（四）撒瑪利亞婦人4:1-26
1.耶穌離開猶太往加利利去 4:1-3
●「收門徒，施洗」：原文是「收門徒和施洗」。
●「其實」不是：SNG02544，「即使」、「雖然」。
◎耶穌離開猶太的原因：「耶穌知道法利賽人聽見他收門徒和施洗比施洗約翰還多」，雖然不是耶穌親自施洗，而是門徒施洗。不過應該都被算成是耶穌的工作。
◎此時耶穌門徒的施洗，意義應該與施洗約翰的洗禮一樣，主要是悔改的洗禮。
2.耶穌與撒瑪利亞婦人相遇 4:4-8
(1)時間：午正（猶太人算法為中午十二點，羅馬算法為下午六點）。不過大部份學者認為此處應該用猶太算法。
(2)地點：敘加附近的雅各井旁。
(3)耶穌因走路困乏，就坐在井旁。
(4)門徒進城買食物。
(5)撒瑪利亞婦人來打水（應該是獨自一人）。
(6)耶穌向婦人要水喝。
●「必須」：SNG01163，「一定」、「指任何一種強制的狀況」。不過當日的猶太人常常是繞過約旦河來往加利利與猶太地，因此耶穌的「必須」並非路程上的，而是使命上的必須。
●「撒瑪利亞」：SNG04540，字義是「監護」、「守護」。
●「撒瑪利亞人」：西元前722年北國以色列亡後，百姓被遷徙外地，剩下的人與異族攙雜，後裔就是撒瑪利亞人。他們與猶太人互相仇視，猶太人視他們為雜種。
●「敘加」：SNG04965，字義是「酒醉的」，可能是舊約時代的示劍，在以巴路山和基利心山之間。
●「雅各井」：30公尺深，離敘加有0.8公里路，但敘加本身有水井。這個井是人工挖掘的井，卻連接到了地下水泉。
●「走路」困乏：SNG03597，「步行」、「旅程」。
●走路「困乏」：SNG02872，「疲乏」、「困倦」。
●「午正」打水：原文是「第六個小時」。
◎「午正打水」：可能要避開別人的眼光。
3.耶穌提出活水與婦人物質方面的誤解 4:9-12
(1)撒瑪利亞婦人以種族問題質問耶穌。 4:9
●沒有「來往」：SNG04798，「交易」、「與某人交往」。也有學者認為此字是「一起共用」之意，聖經中僅出現於此。
(2)耶穌以神的恩賜和自己的身分邀請婦人得活水。 4:10
●神的「恩賜」：SNG01431，「禮物」、「贈與」。此字新約特別用來指「上帝的恩賜」
●「活水」：SNG05204+SNG02198，字義是「活水」但實際上是指「從泉源湧出的水」（當時的人認為比不流動的井水要好）。
◎4:6的「井」字與4:14的「泉源」為同一字SNG04077，顯示當時的人認為雅各井有活泉供應。
◎4:10的「活水」有許多舊約背景：耶 2:13;結 47:9;亞14:8。
●4:10中的「上帝的恩賜」和「對你說給我水....」中的「和 SNG02532」可能譯為「就是」（文法上有此可能）。
(3)撒瑪利亞婦人再「以無工具」與「井深」等物質界的困難，並「祖先與傳統」問題質疑。4:11-12
●「先生」：SNG02962，「主人」、「大人」、「主」。不過實際的意思應該只是「對有高貴地位者的尊稱」。
●「打水的器具」：SNG00502，「水桶」。聖經中僅出現於此。
◎4:12「難道你比....還大嗎？」的問句形式，是期待否定的回答。亦即婦人認為耶穌是「胡說八道的騙子」。
◎撒瑪利亞婦人尚不知活水是什麼，故問題集中在物質與理性層面。另外，撒瑪利亞人與許多亞洲民族一樣，認為祖先是比自己更有智慧的，因此他們會認為雅各遠強於當代的耶穌。
4.人心的真正需要與真宗教 4:13-26
(1)耶穌一面解釋活水的性質，一面用活水的永恆性與生命力再次邀請。4:13-14
●凡喝「這水」：SNG01537+SNG03588+SNG05204，「出於這水」，指的應該就是雅各井的水。
