」。這時希律也到耶路撒冷，就住在「希律堡」。
●「逾越節的筵席」：SNG03957，「逾越節」、「逾越節的晚餐」、「逾越節的筵席」（逾越節一天，包含七天的無酵節）。
◎「恐怕染了污穢」：按照猶太人的規矩，進入外邦人的住宅就沾染污穢，而這種禮儀上不潔的人就不能守逾越節（包括接續的無酵節）。
●「天還早」：SNG04404，可能是指「籠統的早」，或是特指晚上三點到六點的時間。
●「告」：SNG02724，「控訴」，這是一個法庭的術語。
◎這些人不怕謀殺之罪，反擔心自己是不是會沾染了禮儀上的不潔，實在正如耶穌所說的「駱駝吞下去、蠓蟲濾出來」太 23:24。事實上也就是因為這些人的顧慮，導致彼拉多得要多次進進出出建築物。
◎其實在18:29-31的對話中，也顯現出猶太人與彼拉多的矛盾，猶太人希望彼拉多照他們的意見判決，但彼拉多還是要表現出自己的權威，因此有相關的對話。由捉拿耶穌時有羅馬兵丁參與，就知道彼拉多不是完全不知道耶穌的事情。
◎在審判沒有進行前，就直說自己缺乏殺人的權柄，意圖似乎是非常明顯了。
2.彼拉多詢問耶穌，問他是不是猶太人的王？耶穌表明自己是一個不屬於這世界的王國的王，來到世間的目的是為真理作見證。18:33-37
●「你是猶太人的王麼」：此句原文是含有一種「藐視的態度」。
●不「屬」這世界：SNG01537，「出於」，指「來源」，而非「屬於」。
●「爭戰」：原文的時態是「不完成式」，表示「早已經開始爭戰」。
●「這樣，你是王麼」：可以翻譯為「這樣，你是王了，對不對？」或「這樣你是王了！」。前者比較可能。
◎「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢」：提示彼拉多到底他所謂的「猶太人的王」是「政治性的」還是「宗教性的」？而彼拉多的回話就顯示所控告的罪名是「宗教性」的。
●「真理」：SNG00225，「真誠」、「最高真理」、「實情」。
◎一方面彼拉多覺得這根本是猶太人的事，是因猶太人委託他才插手的。另一方面，彼拉多也知道耶穌絕對不是政治方面的敵人，所以他認定耶穌並沒有罪。
◎耶穌等於在法庭上以「真理」來邀請彼拉多，但彼拉多大概根本不想知道一個罪犯的理論，直接要去對猶太人宣判耶穌無罪。
3.彼拉多一面質疑耶穌口中的真理到底是什麼，一面卻清楚的告訴猶太人他無法查出耶穌的罪行，並詢問是否他應該為猶太人釋放耶穌，而猶太人選擇要巴拉巴。 18:38-40
●有甚麼「罪」來：SNG00156，「被控的罪名」、「罪狀」，也是法庭用語。
●「巴拉巴」：字義是「主人的兒子」或「父親的兒子」。
●「強盜」：SNG03027，「土匪」、「革命份子」、「游擊隊」。
◎彼拉多一面解嘲的隨意問「真理是什麼」，一面走出去宣告耶穌無罪，他大概想要用一些技巧讓猶太人罷休，所以提出逾越節放人的意見，沒想到猶太人還是不放過耶穌，寧可選巴拉巴。
4.彼拉多將耶穌鞭打戲弄之後，帶耶穌出來見眾人，表明自己查不出耶穌有罪。19:1-5
◎彼拉多這樣做可能是為了希望透過對耶穌的處罰，讓群眾息怒。
●「恭喜」：SNG05463，「喜樂」、「高興」，是一個「問候用語」。
●「鞭打」：SNG03146，這是用一種九尾皮鞭來鞭打人的刑罰，這種鞭子尖端藏著鐵塊，被鞭打的人會皮開肉爛。因為鞭打的刑罰過度殘酷，所以羅馬政府下令凡是羅馬公民都可以免受此刑。約瑟夫的猶太古史記載有一名囚犯被鞭至皮肉變成醬狀，骨頭畢露，死狀恐怖。
5.祭司長和差役卻還是執意要耶穌死在十字架上，並以耶穌違背猶太人的律法，以自己為神的兒子所以該死。彼拉多聽到祭司長的控告，反而更害怕。 19:6-8
●「喊著」：SNG02905，「吼叫」。
