（三）給五千人吃飽 6:1-15
○太 14:13-21;可 6:30-43;路 9:10-17
◎四福音都記載的神蹟僅有此處的「五餅二魚」神蹟與「死裡復活」神蹟，可見此神蹟的重要性。
1.背景：發生地點是加利利海對岸（伯賽大附近）的山上，時間則是逾越節前。當時門徒和仰慕耶穌神蹟的眾人跟隨耶穌。6:1-4
●「提比哩亞海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。耶穌時代應該還是叫「加利利海」，約翰寫作時代已經被稱呼為「提比哩亞海」。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」、「奇蹟」。
◎6:2顯示當時耶穌的神蹟主要是在「醫病」上面。
◎逾越節正是春天的時間。
2.耶穌見到人多，就問腓力如何解決眾人吃的問題，目的是試驗腓力。 6:5-6
●「腓力」：字義是「馬的愛好者」。
●「試驗」：SNG03985，「測試」、「考驗」。
◎腓力是伯賽大人約 1:43-44，且很早就跟隨耶穌，因此耶穌先問腓力，他是當地人，理應知道何處可以購買糧食與糧食價格。
3.腓力表明自己無能為力。 6:7
●「二十兩銀子」：SNG01250+SNG01220，「兩百得拿利」，大約是當時一般工人兩百天的工資。
4.安得烈表示有人帶食物可以分享，但無法滿足眾多的需要。 6:8-9
●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，約 1:40記載此人也是最早跟隨耶穌的門徒之一。
●「孩童」：原文可以廣泛的指「年輕人」，有些著作用此字來指「達到結婚年齡的青年」，另有些碑文顯示此字也可以指「奴僕」。
●「大麥餅」：當時一般百姓吃的便宜食物。
●「魚」：SNG03795，指「魚乾」或「醃魚」，應該是用作吃大麥餅的調味食品。
◎「五餅二魚」：其份量大概只夠自己充飢。
◎當時人數眾多，而所能找到的食物僅有五餅二魚，應該有人另外有帶食物而並不願意拿出來。也許我們可以想想自己是不是在別人可能受苦而自己能逃過苦難時願意分享自己所有的？
5.耶穌要門徒讓眾人坐下，禱告後分配食物，讓眾人吃飽了並有剩餘。6:10-13
●叫「眾人」：SNG0444，「人」，原文雖然是陽性，但應該包括女人和小孩。
●「眾人」就坐下：SNG0435，「人」、「丈夫」，特別指「男人」。
◎五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內（太 14:21）。
●「祝謝」：SNG02168，「感謝」、「表達謝意」。
●「收拾」：SNG04863，「聚集」、「收聚」。
●「糟蹋」：SNG00622，「毀滅」、「遺失」、「失去」。
●「籃子」：是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。
◎四福音書都提到「十二個籃子」，似乎顯出背後有深厚的意義。可能暗示彌賽亞可以餵養十二個支派。
◎耶穌既然有能力能夠由五餅二魚變出讓五千人吃飽的食物，顯然並不應該在乎這區區十二籃零碎。而耶穌卻珍惜這些零碎。我們擁有上帝所賜予的恩典或能力時，是否也珍惜愛護這點點滴滴的賜予？
◎五餅二魚事件四本福音書都有記載，且下文與此神蹟有相當的關係。若此記載為假，則四福音中有哪一記載可能是真的呢？若此記載為真，則你我豈能等閒視之？
6.眾人的反應：認定耶穌是先知，要強逼耶穌作王。 6:14-15耶穌的反應：離開眾人退到山上去。
●「那....先知」：指舊約申 18:15所預言的「像摩西一樣的先知」。
●「強逼」：SNG00726，「以武力拿走」、「暴力強迫」。
●「退」到：SNG00402，「離開」、「退出」、「避開」。