●「永遠不渴」：原文是用最強烈的否定表達「 就絕不渴直到永遠」。
◎4:14耶穌解釋這個「活水」應該就是「聖靈」，領受聖靈之後不但不再飢渴，而且要湧出力量與能力，可以供應別人的需要，直到進入永生。
(2)撒瑪利亞婦人要求物質上的活水及身體的安舒。 4:15
●「來這麼遠」：原文是「來到這裡」。並沒有提到「距離遠近」。
(3)耶穌以問題的癥結，生命飢渴的痛處點醒撒瑪利亞婦人。4:16
●你「去」：SNG05217，「離開」。
(4)撒瑪利亞婦人否認，逃避自己的錯誤。 4:17
●「有」：SNG02192，「擁有」。
(5)耶穌肯定撒瑪利亞婦人說的是實話，並表現出自己的超自然力量，指出婦人的婚姻狀況。 4:18
◎婦人為何要與那麼多人結婚？莫非是追求用愛情來滿足心中的空虛？
◎此處耶穌顯然知道撒瑪利亞婦人的婚姻狀況，也知道這是她最不堪的弱點（生命飢渴的表現），他選擇戳破這個痛點，為的是讓她了解耶穌要給的活水是什麼。我們生命中是否也有同樣不堪的弱點需要被上帝處理的？
(6)撒瑪利亞婦人承認耶穌是先知（撒瑪利亞人不承認摩西以後的先知），並把話題轉到兩民族的問題癥結─崇拜地點。 4:19-20
◎猶太人和撒瑪利亞人因為申 12:5的「選擇SNH00977」的抄本不同，猶太人是「未完成式」，撒瑪利亞人是「完成式」，導致猶太人以摩西之後的耶路撒冷之聖殿為敬拜中心，撒瑪利亞人以摩西之前的基利心山為敬拜中心。
◎或許是為了逃避問題（吵架後可以藉故不歡而散），或許是為了認罪或討論信仰問題。
◎這山：基利心山，相傳亞伯拉罕在此山上迎接麥基洗德並獻以撒。撒瑪利亞人在此山上建有聖殿，後在馬加比時代被猶太人焚毀（西元前128年）。申 27:11-13記載摩西要求以色列人進入迦南地之後在以巴路山宣佈咒詛，在基利心山宣佈祝福。
(7)耶穌示以真實的信仰，超越儀式與崇拜地點的爭論：拜父的要用心靈（聖靈）與真實（真理）拜他，因為上帝是靈。4:21-24
●「時候將到」：原文的時態顯示這是「時候正在來臨」。
●「心靈」：SNG04151，「靈」、「風」。
●「誠實」：SNG00225，「真實」、「可靠」、「真誠」、「真理」。
●「要」這樣的人拜他：SNG02212，「尋求」、「尋找」、「渴望」。
●「神是個靈」：原文是「神是靈」。此處主要是表達上帝的屬性，並非強調上帝是「諸靈之一」。
◎4:22撒瑪利亞的聖經只有五經，故不知更多的啟示，並對於彌賽亞的事所知有限。
(8)撒瑪利亞婦人提出彌賽亞的應許（也許懷疑耶穌是）。 4:25
◎通常撒瑪利亞人是用「他賀伯」而非「彌賽亞」來稱呼「救世主」。此處可能是撒瑪利亞婦人故意用猶太人的詞彙與耶穌溝通。不過傳統猶太人並不看彌賽亞是一個教師，反倒是撒瑪利亞人把他賀伯當成偉大的教師。
(9)耶穌自認自己是彌賽亞：他用 I am 兩字來認定自己的身分。4:26
●「就是他」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
◎撒瑪利亞人接受彌賽亞，但只有五經部份。故他們知道的很少，主要是認為他是一個教師。
（五）教導門徒 4:27-38
1.門徒不解耶穌和一女人說話。 4:27
◎按猶太人的習俗，不相識的男女不應該在公共場合交談。
2.撒瑪利亞婦人的改變
(1)打水 4:7 → 留下水罐子 4:28
(2)遮掩 4:17 → 宣揚 4:29
(3)敵對 4:9 → 信靠 4:29 （並不完全─「莫非」）
●「莫非....嗎？」：原文較不肯定，可譯為「難道這會是基督嗎？」。並非表示婦人不信耶穌是彌賽亞，而是當日婦女的角色促使她採用這種徵詢的語氣（而非教導式的宣告）。
