（二）彼拉多的審問 18:28-19:16
○太 27:1-31;可 15:1-20;路 23:1-25
1.眾人把耶穌由大祭司處押解往彼拉多那裡，並表明他們想置耶穌於死地。 18:28-32
●「彼拉多」：字義是「以矛槍為武器」。
●「衙門」：SNG04232，「總督府」、「執政官署」，指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸，因為當時正值節期，所以彼拉多會到耶路撒冷坐鎮。彼拉多平常到耶路撒冷時住在「希律堡」，此時是進駐聖殿西北方的「安東尼堡」。這時希律也到耶路撒冷，就住在「希律堡」。
●「逾越節的筵席」：SNG03957，「逾越節」、「逾越節的晚餐」、「逾越節的筵席」（逾越節一天，包含七天的無酵節）。
◎「恐怕染了污穢」：按照猶太人的規矩，進入外邦人的住宅就沾染污穢，而這種禮儀上不潔的人就不能守逾越節（包括接續的無酵節）。
●「天還早」：SNG04404，可能是指「籠統的早」，或是特指晚上三點到六點的時間。
●「告」：SNG02724，「控訴」，這是一個法庭的術語。
◎這些人不怕謀殺之罪，反擔心自己是不是會沾染了禮儀上的不潔，實在正如耶穌所說的「駱駝吞下去、蠓蟲濾出來」太 23:24。事實上也就是因為這些人的顧慮，導致彼拉多得要多次進進出出建築物。
◎其實在18:29-31的對話中，也顯現出猶太人與彼拉多的矛盾，猶太人希望彼拉多照他們的意見判決，但彼拉多還是要表現出自己的權威，因此有相關的對話。由捉拿耶穌時有羅馬兵丁參與，就知道彼拉多不是完全不知道耶穌的事情。
◎在審判沒有進行前，就直說自己缺乏殺人的權柄，意圖似乎是非常明顯了。
2.彼拉多詢問耶穌，問他是不是猶太人的王？耶穌表明自己是一個不屬於這世界的王國的王，來到世間的目的是為真理作見證。18:33-37
●「你是猶太人的王麼」：此句原文是含有一種「藐視的態度」。
●不「屬」這世界：SNG01537，「出於」，指「來源」，而非「屬於」。
●「爭戰」：原文的時態是「不完成式」，表示「早已經開始爭戰」。
●「這樣，你是王麼」：可以翻譯為「這樣，你是王了，對不對？」或「這樣你是王了！」。前者比較可能。
◎「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢」：提示彼拉多到底他所謂的「猶太人的王」是「政治性的」還是「宗教性的」？而彼拉多的回話就顯示所控告的罪名是「宗教性」的。
●「真理」：SNG00225，「真誠」、「最高真理」、「實情」。
◎一方面彼拉多覺得這根本是猶太人的事，是因猶太人委託他才插手的。另一方面，彼拉多也知道耶穌絕對不是政治方面的敵人，所以他認定耶穌並沒有罪。
◎耶穌等於在法庭上以「真理」來邀請彼拉多，但彼拉多大概根本不想知道一個罪犯的理論，直接要去對猶太人宣判耶穌無罪。
3.彼拉多一面質疑耶穌口中的真理到底是什麼，一面卻清楚的告訴猶太人他無法查出耶穌的罪行，並詢問是否他應該為猶太人釋放耶穌，而猶太人選擇要巴拉巴。 18:38-40
●有甚麼「罪」來：SNG00156，「被控的罪名」、「罪狀」，也是法庭用語。
●「巴拉巴」：字義是「主人的兒子」或「父親的兒子」。
●「強盜」：SNG03027，「土匪」、「革命份子」、「游擊隊」。
◎彼拉多一面解嘲的隨意問「真理是什麼」，一面走出去宣告耶穌無罪，他大概想要用一些技巧讓猶太人罷休，所以提出逾越節放人的意見，沒想到猶太人還是不放過耶穌，寧可選巴拉巴。
4.彼拉多將耶穌鞭打戲弄之後，帶耶穌出來見眾人，表明自己查不出耶穌有罪。19:1-5
◎彼拉多這樣做可能是為了希望透過對耶穌的處罰，讓群眾息怒。
●「恭喜」：SNG05463，「喜樂」、「高興」，是一個「問候用語」。
●「鞭打」：SNG03146，這是用一種九尾皮鞭來鞭打人的刑罰，這種鞭子尖端藏著鐵塊，被鞭打的人會皮開肉爛。因為鞭打的刑罰過度殘酷，所以羅馬政府下令凡是羅馬公民都可以免受此刑。約瑟夫的猶太古史記載有一名囚犯被鞭至皮肉變成醬狀，骨頭畢露，死狀恐怖。
