（二）畢士大池的癱子5:1-47
1.一件醫治神蹟 5:1-9
(1)時間：猶太人的節期。地點：耶路撒冷之畢士大池畔。主角：病了38年的癱子。5:1-5
●「節期」：SNG01859，「節慶」，不過原文中並不知道是那一個「節期」，某些抄本的內容顯示可能是「住棚節」或「逾越節」，不過大部份抄本讓我們無法確認節期。
●「羊門」：SNG04262，「羊的」，聖經中僅出現於此。不過實際上就是指耶路撒冷的「羊門」。位於聖殿的東北角，獻祭用的羊都由此門牽入。尼 3:1,32也出現。
●「畢士大」：「仁慈之屋」或「流動的水」之意。
●「畢士大池」：新近掘出的考古遺跡顯示此池是一人工蓄水池，長96公尺，一頭寬67公尺、另一頭寬50公尺。池在畢士大區聖安妮堂地下。
●「五個廊子」：水池四邊都有廊子，另有一廊將水池分為兩半。是一個「日字形」的建築物。
●「血氣枯乾」：SNG03584，「萎縮」、「枯萎」、「癱瘓」。
◎5:3後半及5:4解釋病人聚集原因的那段文字是外加的，較優良的版本均無此段。
(2)耶穌問其是否要痊癒→與往常不同，通常是病人找耶穌要痊癒。5:6-7
◎目的在激起其信心→他沒有求醫治，可能已經完全絕望。（參考5:7）。→一個絕望與無奈的人生，像極了許多周遭的人，他們已經對人生認命了。
◎由這人的回答可以看出：他相信池水動可以醫治人的傳說，但是他又無奈自己沒有能力可以達成醫治的條件。
(3)耶穌醫治他。5:8-9
●「褥子」：SNG02895，「鋪蓋」、「只能承重一人的簡單床被」。
◎「沒有信心」不能阻攔上帝的作為，「有信心」也不能強逼上帝一定要有所作為（這種信心不是真信心），如保羅身上的刺。
2.「安息」的副作用 5:10-18
(1)猶太人責備病人觸犯律法，病人推卸責任給耶穌。 5:10-13
●「今天是安息日」：原文是「那天有安息」（指節期的安息，非每週的安息）。
◎按猶太拉比對第四誡的解釋，安息日不可做的工包括移動家具及搬負重擔。按猶太人的看法，除非病人性命堪虞（可以治療到半死不活），不然在安息日治病是違法的。
●「躲開了」：SNG01593，「轉離」、「退出」。
(2)耶穌告訴病人不要再犯罪，病人出賣耶穌，結果猶太人逼迫耶穌。5:14-16
●「恐怕你遭遇的更加利害」：直譯是「免得有更壞的事發生在你身上」。
●「逼迫」：SNG01377，「迫害」、「驅離」、「趕走」。
●「做了這事」：原文的動詞時態有繼續進行動作的含意，意味不只一次事件。亦即耶穌常常在安息日醫病。
◎顯然其病與罪有間接關係。
(3)耶穌陳明安息日的真義，不是啥事也不做。因神（其父）做事，故耶穌亦做事。 5:17
●「對....說」：SNG00611，「回答」、「回覆」。
●「父」：SNG03962，「父親」、「祖先」。此字有「同質」，「所從出」的意義。因此猶太人由此字察覺到耶穌有把自己當成神的意味。（可參考5:18中猶太人的反應）而一般猶太人並不稱上帝為「我父」，而只稱「我們的父」，因此這種宣告是表達耶穌與上帝有極親密的關係，並將自己與上帝當成同等。
◎上帝造物後，在安息日還是做工，保守選民。而以色列人安息日的平安端賴上帝不間斷的保護，因此上帝在安息日也不斷的作「攝理」的工作。事實上上述的看法也被猶太人接受，他們也認為上帝並不在安息日停止作工，但另一面他們又認為人應該守安息日相關的各項條規。