◎留下水罐子應是十分迫不及待的表現。
3.撒瑪利亞人的反應：出城往耶穌那裡去（詳情請見4:39-42）
◎想必撒瑪利亞婦人的改變是巨大的，以至於許多人願意去（當時應該是下午）看看耶穌。
4.耶穌以食物當話題教導門徒做上帝的工 4:31-34
●「對耶穌說」：原文是「請求他說」。這大概表示耶穌常常廢寢忘食，以致門徒要請求SNG02065 祂吃東西。
●「食物」：SNG01035，「食物」、「吃的動作」。
◎此處的「食物」可能是指「存活的動力」，「遵行差我來者的旨意」是支持耶穌繼續存活的動力。也可能因為「食物令人飽足」，「遵行差我來者的旨意」令耶穌飽足。一般認為耶穌此處的言論，是回應申 8:3摩西對以色列人說：「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」。
5.要門徒以屬靈的眼光看見神國的莊稼已熟（人心已預備好了），收割的人有永恆的報答。4:35-38
●「到收割的時候，還有四個月」：一句格言，意思是「收割的時辰是催促不來的」。
●「撒種的人」：在門徒之前工作的人：施洗約翰、眾先知。
◎4:38是說門徒是承接整個救恩歷史中收割的人，歷代的先知做了努力，甚至付出生命，但門徒還沒怎樣付出勞力就要收穫了。有時我們帶人信上帝也是如此，不完全是自己的功勞。
（六）撒瑪利亞人信耶穌 4:39-42
1.起因是「人的見證」，他們因而克服了種族的障礙，「求」耶穌在那裡住了兩天。 4:39-40
●「求」他：SNG02065，「請求」、「要求」。
◎撒瑪利亞人居然會請求一個猶太人與他們共同居住兩天，可以想像撒瑪利亞婦人的見證有多大的影響力。
2.主因是與耶穌的接觸，聽見祂的話！ 4:42
●「救世主」：SNG04990+SNG03588+SNG02889，「這世界的拯救者」。
◎傳福音時也可以學習帶人來到耶穌面前，而非單單自己努力見證或說明。事實上我們也必須讓人直接接觸耶穌，而非透過自己轉達。
◎他們相信耶穌是救世主，與底下的加利利猶太人比，實在更優秀。
二、耶穌神蹟和教訓的啟示 4:43-6:71
◎這是約翰福音記載的第二個神蹟，但應該是耶穌在加利利行的第二個神蹟。
（一）醫治大臣的兒子4:43-54
1.先知在本地沒有人尊敬 4:43-45
●「本地」：SNG02398+SNG03968，「自己的家鄉」、「祖國」。也許指耶路撒冷（猶太人心目中以耶路撒冷為故鄉）、加利利或整個猶太生活圈（與撒瑪利亞相對）。
◎4:45所記載的接待其實是另一種拒絕，因為耶穌不是以彌賽亞的身分被接待，而是以一個行神蹟者的身分被接待。
◎其實我們的信仰不免有些雜質，加利利人是為了「神蹟」，我們恐怕有時也是為了「平安、喜樂」、「知識」、「寄託」、「感覺」而信，追求上帝給予的恩典而忘了上帝自己。
2.大臣的兒子 4:46-54
(1)地點：迦拿→變水為酒的地方，主角：大臣→由迦百農來求耶穌醫治其兒子。 4:46-47
●「大臣」：原文是指「王的臣僕」，亦即指「希律王手下的一個官員」。
◎迦拿距離迦百農約32公里。
●「迦百農」：字義是「安慰之村」，當時是羅馬的駐防城。
●「求(4:47)」：SNG02065，「請求」、「要求」。
(2)耶穌對當地人（你們）的評語：要見神蹟才信。 4:48
(3)大臣對耶穌的信心尚未越過時空的限制，耶穌引導其信心走向更大更正確的方向。 4:49-54
●「活了」：原文是「好了」的意思。
●「未時」：原作第七點鐘。即下午一時（猶太算法），或下午七時（羅馬官式算法）。
◎對比於當地人的信心，這個大臣願意聽見耶穌的話就相信離開，算是「還沒看見」就信了。