（四）耶穌在海面上行走 6:16-21
○太 14:22-33;可 6:45-52
1.到了晚上，門徒要過海往迦百農去，耶穌沒有隨行。6:16-17
◎「要過海往迦百農去」：這艘船應該是由加利利海東岸往西航行。
2.門徒在海面遇到風暴，看到耶穌由海面上走過來就害怕起來。6:18-19
●「十里多路」：原文是「25或30斯塔德（約185公尺）」，大約五、六公里（三英里）。
●「在海面上走」：那個「在....上」，原文是SNG01909，意義可以是「在....之上」或「在....之旁」。如果翻譯為「在....之旁」就等於走在海邊，不是一個神蹟，但是上下文就會出問題，門徒看到耶穌走在海邊有什麼好怕的？所以還是坦然接受這就是個神蹟比較直接。太 14:24-25也明確的說，這是耶穌走在海面上，而非海邊。
3.耶穌安慰門徒不要懼怕，並上船，耶穌上船後一行人就順利到達對岸。6:20-21
●「是我」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
●「立時」：SNG02112，「馬上」、「立刻」。此字讓不少學者爭議船到目的地，是不是一個神蹟。不管是不是，至少耶穌的出現讓風暴不再干擾門徒的船隻行進，可以順利到達終點。
◎在其他兩卷福音書中，耶穌還答應彼得的請求，讓他也在海面上行走（馬太福音），並記載了耶穌平靜暴風的詳情。約翰福音既然是補述福音，應該會知道其他福音的詳細記載，這個經歷應該能幫助剛剛經歷過五餅二魚神蹟的門徒更深刻的瞭解耶穌是神。由其他兩卷福音書中看得出門徒對五餅二魚的神蹟意義與耶穌的身份並不是非常瞭解，須要這一個神蹟來幫助他們更知道耶穌是自然界的主宰。
（五）耶穌的教訓─耶穌是生命的糧 6:22-71
1.眾人到迦百農找耶穌。 6:22-24
◎此處描述眾人失去耶穌與門徒蹤跡之後的狀況，交代一些船成為眾人渡湖的交通工具，可以到湖的對岸找到耶穌。
2.眾人找到耶穌之後，對耶穌說一些客套話，而耶穌直指眾人的動機是物質上的。 6:25-26
◎6:25中，眾人的疑問是正常的，因為他們不知道耶穌如何渡過加利利海。只是沒想到耶穌根本不跟他們客套、浪費時間。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」。
◎6:26耶穌所說的話實在是蠻悲哀的。眾人找耶穌的理由不是為了神蹟（神的記號）本身，而是為了神蹟的好處。我們進教會、找耶穌，是不是也單單為了好處，而不是為了「神」？
3.耶穌鼓勵眾人應該為人子所賜存到永遠的食物勞力，而不要為必壞的食物勞力。 6:27
●「勞力」：SNG02038，「工作」、「勞動」、「掙得」。
●神所「印證」：SNG04972，「作證」、「承認」、「封印」。
●「神所印證」：意即「神所認可」的。
◎耶穌不是不肯照顧人的物質需要，但真正值得擔心的是人到上帝面前來只考慮物質的需要，以至於忽略了那真正可以存留到永遠的事物。上帝來，要關心人的物質需要，但一般人所忽略的永恆問題，卻是上帝不輕忽的。
4.眾人問應當怎樣行才是做神的工（眾人以為這跟永生的食物有關），耶穌回答：「信神所差來的就是作神的工」。 6:28-29
●「做」神的工：SNG02038，「工作」、「勞動」、「掙得」。與6:27的「勞力」原文相同。
●做神的「工」：SNG02041，「工作」、「職業」、「事業」。
◎「做神的工」，實際意義是「做神所要求的工作」。
◎耶穌的回答，與保羅在羅 3:28所說的「我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法」一致。
5.眾人向耶穌要神蹟，並以嗎哪的神蹟提示耶穌。 6:30-31