5.祭司長和差役卻還是執意要耶穌死在十字架上，並以耶穌違背猶太人的律法，以自己為神的兒子所以該死。彼拉多聽到祭司長的控告，反而更害怕。 19:6-8
●「喊著」：SNG02905，「吼叫」。
◎「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來」：彼拉多說這些話意思是要表明自己的公正審訊，他覺得自己的審判權不應該對猶太群眾屈服。不過這時候祭司長以及群眾們可不容許彼拉多放過耶穌了。
◎「按那律法」：指的可能是利 24:16所記「那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他」。
●「越發」害怕：SNG03123，「更加」。
◎彼拉多的害怕，顯示出彼拉多認為耶穌的確有可能是「神的兒子」。
6.彼拉多詢問耶穌由何處來，耶穌並不回答，並以彼拉多的權柄是由上帝而來回應彼拉多的恐嚇。 19:9-11
●「從上頭」：SNG00509，「從上面」，意思是指「從神」。
●「把我交給你的那人」：原文是單數型態，可能指「大祭司該亞法」或「猶大」。由上下文中看起來，以「大祭司該亞法」比較可能。
◎在這場審訊中，彼拉多舉棋不定，進出衙門有七次之多，宣佈耶穌是無罪的，卻沒有勇氣釋放耶穌直到最後迫於猶太人的壓力而釘耶穌十字架。
7.彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人以對羅馬皇帝的忠誠來要脅彼拉多，以致彼拉多決定把耶穌釘十字架。 19:12-16
●「鋪華石處」：SNG03038，「石頭路」，大概位於聖殿西北角的安東尼堡內。
●「厄巴大」：SNG01042，原文是「屋之背」，可能是「丘地」之意。
●「豫備逾越節的日子」：應該翻譯為「逾越節的預備日」，意思是逾越節週內的星期五。
●「午正」：原文是「第六時」，如果是用羅馬算法，這時應該是早上六點，而非是中午。
◎「我可以把你們的王釘十字架麼」：這是彼拉多用來嘲諷猶太人的問話。
●「該撒」：SNG02541，字義是「切斷的」，本是人名，後來變成羅馬皇帝的頭銜。
◎「祭司長回答說：除了該撒，我們沒有王」：祭司長為了釘死耶穌，不擇手段，甚至願意承認羅馬政權的統治是正當的。而應當以神為主為王的祭司長說出這種話來，實在是令人覺得寒心。事實上撒上 8:7;10:19清楚的說明：只有上帝才是以色列的王。
●「交給」：SNG03860，「交予」、「託付」、「移交」。
◎彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進耶路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶路撒冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶太百姓群情嘩然，發生武裝抗議。後來彼拉多決定武力鎮壓，導致情勢不能控制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百姓把這些事情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼拉多不敢違逆眾人的意思，而約 19:12中猶太人高喊的話，就是暗示要以舉發彼拉多的失職來脅迫他就範。亦即彼拉多面對正義與自己在巴勒斯坦的統治權之間的矛盾，他選擇了自己的統治權而放棄正義。
（三）耶穌被釘及被埋葬 19:17-42
○太 27:32-61;可 15:21-47;路 23:26-56
1.耶穌背自己的十字架到髑髏地上被釘十字架，同釘的有兩人，耶穌被釘在中間。 19:17-18
◎依照羅馬慣例，囚犯行刑前由一百夫長領著遊街示眾，以警效尤。