（四）撒瑪利亞婦人4:1-26
1.耶穌離開猶太往加利利去 4:1-3
●「收門徒，施洗」：原文是「收門徒和施洗」。
●「其實」不是：SNG02544，「即使」、「雖然」。
◎耶穌離開猶太的原因：「耶穌知道法利賽人聽見他收門徒和施洗比施洗約翰還多」，雖然不是耶穌親自施洗，而是門徒施洗。不過應該都被算成是耶穌的工作。
◎此時耶穌門徒的施洗，意義應該與施洗約翰的洗禮一樣，主要是悔改的洗禮。
2.耶穌與撒瑪利亞婦人相遇 4:4-8
(1)時間：午正（猶太人算法為中午十二點，羅馬算法為下午六點）。不過大部份學者認為此處應該用猶太算法。
(2)地點：敘加附近的雅各井旁。
(3)耶穌因走路困乏，就坐在井旁。
(4)門徒進城買食物。
(5)撒瑪利亞婦人來打水（應該是獨自一人）。
(6)耶穌向婦人要水喝。
●「必須」：SNG01163，「一定」、「指任何一種強制的狀況」。不過當日的猶太人常常是繞過約旦河來往加利利與猶太地，因此耶穌的「必須」並非路程上的，而是使命上的必須。
●「撒瑪利亞」：SNG04540，字義是「監護」、「守護」。
●「撒瑪利亞人」：西元前722年北國以色列亡後，百姓被遷徙外地，剩下的人與異族攙雜，後裔就是撒瑪利亞人。他們與猶太人互相仇視，猶太人視他們為雜種。
●「敘加」：SNG04965，字義是「酒醉的」，可能是舊約時代的示劍，在以巴路山和基利心山之間。
●「雅各井」：30公尺深，離敘加有0.8公里路，但敘加本身有水井。這個井是人工挖掘的井，卻連接到了地下水泉。
●「走路」困乏：SNG03597，「步行」、「旅程」。
●走路「困乏」：SNG02872，「疲乏」、「困倦」。
●「午正」打水：原文是「第六個小時」。
◎「午正打水」：可能要避開別人的眼光。
3.耶穌提出活水與婦人物質方面的誤解 4:9-12
(1)撒瑪利亞婦人以種族問題質問耶穌。 4:9
●沒有「來往」：SNG04798，「交易」、「與某人交往」。也有學者認為此字是「一起共用」之意，聖經中僅出現於此。
(2)耶穌以神的恩賜和自己的身分邀請婦人得活水。 4:10
●神的「恩賜」：SNG01431，「禮物」、「贈與」。此字新約特別用來指「上帝的恩賜」
●「活水」：SNG05204+SNG02198，字義是「活水」但實際上是指「從泉源湧出的水」（當時的人認為比不流動的井水要好）。
◎4:6的「井」字與4:14的「泉源」為同一字SNG04077，顯示當時的人認為雅各井有活泉供應。
◎4:10的「活水」有許多舊約背景：耶 2:13;結 47:9;亞14:8。
●4:10中的「上帝的恩賜」和「對你說給我水....」中的「和 SNG02532」可能譯為「就是」（文法上有此可能）。
(3)撒瑪利亞婦人再「以無工具」與「井深」等物質界的困難，並「祖先與傳統」問題質疑。4:11-12
●「先生」：SNG02962，「主人」、「大人」、「主」。不過實際的意思應該只是「對有高貴地位者的尊稱」。
●「打水的器具」：SNG00502，「水桶」。聖經中僅出現於此。
◎4:12「難道你比....還大嗎？」的問句形式，是期待否定的回答。亦即婦人認為耶穌是「胡說八道的騙子」。
◎撒瑪利亞婦人尚不知活水是什麼，故問題集中在物質與理性層面。另外，撒瑪利亞人與許多亞洲民族一樣，認為祖先是比自己更有智慧的，因此他們會認為雅各遠強於當代的耶穌。
4.人心的真正需要與真宗教 4:13-26
(1)耶穌一面解釋活水的性質，一面用活水的永恆性與生命力再次邀請。4:13-14
●凡喝「這水」：SNG01537+SNG03588+SNG05204，「出於這水」，指的應該就是雅各井的水。