◎眾人要求耶穌行出 16:11-36所記載的神蹟。可能是當日會堂的經文正好是那一段，或者前面的「食物」話題引發群眾的想法。不過耶穌早就行了五餅二魚的神蹟，很難想像這些猶太人還求另外的神蹟（真覺得自己有資格獲得神蹟的好處嗎？）。
6.耶穌表明天上的糧就是自己（由天而來、賜生命給世界的），並保證信的人不餓不渴。 6:32-35
●「糧」：SNG00740，「麵包」、「食物」。
●「主」：SNG02962，「大人」、「主人」，此處應該是「先生」或「大人」的意思。
●「常」將這糧：SNG03842，「經常」、「總是」。
◎「常將這糧賜給我們」，這個要求顯出眾人以為耶穌要把類似「嗎哪」的食物賞賜給他們，所以希望耶穌常常賞賜（最好像嗎哪一樣天天給）。
●「我是」生命：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
7.耶穌陳明猶太人看見了耶穌（由天而來者），還是不信。因為他們不是天父賜給耶穌的人。 6:36-38
●你們已經看見「我」：在某些重要的抄本中，沒有「我」字。如果沒有「我」，那耶穌認為猶太人已經看到的，應該是「五餅二魚的神蹟（記號）」。
●「丟棄」他：SNG01544，「逐出到外面」、「趕出到外面」。
8.天父要耶穌不失落任何一個天父所賜的人，且要叫他們得永生並復活。6:39-40
●「見」子而信：SNG02334，「注視」、「察覺」、「發現」。
9.猶太人質疑耶穌身份。 6:41-42
●「私下議論」：SNG01111，「抱怨」、「嘀咕」、「咕噥」。
10.耶穌重申唯有天父所吸引的人，才能到耶穌這裡來。 6:43-45
●「吸引」：SNG01670，「牽引」、「強拉」。
◎「先知書上寫著說」：應該是賽 54:13的七十士譯本意譯。
◎6:45說明了6:44所記載，天父吸引人到耶穌那裡去的方式。天父吸引人的方法不是透過特殊的神蹟，而是透過「教導」的方式。耶穌雖然沒有清楚的說這是那一種教導，但我們應該隱約可以理解。
11.唯有由神來的耶穌看過天父，信他的人有永生，真天糧讓人吃了不死，真天糧就是耶穌。 6:46-51
●降下來「生命的」糧：SNG02198，「活著」、「充滿活力」。
●降下來「生命的糧」：「活生生的糧食」。
●我的「肉」：SNG04561，「肉身」、「肉體」。
◎6:48-51是重述6:35的信息。
12.猶太人懷疑耶穌怎能把自己的肉給眾人吃，耶穌重申吃人子肉、喝人子血的人，才能擁有基督的生命，擁有永生和末日的復活。6:52-58
●彼此「爭論」：SNG03164，「激烈的口角」、「爭執」。
●6:53以前的「吃」，是SNG02068，6:54以後的「吃」改為SNG05176，「嚼食」。
●「我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的」：應該翻譯成「因為我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料」。
●「吃」、「喝」：本是猶太人慣用的詞彙，指「將別的物件變成自己生命的一部份」，尤其指律法方面。有許多「拉比」將律法稱為他們的麵包，吃之則代表接受及遵行之意。耶穌在此用「吃喝耶穌的肉」代表接受耶穌的生命與救贖之意。
◎由此看來耶穌不是故意要混淆大家的思考，他是要把永生和接受自己的替死或生命連結在一起。
◎許多學者在這一段中爭論耶穌的言論是否與聖餐有關。這一段一定是與耶穌的替死有關，但是否指向耶穌當時的聽眾完全無法理解的聖餐，恐怕是相當值得討論的。不過至少聖餐也是表徵耶穌的替死，所以此處的言論與聖餐至少有間接的關係（都與替死有關）。
13.耶穌說完以後，有些門徒覺得難以接受，耶穌肯定自己的話是重要而能使人活的。 6:59-63