◎「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來」：彼拉多說這些話意思是要表明自己的公正審訊，他覺得自己的審判權不應該對猶太群眾屈服。不過這時候祭司長以及群眾們可不容許彼拉多放過耶穌了。
◎「按那律法」：指的可能是利 24:16所記「那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他」。
●「越發」害怕：SNG03123，「更加」。
◎彼拉多的害怕，顯示出彼拉多認為耶穌的確有可能是「神的兒子」。
6.彼拉多詢問耶穌由何處來，耶穌並不回答，並以彼拉多的權柄是由上帝而來回應彼拉多的恐嚇。 19:9-11
●「從上頭」：SNG00509，「從上面」，意思是指「從神」。
●「把我交給你的那人」：原文是單數型態，可能指「大祭司該亞法」或「猶大」。由上下文中看起來，以「大祭司該亞法」比較可能。
◎在這場審訊中，彼拉多舉棋不定，進出衙門有七次之多，宣佈耶穌是無罪的，卻沒有勇氣釋放耶穌直到最後迫於猶太人的壓力而釘耶穌十字架。
7.彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人以對羅馬皇帝的忠誠來要脅彼拉多，以致彼拉多決定把耶穌釘十字架。 19:12-16
●「鋪華石處」：SNG03038，「石頭路」，大概位於聖殿西北角的安東尼堡內。
●「厄巴大」：SNG01042，原文是「屋之背」，可能是「丘地」之意。
●「豫備逾越節的日子」：應該翻譯為「逾越節的預備日」，意思是逾越節週內的星期五。
●「午正」：原文是「第六時」，如果是用羅馬算法，這時應該是早上六點，而非是中午。
◎「我可以把你們的王釘十字架麼」：這是彼拉多用來嘲諷猶太人的問話。
●「該撒」：SNG02541，字義是「切斷的」，本是人名，後來變成羅馬皇帝的頭銜。
◎「祭司長回答說：除了該撒，我們沒有王」：祭司長為了釘死耶穌，不擇手段，甚至願意承認羅馬政權的統治是正當的。而應當以神為主為王的祭司長說出這種話來，實在是令人覺得寒心。事實上撒上 8:7;10:19清楚的說明：只有上帝才是以色列的王。
●「交給」：SNG03860，「交予」、「託付」、「移交」。
◎彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進耶路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶路撒冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶太百姓群情嘩然，發生武裝抗議。後來彼拉多決定武力鎮壓，導致情勢不能控制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百姓把這些事情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼拉多不敢違逆眾人的意思，而約 19:12中猶太人高喊的話，就是暗示要以舉發彼拉多的失職來脅迫他就範。亦即彼拉多面對正義與自己在巴勒斯坦的統治權之間的矛盾，他選擇了自己的統治權而放棄正義。
二、耶穌被賣、拘捕及受死 18:1-19:42
（一）耶穌被捕以及彼得不認耶穌 18:1-27
1.耶穌被捕 18:1-12
○太 26:47-56;可 14:43-50;路 22:47-53
(1)地點：過汲淪溪的園子，是耶穌和門徒屢次聚集之處，猶大也知道該地方。 18:1-2
◎「耶穌說了這話」：指的應該是14到17的那些話。
●「汲淪溪」：「汲淪」字義是「混濁的」，耶路撒冷城以東的谷地。除了雨季之外，其他時候溪水都是乾涸的。
●「園子」：SNG02779，「花園」，就是「客西馬尼園」。
(2)猶大率領一隊羅馬兵，和祭司長的差役來抓拿耶穌。18:3