●「永遠不渴」：原文是用最強烈的否定表達「 就絕不渴直到永遠」。
◎4:14耶穌解釋這個「活水」應該就是「聖靈」，領受聖靈之後不但不再飢渴，而且要湧出力量與能力，可以供應別人的需要，直到進入永生。
(2)撒瑪利亞婦人要求物質上的活水及身體的安舒。 4:15
●「來這麼遠」：原文是「來到這裡」。並沒有提到「距離遠近」。
(3)耶穌以問題的癥結，生命飢渴的痛處點醒撒瑪利亞婦人。4:16
●你「去」：SNG05217，「離開」。
(4)撒瑪利亞婦人否認，逃避自己的錯誤。 4:17
●「有」：SNG02192，「擁有」。
(5)耶穌肯定撒瑪利亞婦人說的是實話，並表現出自己的超自然力量，指出婦人的婚姻狀況。 4:18
◎婦人為何要與那麼多人結婚？莫非是追求用愛情來滿足心中的空虛？
◎此處耶穌顯然知道撒瑪利亞婦人的婚姻狀況，也知道這是她最不堪的弱點（生命飢渴的表現），他選擇戳破這個痛點，為的是讓她了解耶穌要給的活水是什麼。我們生命中是否也有同樣不堪的弱點需要被上帝處理的？
(6)撒瑪利亞婦人承認耶穌是先知（撒瑪利亞人不承認摩西以後的先知），並把話題轉到兩民族的問題癥結─崇拜地點。 4:19-20
◎猶太人和撒瑪利亞人因為申 12:5的「選擇SNH00977」的抄本不同，猶太人是「未完成式」，撒瑪利亞人是「完成式」，導致猶太人以摩西之後的耶路撒冷之聖殿為敬拜中心，撒瑪利亞人以摩西之前的基利心山為敬拜中心。
◎或許是為了逃避問題（吵架後可以藉故不歡而散），或許是為了認罪或討論信仰問題。
◎這山：基利心山，相傳亞伯拉罕在此山上迎接麥基洗德並獻以撒。撒瑪利亞人在此山上建有聖殿，後在馬加比時代被猶太人焚毀（西元前128年）。申 27:11-13記載摩西要求以色列人進入迦南地之後在以巴路山宣佈咒詛，在基利心山宣佈祝福。
(7)耶穌示以真實的信仰，超越儀式與崇拜地點的爭論：拜父的要用心靈（聖靈）與真實（真理）拜他，因為上帝是靈。4:21-24
●「時候將到」：原文的時態顯示這是「時候正在來臨」。
●「心靈」：SNG04151，「靈」、「風」。
●「誠實」：SNG00225，「真實」、「可靠」、「真誠」、「真理」。
●「要」這樣的人拜他：SNG02212，「尋求」、「尋找」、「渴望」。
●「神是個靈」：原文是「神是靈」。此處主要是表達上帝的屬性，並非強調上帝是「諸靈之一」。
◎4:22撒瑪利亞的聖經只有五經，故不知更多的啟示，並對於彌賽亞的事所知有限。
(8)撒瑪利亞婦人提出彌賽亞的應許（也許懷疑耶穌是）。 4:25
◎通常撒瑪利亞人是用「他賀伯」而非「彌賽亞」來稱呼「救世主」。此處可能是撒瑪利亞婦人故意用猶太人的詞彙與耶穌溝通。不過傳統猶太人並不看彌賽亞是一個教師，反倒是撒瑪利亞人把他賀伯當成偉大的教師。
(9)耶穌自認自己是彌賽亞：他用 I am 兩字來認定自己的身分。4:26
●「就是他」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
◎撒瑪利亞人接受彌賽亞，但只有五經部份。故他們知道的很少，主要是認為他是一個教師。
（五）教導門徒 4:27-38
1.門徒不解耶穌和一女人說話。 4:27
◎按猶太人的習俗，不相識的男女不應該在公共場合交談。
2.撒瑪利亞婦人的改變
(1)打水 4:7 → 留下水罐子 4:28
(2)遮掩 4:17 → 宣揚 4:29
(3)敵對 4:9 → 信靠 4:29 （並不完全─「莫非」）
●「莫非....嗎？」：原文較不肯定，可譯為「難道這會是基督嗎？」。並非表示婦人不信耶穌是彌賽亞，而是當日婦女的角色促使她採用這種徵詢的語氣（而非教導式的宣告）。