◎通常犯人要親自背負十字架的橫樑往刑場，太 27:32顯示後來是由古利奈人西門替耶穌背負。這很可能是因為耶穌經過嚴厲的鞭打，導致無法背負沈重的十字架到刑場。
●「各各他」：正如羅馬政府一般的刑場，位於城鎮之外，該地離耶路撒冷的城牆不遠，位置可能在今天的聖墓教堂附近。「各各他」是亞蘭文，意思是「髑髏」、「頭骨」，「加略山」意思也接近，是源自拉丁文。
2.彼拉多用三種文字寫了牌子，表明被釘在十字架上的是猶太人的王，雖然祭司長反對，但是彼拉多仍然堅持。 19:19-22
●「名號」：SNG05102，「公告」，聖經中僅出現在19:19,20。
◎「希伯來文」：事實上此處是「亞蘭文」，是當時猶太人的文字。「羅馬文」就是指「拉丁文」，羅馬政府的官方文字。「希臘文」是當時的世界語言。
◎彼拉多寫耶穌的罪狀是「猶太人的王」，恐怕是諷刺的成分居多，而在審訊時他不能堅持耶穌的無辜，卻在這時堅持要使用這讓猶太人難堪的語句，但這種惡意的堅持反倒讓耶穌的真實身分被彰顯出來。
3.兵丁將耶穌的衣服分成四份，而抽籤分了耶穌的裡衣，應驗了聖經上的話。 19:23-24
●「裡衣」：SNG05509，一種襯衣，從頸部遮蓋到膝蓋或踝骨。一般是用比較名貴的料子作成。兵丁這樣的作為正好應驗了詩 22:18。
●「拈鬮」：「抽籤」之意。
◎瓜分死刑犯的衣服，是執行者的「津貼」、「小費」，因此可以看出是四個兵丁來執行十字架死刑。
◎此處的記載引用了七十士譯本的詩 22:18。
4.耶穌把他的母親交托給使徒約翰，約翰就把耶穌的母親接到家裡去。19:25-27
●「革羅罷」：SNG02832，字義是「我的交易」。
◎此處列出十字架下的四個女性：耶穌的母親、耶穌母親的姊妹、革羅罷的妻子馬利亞、抹大拉的馬利亞。
◎19:26-27意思應該是約翰就負起了照顧耶穌母親的責任。
5.耶穌為了應驗聖經的話，喝了酸酒就死了。 19:28-30
●「應驗」：SNG05048，「完成」、「結束」、「應驗」。此字與約翰其他地方的習慣用詞SNG04137不同。
●「醋」：SNG03690，指一般人飲用的「酸酒」，是一種廉價的普通飲料。
●「成了」：SNG05055，「完成」、「實現」。
●將靈魂「交付」：SNG03860，「傳承」、「移交」。
●「將靈魂交付神了」：原文沒說明靈魂交給誰，僅是「交出了生命」。
◎耶穌死前最後的一句話居然是「成了」，這真是令人訝異的一件事，在耶穌心目中，這個死亡就好像他任務完成的宣告一樣。這死前的一句話，更清楚的顯明他對救贖工作的深切體認。
6.猶太人求彼拉多打斷被釘十字架者的腿，以避免屍首留在十字架上，而兵丁驗證耶穌已死，所以不打斷耶穌的腿，這也應驗了聖經的記載。這些事作者都親眼見到而能作證。 19:31-37
◎「打斷他們的腿」：因為不能依賴腿來支撐身體重量，很快就會窒息而死，這通常是用鐵鎚來打擊腿部。
●「槍」：SNG03057，「長矛」。
◎「他們要仰望自己所扎的人」：出自亞 12:10。
◎「骨頭一根也不可折斷」：可能出自出 12:46;民 9:12;詩 34:20。
◎「血和水流出來」：人死亡時，體內的血和血清（水）分開。也有人說這是直接扎破心囊及心臟本身的結果。
◎「看見這事的那人」：應該是指本書的作者約翰。
7.暗地作門徒的約瑟領走耶穌的身體，尼哥底母帶香料來膏抹耶穌，將耶穌葬在一座新墳墓中。 19:38-42
●「亞利馬太」：字義是「高處」。
●「約瑟」：字義是「任他增添」。
●「一百斤」：SNG03046+SNG01540，「一百羅馬磅」，大約三十三公斤，這是很大的數量，與埋葬王室的人使用的份量一樣。
●「細麻布」：SNG03608，「亞麻布」，一般是做成像繃帶一樣的細長布條。
◎「新墳墓」：這墓地是約瑟的私人墓地（太 27:60）。而這個新墳墓（而非用過的家族墳墓）也讓耶穌的復活記載，僅牽涉耶穌一個人的身體。
◎很可能約瑟與尼哥底母私下有聯絡，一個負責法律程序，另一個人負責埋葬程序，這樣才能在短時間內處理完成。