●「一隊兵」：SNG04686，「古羅馬步兵隊」，是指羅馬兵的一個兵團，人數大約是六百人左右。這種兵團是由「千夫長」率領。不過在此可能只是指一個兵團的其中一部份人。
●「差役」：SNG05257，「助手」、「幫手」，相當於公會所派遣的「聖殿侍衛」。
●「燈籠」：SNG05322，可以承載家用油燈的陶製器具。
●「火把」：SNG02985，綁在一起的含油脂木塊。
(3)耶穌知道自己將面對的事，所以出面承認自己是「我是」，並要兵丁放過門徒，以應驗耶穌自己以前所說的話。 18:4-9
●「我就是」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
(4)彼得拿刀削掉大祭司僕人的右耳，耶穌制止彼得，認為自己應該承擔天父要給他喝的杯。於是耶穌就被抓拿捆綁了。18:10-12
●「刀」：SNG03162，原文是指「匕首之類的短刀」。
●「馬勒古」：字義是「國度或君王」。
●就對彼得「說」：SNG03004，「喝令」。
◎只有約翰福音記載這僕人的名字，可能是其他三福音寫成時，彼得還在世上，記載僕人姓名可能會引起彼得的麻煩。而約翰福音寫作時，彼得已經去世，所以可以清楚記載僕人的名字。
2.耶穌在大祭司前受審以及彼得不認主。18:13-27
○太 26:57-75;可 14:53-72;路 22:54-62
(1)耶穌被帶到亞那（該亞法的岳父）面前受審。 18:13-14
●「亞那」：字義是「謙卑」，是西元七到十四年的大祭司，後來被羅馬巡輔格拉都革職。不過當時的大祭司是終身職，所以羅馬人雖然把亞那革職，猶太人心目中還是把亞那當成是大祭司。
●「該亞法」：字義是「合宜得體」，是西元十八到三十六年的大祭司，後來被羅馬巡輔維大利厄司所廢。
◎猶太律法規定犯人不能在審訊當天被判罪。
◎約翰在此暗示該亞法認為耶穌替死是有益的，那他來當審判官，怎麼會有公平的審判呢？
(2)彼得和另一個門徒跟進大祭司的院子，此時彼得因為看門的使女的詢問第一次不認耶穌。 18:15-18
◎「那門徒」：指的應該就是本書作者約翰。約翰雖然是漁夫，但家裡有雇工可 1:19-20，所以顯然經濟不錯，因此可以與大祭司交往。
●大祭司「所認識的」：SNG01110，「認識的」、「熟悉的」。
●「你不也是這人的門徒麼」：使女的問話，按照原文的結構，是預期「否定」的回答的。亦即使女並不懷疑彼得可能是耶穌的門徒。
◎「烤火」：耶路撒冷標高約海拔兩千六百呎，此時大約是三、四月，所以天氣冷須要烤火。
(3)大祭司盤問耶穌關於他的門徒和教訓，耶穌並不屈服，認為自己做的都是公開事，沒有什麼秘密。 18:19-23
●「指證」：SNG03140，「作證」，是法律用語，表示耶穌邀請差役用正當的法律方式行事。
◎按照猶太人的律法，公正的審訊應該先讓證人發言，而不是直接盤問被告。
◎耶穌以自己的講論是公開的，也有許多人為他作證。亦即他暗示他沒有任何與公開講論相違背的非法言行。
(4)亞那把耶穌押解到大祭司該亞法面前。 18:24
◎很可能亞那和該亞法是住在同一棟四方形的樓房內。
◎此處記載耶穌是被「捆著解去」，顯然此時耶穌已經被當成罪犯的身份來對待。
(5)彼得在大祭司的僕人面前兩次不認耶穌，之後雞就叫了。18:25-27
●「你不也是他的門徒麼」：此問句預期的答案也是「否定的」。
●「我不是看見你同他在園子裡麼」：此句預期的答案是「肯定的」。
◎約 18:17記載彼得第一次不認耶穌。
◎彼得在客西馬尼園的勇敢和現在的懦弱比起來，實在是有很大的差異。看門使女可能是無心的一句話居然造成彼得第一次的否認主，之後接二連三的否認，也就不足為奇了。然而誰知道一個小小的試探，會讓一個剛剛勇於拔刀的人變成羞於承認的懦夫呢？難道這就是人間「勇氣」的本質？