◎當然，今日的基督徒不必守安息日的律法，但是對於週日去教堂一類的「基督徒法則」，我們應該採取怎樣的態度？在「進入上帝的安息」與「堅守各樣的安息傳統」間，應該有妥善的平衡。
◎耶穌傾向挑戰猶太人傳統的安息日規定，特別用「醫病趕鬼」這類的神蹟來挑戰猶太人：「什麼事都不能做」的宗教思維。
(4)猶太人想殺耶穌，因其犯安息日且自以為與上帝平等。5:18
●「犯了」安息日：SNG03089，「鬆開」、「毀滅」、「廢止」。
◎如果在安息日上猶太人不能接受耶穌的「衝撞」，那「與上帝平等」這件事情，應該更不可能接受。但有時候我們先入為主的觀念正是阻礙上帝作為的高牆。
3.父子之間的關係 5:19-30
(1)前提：子憑自己不能做什麼→看見父做，子才能做。
→父所做的事、子也照樣做。 5:19
◎此處耶穌慎重的說明自己做這些「衝撞傳統」的事情，並非是自發的，而是看到上帝的作為，才跟著去做。
(2)父的計畫 5:20-23
a.父愛子，將一切所做的事指給子看（使子可照做）。
b.要將更大的事指給子看（讓子做更大的事）→要叫人希奇。
→這事就是叫死人復活。
◎猶太人認為上帝不會把叫死人復活的權柄賜給任何人。
c.父將審判的事交給子→叫人尊敬主如尊敬父一般。
◎猶太人相信耶和華是世界的審判者。
●「尊敬」：SNG05091，「評估」、「尊崇」、「敬重」。
(3)人的反應與結果 5:24-30
a.聽耶穌的話，信天父者有永生→已經出死入生了。
●不被「定罪」：SNG01519+SNG02920，「進入審判」。
◎永生的特性→不被定罪。
b.現今是死人因耶穌的話復活的時候了→因為父有生命，也賜給子有生命。
●「死人」：看上下文應是指靈性死亡的人。
●「在自己」：SNG01722+SNG01438，「在自己裡面」、「靠自己」、「藉著自己」。
◎5:26提及這個生命是「根源於上帝自己」同樣也根源於「耶穌自己」，這真是令人震驚的宣告。
c.因為耶穌是人子，天父給他審判權→死人都要復活受審。
→耶穌的審判是公平的，因為他只求天父的意思。
●「看作希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」。
◎因為耶穌是人子，故審判時人無可推諉，因他也經過一般人的生活，不但瞭解，也接受同樣的試煉並且沒有犯罪。因此人不能說耶穌不瞭解人類，也不能說標準太高，人無法活出。
☆這段說明耶穌的神性及他與上帝同質，分以下七點：
a.子自己不會做父不做的事，凡父做的，子也照做。 5:19
b.父叫死人復活，子也能。 5:20-21
c.父將審判的權交給了子。 5:22
d.尊敬子如同尊敬父。 5:23
e.信子者如同信父，永生就屬於他們。 5:24
f.凡聽見主的聲音便活了（活了是指屬靈生命活過來）。 5:25
g.父的生命在子裡可得著。 5:26-30
◎這一段清晰的表達耶穌與天父的獨特關係，雖然不容易理解，但我們可以很清楚的看到耶穌絕對不只是「一個完全的人」。
4.耶穌的見證 5:31-47
(1)若自己為自己做見證則見證無效，但耶穌有另一個真見證。 5:31-32
●「見證」：SNG03140，「作證」、「成為證人」。
◎申 19:15說明一個人的見證是不能定案的。
●「另有一位」：有一些學者認為原文是指「同質的另一位」，就是指「天父上帝」，而非指「施洗約翰」。但另有一些學者認為新約聖經中並沒有這樣的意義存在，這樣的話就是指「施洗約翰」了。