（二）彼拉多的審問 18:28-19:16
○太 27:1-31;可 15:1-20;路 23:1-25
1.眾人把耶穌由大祭司處押解往彼拉多那裡，並表明他們想置耶穌於死地。 18:28-32
●「彼拉多」：字義是「以矛槍為武器」。
●「衙門」：SNG04232，「總督府」、「執政官署」，指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸，因為當時正值節期，所以彼拉多會到耶路撒冷坐鎮。彼拉多平常到耶路撒冷時住在「希律堡」，此時是進駐聖殿西北方的「安東尼堡」。這時希律也到耶路撒冷，就住在「希律堡」。
●「逾越節的筵席」：SNG03957，「逾越節」、「逾越節的晚餐」、「逾越節的筵席」（逾越節一天，包含七天的無酵節）。
◎「恐怕染了污穢」：按照猶太人的規矩，進入外邦人的住宅就沾染污穢，而這種禮儀上不潔的人就不能守逾越節（包括接續的無酵節）。
●「天還早」：SNG04404，可能是指「籠統的早」，或是特指晚上三點到六點的時間。
●「告」：SNG02724，「控訴」，這是一個法庭的術語。
◎這些人不怕謀殺之罪，反擔心自己是不是會沾染了禮儀上的不潔，實在正如耶穌所說的「駱駝吞下去、蠓蟲濾出來」太 23:24。事實上也就是因為這些人的顧慮，導致彼拉多得要多次進進出出建築物。
◎其實在18:29-31的對話中，也顯現出猶太人與彼拉多的矛盾，猶太人希望彼拉多照他們的意見判決，但彼拉多還是要表現出自己的權威，因此有相關的對話。由捉拿耶穌時有羅馬兵丁參與，就知道彼拉多不是完全不知道耶穌的事情。
◎在審判沒有進行前，就直說自己缺乏殺人的權柄，意圖似乎是非常明顯了。
2.彼拉多詢問耶穌，問他是不是猶太人的王？耶穌表明自己是一個不屬於這世界的王國的王，來到世間的目的是為真理作見證。18:33-37
●「你是猶太人的王麼」：此句原文是含有一種「藐視的態度」。
●不「屬」這世界：SNG01537，「出於」，指「來源」，而非「屬於」。
●「爭戰」：原文的時態是「不完成式」，表示「早已經開始爭戰」。
●「這樣，你是王麼」：可以翻譯為「這樣，你是王了，對不對？」或「這樣你是王了！」。前者比較可能。
◎「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢」：提示彼拉多到底他所謂的「猶太人的王」是「政治性的」還是「宗教性的」？而彼拉多的回話就顯示所控告的罪名是「宗教性」的。
●「真理」：SNG00225，「真誠」、「最高真理」、「實情」。
◎一方面彼拉多覺得這根本是猶太人的事，是因猶太人委託他才插手的。另一方面，彼拉多也知道耶穌絕對不是政治方面的敵人，所以他認定耶穌並沒有罪。
◎耶穌等於在法庭上以「真理」來邀請彼拉多，但彼拉多大概根本不想知道一個罪犯的理論，直接要去對猶太人宣判耶穌無罪。
3.彼拉多一面質疑耶穌口中的真理到底是什麼，一面卻清楚的告訴猶太人他無法查出耶穌的罪行，並詢問是否他應該為猶太人釋放耶穌，而猶太人選擇要巴拉巴。 18:38-40
●有甚麼「罪」來：SNG00156，「被控的罪名」、「罪狀」，也是法庭用語。
●「巴拉巴」：字義是「主人的兒子」或「父親的兒子」。
●「強盜」：SNG03027，「土匪」、「革命份子」、「游擊隊」。
◎彼拉多一面解嘲的隨意問「真理是什麼」，一面走出去宣告耶穌無罪，他大概想要用一些技巧讓猶太人罷休，所以提出逾越節放人的意見，沒想到猶太人還是不放過耶穌，寧可選巴拉巴。
4.彼拉多將耶穌鞭打戲弄之後，帶耶穌出來見眾人，表明自己查不出耶穌有罪。19:1-5
◎彼拉多這樣做可能是為了希望透過對耶穌的處罰，讓群眾息怒。
●「恭喜」：SNG05463，「喜樂」、「高興」，是一個「問候用語」。
●「鞭打」：SNG03146，這是用一種九尾皮鞭來鞭打人的刑罰，這種鞭子尖端藏著鐵塊，被鞭打的人會皮開肉爛。因為鞭打的刑罰過度殘酷，所以羅馬政府下令凡是羅馬公民都可以免受此刑。約瑟夫的猶太古史記載有一名囚犯被鞭至皮肉變成醬狀，骨頭畢露，死狀恐怖。