（二）彼拉多的審問 18:28-19:16
○太 27:1-31;可 15:1-20;路 23:1-25
1.眾人把耶穌由大祭司處押解往彼拉多那裡，並表明他們想置耶穌於死地。 18:28-32
●「彼拉多」：字義是「以矛槍為武器」。
●「衙門」：SNG04232，「總督府」、「執政官署」，指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸，因為當時正值節期，所以彼拉多會到耶路撒冷坐鎮。彼拉多平常到耶路撒冷時住在「希律堡」，此時是進駐聖殿西北方的「安東尼堡」。這時希律也到耶路撒冷，就住在「希律堡」。
●「逾越節的筵席」：SNG03957，「逾越節」、「逾越節的晚餐」、「逾越節的筵席」（逾越節一天，包含七天的無酵節）。
◎「恐怕染了污穢」：按照猶太人的規矩，進入外邦人的住宅就沾染污穢，而這種禮儀上不潔的人就不能守逾越節（包括接續的無酵節）。
●「天還早」：SNG04404，可能是指「籠統的早」，或是特指晚上三點到六點的時間。
●「告」：SNG02724，「控訴」，這是一個法庭的術語。
◎這些人不怕謀殺之罪，反擔心自己是不是會沾染了禮儀上的不潔，實在正如耶穌所說的「駱駝吞下去、蠓蟲濾出來」太 23:24。事實上也就是因為這些人的顧慮，導致彼拉多得要多次進進出出建築物。
◎其實在18:29-31的對話中，也顯現出猶太人與彼拉多的矛盾，猶太人希望彼拉多照他們的意見判決，但彼拉多還是要表現出自己的權威，因此有相關的對話。由捉拿耶穌時有羅馬兵丁參與，就知道彼拉多不是完全不知道耶穌的事情。
◎在審判沒有進行前，就直說自己缺乏殺人的權柄，意圖似乎是非常明顯了。
2.彼拉多詢問耶穌，問他是不是猶太人的王？耶穌表明自己是一個不屬於這世界的王國的王，來到世間的目的是為真理作見證。18:33-37
●「你是猶太人的王麼」：此句原文是含有一種「藐視的態度」。
●不「屬」這世界：SNG01537，「出於」，指「來源」，而非「屬於」。
●「爭戰」：原文的時態是「不完成式」，表示「早已經開始爭戰」。
●「這樣，你是王麼」：可以翻譯為「這樣，你是王了，對不對？」或「這樣你是王了！」。前者比較可能。
◎「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢」：提示彼拉多到底他所謂的「猶太人的王」是「政治性的」還是「宗教性的」？而彼拉多的回話就顯示所控告的罪名是「宗教性」的。
●「真理」：SNG00225，「真誠」、「最高真理」、「實情」。
◎一方面彼拉多覺得這根本是猶太人的事，是因猶太人委託他才插手的。另一方面，彼拉多也知道耶穌絕對不是政治方面的敵人，所以他認定耶穌並沒有罪。
◎耶穌等於在法庭上以「真理」來邀請彼拉多，但彼拉多大概根本不想知道一個罪犯的理論，直接要去對猶太人宣判耶穌無罪。
3.彼拉多一面質疑耶穌口中的真理到底是什麼，一面卻清楚的告訴猶太人他無法查出耶穌的罪行，並詢問是否他應該為猶太人釋放耶穌，而猶太人選擇要巴拉巴。 18:38-40
●有甚麼「罪」來：SNG00156，「被控的罪名」、「罪狀」，也是法庭用語。
●「巴拉巴」：字義是「主人的兒子」或「父親的兒子」。
●「強盜」：SNG03027，「土匪」、「革命份子」、「游擊隊」。
◎彼拉多一面解嘲的隨意問「真理是什麼」，一面走出去宣告耶穌無罪，他大概想要用一些技巧讓猶太人罷休，所以提出逾越節放人的意見，沒想到猶太人還是不放過耶穌，寧可選巴拉巴。
4.彼拉多將耶穌鞭打戲弄之後，帶耶穌出來見眾人，表明自己查不出耶穌有罪。19:1-5
◎彼拉多這樣做可能是為了希望透過對耶穌的處罰，讓群眾息怒。
●「恭喜」：SNG05463，「喜樂」、「高興」，是一個「問候用語」。