(2)施洗約翰是另一個見證，也是點著的明燈。5:33-35
●「真理」：SNG0225，「真理」、「實情」。
●「我所受的見證不是從人來的」：直譯是「我不從人領受見證」、「我不必依靠人的見證」。
●「燈」：原文指中東一帶使用的「油燈」，須要依賴不斷的添油才能發光。這種燈雖可照明，卻無法自力長久發光。
●「喜歡」：SNG021，「興高采烈」、「極度歡欣」。
◎其實耶穌的見證非從人來，提施洗約翰是要讓人容易接受，可以得救。由這個角度來看，施洗約翰的「開路先鋒」角色十分稱職。
(3)耶穌所做的事成為見證。5:36
●「事」：SNG02041，「行動」、「作為」、「任務」。原文是複數型態。
(4)天父上帝也是見證：也許指在受洗時的見證，或是指天父的本質。5:37-38
●他的「道」：SNG03056，就是「logos」、「話」。
◎猶太人的不信，正證明他們心中沒有天父之道。
(5)聖經（舊約聖經）也是見證：猶太人以為其中有永生，卻不肯接近生命的源頭。5:39-47
●「查考」：SNG02045，「查考探究」、「研究」。
●「你們查考聖經」：或作「你們應當查考聖經」。
◎5:43-44說明追求自己的榮耀卻不求上帝來的榮耀，這樣的人沒辦法信耶穌。想想我們現在的許多「信徒」，是不是也追求自己的榮耀、彼此榮耀，以致所傳的「福音」並非「信耶穌」。
☆猶太人不信之故：
a.情願暫時喜歡燈光 5:35
b.沒有神的道在心中 5:38
c.心中沒有神的愛 5:42
d.互相受榮耀，不求由神來的榮耀 5:44
e.不信摩西所寫的書。
◎猶太人以依附摩西為榮。（參考創 49:10、申 18:15）
◎特點：每提一些見證之後，就加上一個定罪（不信即帶來定罪）。
（二）畢士大池的癱子5:1-47
1.一件醫治神蹟 5:1-9
(1)時間：猶太人的節期。地點：耶路撒冷之畢士大池畔。主角：病了38年的癱子。5:1-5
●「節期」：SNG01859，「節慶」，不過原文中並不知道是那一個「節期」，某些抄本的內容顯示可能是「住棚節」或「逾越節」，不過大部份抄本讓我們無法確認節期。
●「羊門」：SNG04262，「羊的」，聖經中僅出現於此。不過實際上就是指耶路撒冷的「羊門」。位於聖殿的東北角，獻祭用的羊都由此門牽入。尼 3:1,32也出現。
●「畢士大」：「仁慈之屋」或「流動的水」之意。
●「畢士大池」：新近掘出的考古遺跡顯示此池是一人工蓄水池，長96公尺，一頭寬67公尺、另一頭寬50公尺。池在畢士大區聖安妮堂地下。
●「五個廊子」：水池四邊都有廊子，另有一廊將水池分為兩半。是一個「日字形」的建築物。
●「血氣枯乾」：SNG03584，「萎縮」、「枯萎」、「癱瘓」。
◎5:3後半及5:4解釋病人聚集原因的那段文字是外加的，較優良的版本均無此段。
(2)耶穌問其是否要痊癒→與往常不同，通常是病人找耶穌要痊癒。5:6-7
◎目的在激起其信心→他沒有求醫治，可能已經完全絕望。（參考5:7）。→一個絕望與無奈的人生，像極了許多周遭的人，他們已經對人生認命了。
◎由這人的回答可以看出：他相信池水動可以醫治人的傳說，但是他又無奈自己沒有能力可以達成醫治的條件。
(3)耶穌醫治他。5:8-9
●「褥子」：SNG02895，「鋪蓋」、「只能承重一人的簡單床被」。
◎「沒有信心」不能阻攔上帝的作為，「有信心」也不能強逼上帝一定要有所作為（這種信心不是真信心），如保羅身上的刺。
2.「安息」的副作用 5:10-18