●「這話甚難」：SNG04642，「難的」、「嚴厲的」、「嚴格的」。比較是指「甚難接受」，而不是「難以理解」。
●「為....議論」：SNG01111，「抱怨」、「嘀咕」、「咕噥」。
●叫你們「厭棄」：SNG04624，「犯罪」、「冒犯」、「觸怒」、「震驚」。
●「靈」：可能可以翻譯成「聖靈」（現代中文譯本）。
●「我對你們所說的話就是靈，就是生命」：原文是「我告訴你們的話就是靈且是生命」。
◎極可能這些門徒不願意把信仰的核心放在耶穌身上，他們跟耶穌可能是希望能學得某些規條幫助他們進神國，而當耶穌的言論對他們提出「以耶穌為中心」的要求時，門徒們就難以接受了，因為這樣的要求實在不是一般的老師所會提出來的要求。
◎6:63中，耶穌認為自己的話是人生存的關鍵。這一節嚴格說起來並不表示耶穌認同靈比肉體高超，或者人分成幾個部份，而主要是要表達耶穌所說的話（或道理）是人內在的生命動力。或者現代中文譯本的譯法是另一種可以考慮的翻譯方式。
◎耶穌在6:63中突然提到「靈」與「肉體」的問題，是因為門徒和猶太人就是誤把耶穌說的：「吃肉喝血」當成是「肉體」層面的事情，以至於無法領悟耶穌要說的是「靈」與「生命」層次的問題。
14.耶穌指出門徒中間有不信的人，並重申只有透過天父的恩賜才能到耶穌這裡。而結果許多門徒退去不再跟隨耶穌。 6:64-66
●「不信的人」：原文是複數型態，並非指著「猶大」，而是指當時不信的許多門徒。
●「賣」他：原文是單數型態，就是指「猶大」。
15.十二使徒認為耶穌有永生之道，所以一定不離開主。 6:67-69
●有永生之「道」：SNG04487，「話語」、「宣講」。
●「聖者」：SNG00040，「至為聖潔的事物」。
16.耶穌預言有人要賣他。 6:70-71
●「魔鬼」：原文沒有定冠詞，代表這人擁有魔鬼的性格，而非這人就是魔鬼本身。
◎思路整理：耶穌說明天糧是賜生命者而非嗎哪->眾人求天糧->耶穌表明自己就是天糧，要信他。但眾人不信，而信他的永不被丟棄，且在末日要復活（把天糧->永生的食物說清楚）。->眾人提出理性方面的疑問->耶穌說明神的自主性，再論自己是生命的糧->吃主肉喝主血->耶穌說明自己的死要救世人。
（三）給五千人吃飽 6:1-15
○太 14:13-21;可 6:30-43;路 9:10-17
◎四福音都記載的神蹟僅有此處的「五餅二魚」神蹟與「死裡復活」神蹟，可見此神蹟的重要性。
1.背景：發生地點是加利利海對岸（伯賽大附近）的山上，時間則是逾越節前。當時門徒和仰慕耶穌神蹟的眾人跟隨耶穌。6:1-4
●「提比哩亞海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。耶穌時代應該還是叫「加利利海」，約翰寫作時代已經被稱呼為「提比哩亞海」。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」、「奇蹟」。
◎6:2顯示當時耶穌的神蹟主要是在「醫病」上面。
◎逾越節正是春天的時間。
2.耶穌見到人多，就問腓力如何解決眾人吃的問題，目的是試驗腓力。 6:5-6
●「腓力」：字義是「馬的愛好者」。
●「試驗」：SNG03985，「測試」、「考驗」。
◎腓力是伯賽大人約 1:43-44，且很早就跟隨耶穌，因此耶穌先問腓力，他是當地人，理應知道何處可以購買糧食與糧食價格。
3.腓力表明自己無能為力。 6:7
●「二十兩銀子」：SNG01250+SNG01220，「兩百得拿利」，大約是當時一般工人兩百天的工資。
4.安得烈表示有人帶食物可以分享，但無法滿足眾多的需要。 6:8-9
●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，約 1:40記載此人也是最早跟隨耶穌的門徒之一。