5.祭司長和差役卻還是執意要耶穌死在十字架上，並以耶穌違背猶太人的律法，以自己為神的兒子所以該死。彼拉多聽到祭司長的控告，反而更害怕。 19:6-8
●「喊著」：SNG02905，「吼叫」。
◎「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來」：彼拉多說這些話意思是要表明自己的公正審訊，他覺得自己的審判權不應該對猶太群眾屈服。不過這時候祭司長以及群眾們可不容許彼拉多放過耶穌了。
◎「按那律法」：指的可能是利 24:16所記「那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他」。
●「越發」害怕：SNG03123，「更加」。
◎彼拉多的害怕，顯示出彼拉多認為耶穌的確有可能是「神的兒子」。
6.彼拉多詢問耶穌由何處來，耶穌並不回答，並以彼拉多的權柄是由上帝而來回應彼拉多的恐嚇。 19:9-11
●「從上頭」：SNG00509，「從上面」，意思是指「從神」。
●「把我交給你的那人」：原文是單數型態，可能指「大祭司該亞法」或「猶大」。由上下文中看起來，以「大祭司該亞法」比較可能。
◎在這場審訊中，彼拉多舉棋不定，進出衙門有七次之多，宣佈耶穌是無罪的，卻沒有勇氣釋放耶穌直到最後迫於猶太人的壓力而釘耶穌十字架。
7.彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人以對羅馬皇帝的忠誠來要脅彼拉多，以致彼拉多決定把耶穌釘十字架。 19:12-16
●「鋪華石處」：SNG03038，「石頭路」，大概位於聖殿西北角的安東尼堡內。
●「厄巴大」：SNG01042，原文是「屋之背」，可能是「丘地」之意。
●「豫備逾越節的日子」：應該翻譯為「逾越節的預備日」，意思是逾越節週內的星期五。
●「午正」：原文是「第六時」，如果是用羅馬算法，這時應該是早上六點，而非是中午。
◎「我可以把你們的王釘十字架麼」：這是彼拉多用來嘲諷猶太人的問話。
●「該撒」：SNG02541，字義是「切斷的」，本是人名，後來變成羅馬皇帝的頭銜。
◎「祭司長回答說：除了該撒，我們沒有王」：祭司長為了釘死耶穌，不擇手段，甚至願意承認羅馬政權的統治是正當的。而應當以神為主為王的祭司長說出這種話來，實在是令人覺得寒心。事實上撒上 8:7;10:19清楚的說明：只有上帝才是以色列的王。
●「交給」：SNG03860，「交予」、「託付」、「移交」。
◎彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進耶路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶路撒冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶太百姓群情嘩然，發生武裝抗議。後來彼拉多決定武力鎮壓，導致情勢不能控制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百姓把這些事情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼拉多不敢違逆眾人的意思，而約 19:12中猶太人高喊的話，就是暗示要以舉發彼拉多的失職來脅迫他就範。亦即彼拉多面對正義與自己在巴勒斯坦的統治權之間的矛盾，他選擇了自己的統治權而放棄正義。
（三）耶穌被釘及被埋葬 19:17-42
○太 27:32-61;可 15:21-47;路 23:26-56
1.耶穌背自己的十字架到髑髏地上被釘十字架，同釘的有兩人，耶穌被釘在中間。 19:17-18
◎依照羅馬慣例，囚犯行刑前由一百夫長領著遊街示眾，以警效尤。