(1)猶太人責備病人觸犯律法，病人推卸責任給耶穌。 5:10-13
●「今天是安息日」：原文是「那天有安息」（指節期的安息，非每週的安息）。
◎按猶太拉比對第四誡的解釋，安息日不可做的工包括移動家具及搬負重擔。按猶太人的看法，除非病人性命堪虞（可以治療到半死不活），不然在安息日治病是違法的。
●「躲開了」：SNG01593，「轉離」、「退出」。
(2)耶穌告訴病人不要再犯罪，病人出賣耶穌，結果猶太人逼迫耶穌。5:14-16
●「恐怕你遭遇的更加利害」：直譯是「免得有更壞的事發生在你身上」。
●「逼迫」：SNG01377，「迫害」、「驅離」、「趕走」。
●「做了這事」：原文的動詞時態有繼續進行動作的含意，意味不只一次事件。亦即耶穌常常在安息日醫病。
◎顯然其病與罪有間接關係。
(3)耶穌陳明安息日的真義，不是啥事也不做。因神（其父）做事，故耶穌亦做事。 5:17
●「對....說」：SNG00611，「回答」、「回覆」。
●「父」：SNG03962，「父親」、「祖先」。此字有「同質」，「所從出」的意義。因此猶太人由此字察覺到耶穌有把自己當成神的意味。（可參考5:18中猶太人的反應）而一般猶太人並不稱上帝為「我父」，而只稱「我們的父」，因此這種宣告是表達耶穌與上帝有極親密的關係，並將自己與上帝當成同等。
◎上帝造物後，在安息日還是做工，保守選民。而以色列人安息日的平安端賴上帝不間斷的保護，因此上帝在安息日也不斷的作「攝理」的工作。事實上上述的看法也被猶太人接受，他們也認為上帝並不在安息日停止作工，但另一面他們又認為人應該守安息日相關的各項條規。
◎當然，今日的基督徒不必守安息日的律法，但是對於週日去教堂一類的「基督徒法則」，我們應該採取怎樣的態度？在「進入上帝的安息」與「堅守各樣的安息傳統」間，應該有妥善的平衡。
◎耶穌傾向挑戰猶太人傳統的安息日規定，特別用「醫病趕鬼」這類的神蹟來挑戰猶太人：「什麼事都不能做」的宗教思維。
(4)猶太人想殺耶穌，因其犯安息日且自以為與上帝平等。5:18
●「犯了」安息日：SNG03089，「鬆開」、「毀滅」、「廢止」。
◎如果在安息日上猶太人不能接受耶穌的「衝撞」，那「與上帝平等」這件事情，應該更不可能接受。但有時候我們先入為主的觀念正是阻礙上帝作為的高牆。
3.父子之間的關係 5:19-30
(1)前提：子憑自己不能做什麼→看見父做，子才能做。
→父所做的事、子也照樣做。 5:19
◎此處耶穌慎重的說明自己做這些「衝撞傳統」的事情，並非是自發的，而是看到上帝的作為，才跟著去做。
(2)父的計畫 5:20-23
a.父愛子，將一切所做的事指給子看（使子可照做）。
b.要將更大的事指給子看（讓子做更大的事）→要叫人希奇。
→這事就是叫死人復活。
◎猶太人認為上帝不會把叫死人復活的權柄賜給任何人。
c.父將審判的事交給子→叫人尊敬主如尊敬父一般。
◎猶太人相信耶和華是世界的審判者。
●「尊敬」：SNG05091，「評估」、「尊崇」、「敬重」。
(3)人的反應與結果 5:24-30
a.聽耶穌的話，信天父者有永生→已經出死入生了。
●不被「定罪」：SNG01519+SNG02920，「進入審判」。
◎永生的特性→不被定罪。
b.現今是死人因耶穌的話復活的時候了→因為父有生命，也賜給子有生命。
●「死人」：看上下文應是指靈性死亡的人。