◎留下水罐子應是十分迫不及待的表現。
3.撒瑪利亞人的反應：出城往耶穌那裡去（詳情請見4:39-42）
◎想必撒瑪利亞婦人的改變是巨大的，以至於許多人願意去（當時應該是下午）看看耶穌。
4.耶穌以食物當話題教導門徒做上帝的工 4:31-34
●「對耶穌說」：原文是「請求他說」。這大概表示耶穌常常廢寢忘食，以致門徒要請求SNG02065 祂吃東西。
●「食物」：SNG01035，「食物」、「吃的動作」。
◎此處的「食物」可能是指「存活的動力」，「遵行差我來者的旨意」是支持耶穌繼續存活的動力。也可能因為「食物令人飽足」，「遵行差我來者的旨意」令耶穌飽足。一般認為耶穌此處的言論，是回應申 8:3摩西對以色列人說：「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」。
5.要門徒以屬靈的眼光看見神國的莊稼已熟（人心已預備好了），收割的人有永恆的報答。4:35-38
●「到收割的時候，還有四個月」：一句格言，意思是「收割的時辰是催促不來的」。
●「撒種的人」：在門徒之前工作的人：施洗約翰、眾先知。
◎4:38是說門徒是承接整個救恩歷史中收割的人，歷代的先知做了努力，甚至付出生命，但門徒還沒怎樣付出勞力就要收穫了。有時我們帶人信上帝也是如此，不完全是自己的功勞。
（六）撒瑪利亞人信耶穌 4:39-42
1.起因是「人的見證」，他們因而克服了種族的障礙，「求」耶穌在那裡住了兩天。 4:39-40
●「求」他：SNG02065，「請求」、「要求」。
◎撒瑪利亞人居然會請求一個猶太人與他們共同居住兩天，可以想像撒瑪利亞婦人的見證有多大的影響力。
2.主因是與耶穌的接觸，聽見祂的話！ 4:42
●「救世主」：SNG04990+SNG03588+SNG02889，「這世界的拯救者」。
◎傳福音時也可以學習帶人來到耶穌面前，而非單單自己努力見證或說明。事實上我們也必須讓人直接接觸耶穌，而非透過自己轉達。
◎他們相信耶穌是救世主，與底下的加利利猶太人比，實在更優秀。
二、耶穌神蹟和教訓的啟示 4:43-6:71
◎這是約翰福音記載的第二個神蹟，但應該是耶穌在加利利行的第二個神蹟。
（一）醫治大臣的兒子4:43-54
1.先知在本地沒有人尊敬 4:43-45
●「本地」：SNG02398+SNG03968，「自己的家鄉」、「祖國」。也許指耶路撒冷（猶太人心目中以耶路撒冷為故鄉）、加利利或整個猶太生活圈（與撒瑪利亞相對）。
◎4:45所記載的接待其實是另一種拒絕，因為耶穌不是以彌賽亞的身分被接待，而是以一個行神蹟者的身分被接待。
◎其實我們的信仰不免有些雜質，加利利人是為了「神蹟」，我們恐怕有時也是為了「平安、喜樂」、「知識」、「寄託」、「感覺」而信，追求上帝給予的恩典而忘了上帝自己。
2.大臣的兒子 4:46-54
(1)地點：迦拿→變水為酒的地方，主角：大臣→由迦百農來求耶穌醫治其兒子。 4:46-47
●「大臣」：原文是指「王的臣僕」，亦即指「希律王手下的一個官員」。
◎迦拿距離迦百農約32公里。
●「迦百農」：字義是「安慰之村」，當時是羅馬的駐防城。
●「求(4:47)」：SNG02065，「請求」、「要求」。
(2)耶穌對當地人（你們）的評語：要見神蹟才信。 4:48
(3)大臣對耶穌的信心尚未越過時空的限制，耶穌引導其信心走向更大更正確的方向。 4:49-54
●「活了」：原文是「好了」的意思。
●「未時」：原作第七點鐘。即下午一時（猶太算法），或下午七時（羅馬官式算法）。
◎對比於當地人的信心，這個大臣願意聽見耶穌的話就相信離開，算是「還沒看見」就信了。