●「鞭打」：SNG03146，這是用一種九尾皮鞭來鞭打人的刑罰，這種鞭子尖端藏著鐵塊，被鞭打的人會皮開肉爛。因為鞭打的刑罰過度殘酷，所以羅馬政府下令凡是羅馬公民都可以免受此刑。約瑟夫的猶太古史記載有一名囚犯被鞭至皮肉變成醬狀，骨頭畢露，死狀恐怖。
5.祭司長和差役卻還是執意要耶穌死在十字架上，並以耶穌違背猶太人的律法，以自己為神的兒子所以該死。彼拉多聽到祭司長的控告，反而更害怕。 19:6-8
●「喊著」：SNG02905，「吼叫」。
◎「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來」：彼拉多說這些話意思是要表明自己的公正審訊，他覺得自己的審判權不應該對猶太群眾屈服。不過這時候祭司長以及群眾們可不容許彼拉多放過耶穌了。
◎「按那律法」：指的可能是利 24:16所記「那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他」。
●「越發」害怕：SNG03123，「更加」。
◎彼拉多的害怕，顯示出彼拉多認為耶穌的確有可能是「神的兒子」。
6.彼拉多詢問耶穌由何處來，耶穌並不回答，並以彼拉多的權柄是由上帝而來回應彼拉多的恐嚇。 19:9-11
●「從上頭」：SNG00509，「從上面」，意思是指「從神」。
●「把我交給你的那人」：原文是單數型態，可能指「大祭司該亞法」或「猶大」。由上下文中看起來，以「大祭司該亞法」比較可能。
◎在這場審訊中，彼拉多舉棋不定，進出衙門有七次之多，宣佈耶穌是無罪的，卻沒有勇氣釋放耶穌直到最後迫於猶太人的壓力而釘耶穌十字架。
7.彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人以對羅馬皇帝的忠誠來要脅彼拉多，以致彼拉多決定把耶穌釘十字架。 19:12-16
●「鋪華石處」：SNG03038，「石頭路」，大概位於聖殿西北角的安東尼堡內。
●「厄巴大」：SNG01042，原文是「屋之背」，可能是「丘地」之意。
●「豫備逾越節的日子」：應該翻譯為「逾越節的預備日」，意思是逾越節週內的星期五。
●「午正」：原文是「第六時」，如果是用羅馬算法，這時應該是早上六點，而非是中午。
◎「我可以把你們的王釘十字架麼」：這是彼拉多用來嘲諷猶太人的問話。
●「該撒」：SNG02541，字義是「切斷的」，本是人名，後來變成羅馬皇帝的頭銜。
◎「祭司長回答說：除了該撒，我們沒有王」：祭司長為了釘死耶穌，不擇手段，甚至願意承認羅馬政權的統治是正當的。而應當以神為主為王的祭司長說出這種話來，實在是令人覺得寒心。事實上撒上 8:7;10:19清楚的說明：只有上帝才是以色列的王。
●「交給」：SNG03860，「交予」、「託付」、「移交」。
◎彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進耶路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶路撒冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶太百姓群情嘩然，發生武裝抗議。後來彼拉多決定武力鎮壓，導致情勢不能控制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百姓把這些事情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼拉多不敢違逆眾人的意思，而約 19:12中猶太人高喊的話，就是暗示要以舉發彼拉多的失職來脅迫他就範。亦即彼拉多面對正義與自己在巴勒斯坦的統治權之間的矛盾，他選擇了自己的統治權而放棄正義。