●「在自己」：SNG01722+SNG01438，「在自己裡面」、「靠自己」、「藉著自己」。
◎5:26提及這個生命是「根源於上帝自己」同樣也根源於「耶穌自己」，這真是令人震驚的宣告。
c.因為耶穌是人子，天父給他審判權→死人都要復活受審。
→耶穌的審判是公平的，因為他只求天父的意思。
●「看作希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」。
◎因為耶穌是人子，故審判時人無可推諉，因他也經過一般人的生活，不但瞭解，也接受同樣的試煉並且沒有犯罪。因此人不能說耶穌不瞭解人類，也不能說標準太高，人無法活出。
☆這段說明耶穌的神性及他與上帝同質，分以下七點：
a.子自己不會做父不做的事，凡父做的，子也照做。 5:19
b.父叫死人復活，子也能。 5:20-21
c.父將審判的權交給了子。 5:22
d.尊敬子如同尊敬父。 5:23
e.信子者如同信父，永生就屬於他們。 5:24
f.凡聽見主的聲音便活了（活了是指屬靈生命活過來）。 5:25
g.父的生命在子裡可得著。 5:26-30
◎這一段清晰的表達耶穌與天父的獨特關係，雖然不容易理解，但我們可以很清楚的看到耶穌絕對不只是「一個完全的人」。
4.耶穌的見證 5:31-47
(1)若自己為自己做見證則見證無效，但耶穌有另一個真見證。 5:31-32
●「見證」：SNG03140，「作證」、「成為證人」。
◎申 19:15說明一個人的見證是不能定案的。
●「另有一位」：有一些學者認為原文是指「同質的另一位」，就是指「天父上帝」，而非指「施洗約翰」。但另有一些學者認為新約聖經中並沒有這樣的意義存在，這樣的話就是指「施洗約翰」了。
(2)施洗約翰是另一個見證，也是點著的明燈。5:33-35
●「真理」：SNG0225，「真理」、「實情」。
●「我所受的見證不是從人來的」：直譯是「我不從人領受見證」、「我不必依靠人的見證」。
●「燈」：原文指中東一帶使用的「油燈」，須要依賴不斷的添油才能發光。這種燈雖可照明，卻無法自力長久發光。
●「喜歡」：SNG021，「興高采烈」、「極度歡欣」。
◎其實耶穌的見證非從人來，提施洗約翰是要讓人容易接受，可以得救。由這個角度來看，施洗約翰的「開路先鋒」角色十分稱職。
(3)耶穌所做的事成為見證。5:36
●「事」：SNG02041，「行動」、「作為」、「任務」。原文是複數型態。
(4)天父上帝也是見證：也許指在受洗時的見證，或是指天父的本質。5:37-38
●他的「道」：SNG03056，就是「logos」、「話」。
◎猶太人的不信，正證明他們心中沒有天父之道。
(5)聖經（舊約聖經）也是見證：猶太人以為其中有永生，卻不肯接近生命的源頭。5:39-47
●「查考」：SNG02045，「查考探究」、「研究」。
●「你們查考聖經」：或作「你們應當查考聖經」。
◎5:43-44說明追求自己的榮耀卻不求上帝來的榮耀，這樣的人沒辦法信耶穌。想想我們現在的許多「信徒」，是不是也追求自己的榮耀、彼此榮耀，以致所傳的「福音」並非「信耶穌」。
☆猶太人不信之故：
a.情願暫時喜歡燈光 5:35
b.沒有神的道在心中 5:38
c.心中沒有神的愛 5:42
d.互相受榮耀，不求由神來的榮耀 5:44
e.不信摩西所寫的書。
◎猶太人以依附摩西為榮。（參考創 49:10、申 18:15）
◎特點：每提一些見證之後，就加上一個定罪（不信即帶來定罪）。