◎通常犯人要親自背負十字架的橫樑往刑場，太 27:32顯示後來是由古利奈人西門替耶穌背負。這很可能是因為耶穌經過嚴厲的鞭打，導致無法背負沈重的十字架到刑場。
●「各各他」：正如羅馬政府一般的刑場，位於城鎮之外，該地離耶路撒冷的城牆不遠，位置可能在今天的聖墓教堂附近。「各各他」是亞蘭文，意思是「髑髏」、「頭骨」，「加略山」意思也接近，是源自拉丁文。
2.彼拉多用三種文字寫了牌子，表明被釘在十字架上的是猶太人的王，雖然祭司長反對，但是彼拉多仍然堅持。 19:19-22
●「名號」：SNG05102，「公告」，聖經中僅出現在19:19,20。
◎「希伯來文」：事實上此處是「亞蘭文」，是當時猶太人的文字。「羅馬文」就是指「拉丁文」，羅馬政府的官方文字。「希臘文」是當時的世界語言。
◎彼拉多寫耶穌的罪狀是「猶太人的王」，恐怕是諷刺的成分居多，而在審訊時他不能堅持耶穌的無辜，卻在這時堅持要使用這讓猶太人難堪的語句，但這種惡意的堅持反倒讓耶穌的真實身分被彰顯出來。
3.兵丁將耶穌的衣服分成四份，而抽籤分了耶穌的裡衣，應驗了聖經上的話。 19:23-24
●「裡衣」：SNG05509，一種襯衣，從頸部遮蓋到膝蓋或踝骨。一般是用比較名貴的料子作成。兵丁這樣的作為正好應驗了詩 22:18。
●「拈鬮」：「抽籤」之意。
◎瓜分死刑犯的衣服，是執行者的「津貼」、「小費」，因此可以看出是四個兵丁來執行十字架死刑。
◎此處的記載引用了七十士譯本的詩 22:18。
4.耶穌把他的母親交托給使徒約翰，約翰就把耶穌的母親接到家裡去。19:25-27
●「革羅罷」：SNG02832，字義是「我的交易」。
◎此處列出十字架下的四個女性：耶穌的母親、耶穌母親的姊妹、革羅罷的妻子馬利亞、抹大拉的馬利亞。
◎19:26-27意思應該是約翰就負起了照顧耶穌母親的責任。
5.耶穌為了應驗聖經的話，喝了酸酒就死了。 19:28-30
●「應驗」：SNG05048，「完成」、「結束」、「應驗」。此字與約翰其他地方的習慣用詞SNG04137不同。
●「醋」：SNG03690，指一般人飲用的「酸酒」，是一種廉價的普通飲料。
●「成了」：SNG05055，「完成」、「實現」。
●將靈魂「交付」：SNG03860，「傳承」、「移交」。
●「將靈魂交付神了」：原文沒說明靈魂交給誰，僅是「交出了生命」。
◎耶穌死前最後的一句話居然是「成了」，這真是令人訝異的一件事，在耶穌心目中，這個死亡就好像他任務完成的宣告一樣。這死前的一句話，更清楚的顯明他對救贖工作的深切體認。
6.猶太人求彼拉多打斷被釘十字架者的腿，以避免屍首留在十字架上，而兵丁驗證耶穌已死，所以不打斷耶穌的腿，這也應驗了聖經的記載。這些事作者都親眼見到而能作證。 19:31-37
◎「打斷他們的腿」：因為不能依賴腿來支撐身體重量，很快就會窒息而死，這通常是用鐵鎚來打擊腿部。
●「槍」：SNG03057，「長矛」。
◎「他們要仰望自己所扎的人」：出自亞 12:10。
◎「骨頭一根也不可折斷」：可能出自出 12:46;民 9:12;詩 34:20。
◎「血和水流出來」：人死亡時，體內的血和血清（水）分開。也有人說這是直接扎破心囊及心臟本身的結果。
◎「看見這事的那人」：應該是指本書的作者約翰。
7.暗地作門徒的約瑟領走耶穌的身體，尼哥底母帶香料來膏抹耶穌，將耶穌葬在一座新墳墓中。 19:38-42
●「亞利馬太」：字義是「高處」。
●「約瑟」：字義是「任他增添」。
●「一百斤」：SNG03046+SNG01540，「一百羅馬磅」，大約三十三公斤，這是很大的數量，與埋葬王室的人使用的份量一樣。
●「細麻布」：SNG03608，「亞麻布」，一般是做成像繃帶一樣的細長布條。
◎「新墳墓」：這墓地是約瑟的私人墓地（太 27:60）。而這個新墳墓（而非用過的家族墳墓）也讓耶穌的復活記載，僅牽涉耶穌一個人的身體。
◎很可能約瑟與尼哥底母私下有聯絡，一個負責法律程序，另一個人負責埋葬程序，這樣才能在短時間內處理完成。