●「孩童」：原文可以廣泛的指「年輕人」，有些著作用此字來指「達到結婚年齡的青年」，另有些碑文顯示此字也可以指「奴僕」。
●「大麥餅」：當時一般百姓吃的便宜食物。
●「魚」：SNG03795，指「魚乾」或「醃魚」，應該是用作吃大麥餅的調味食品。
◎「五餅二魚」：其份量大概只夠自己充飢。
◎當時人數眾多，而所能找到的食物僅有五餅二魚，應該有人另外有帶食物而並不願意拿出來。也許我們可以想想自己是不是在別人可能受苦而自己能逃過苦難時願意分享自己所有的？
5.耶穌要門徒讓眾人坐下，禱告後分配食物，讓眾人吃飽了並有剩餘。6:10-13
●叫「眾人」：SNG0444，「人」，原文雖然是陽性，但應該包括女人和小孩。
●「眾人」就坐下：SNG0435，「人」、「丈夫」，特別指「男人」。
◎五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內（太 14:21）。
●「祝謝」：SNG02168，「感謝」、「表達謝意」。
●「收拾」：SNG04863，「聚集」、「收聚」。
●「糟蹋」：SNG00622，「毀滅」、「遺失」、「失去」。
●「籃子」：是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。
◎四福音書都提到「十二個籃子」，似乎顯出背後有深厚的意義。可能暗示彌賽亞可以餵養十二個支派。
◎耶穌既然有能力能夠由五餅二魚變出讓五千人吃飽的食物，顯然並不應該在乎這區區十二籃零碎。而耶穌卻珍惜這些零碎。我們擁有上帝所賜予的恩典或能力時，是否也珍惜愛護這點點滴滴的賜予？
◎五餅二魚事件四本福音書都有記載，且下文與此神蹟有相當的關係。若此記載為假，則四福音中有哪一記載可能是真的呢？若此記載為真，則你我豈能等閒視之？
6.眾人的反應：認定耶穌是先知，要強逼耶穌作王。 6:14-15耶穌的反應：離開眾人退到山上去。
●「那....先知」：指舊約申 18:15所預言的「像摩西一樣的先知」。
●「強逼」：SNG00726，「以武力拿走」、「暴力強迫」。
●「退」到：SNG00402，「離開」、「退出」、「避開」。
（四）耶穌在海面上行走 6:16-21
○太 14:22-33;可 6:45-52
1.到了晚上，門徒要過海往迦百農去，耶穌沒有隨行。6:16-17
◎「要過海往迦百農去」：這艘船應該是由加利利海東岸往西航行。
2.門徒在海面遇到風暴，看到耶穌由海面上走過來就害怕起來。6:18-19
●「十里多路」：原文是「25或30斯塔德（約185公尺）」，大約五、六公里（三英里）。
●「在海面上走」：那個「在....上」，原文是SNG01909，意義可以是「在....之上」或「在....之旁」。如果翻譯為「在....之旁」就等於走在海邊，不是一個神蹟，但是上下文就會出問題，門徒看到耶穌走在海邊有什麼好怕的？所以還是坦然接受這就是個神蹟比較直接。太 14:24-25也明確的說，這是耶穌走在海面上，而非海邊。
3.耶穌安慰門徒不要懼怕，並上船，耶穌上船後一行人就順利到達對岸。6:20-21
●「是我」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510 來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
●「立時」：SNG02112，「馬上」、「立刻」。此字讓不少學者爭議船到目的地，是不是一個神蹟。不管是不是，至少耶穌的出現讓風暴不再干擾門徒的船隻行進，可以順利到達終點。
◎在其他兩卷福音書中，耶穌還答應彼得的請求，讓他也在海面上行走（馬太福音），並記載了耶穌平靜暴風的詳情。約翰福音既然是補述福音，應該會知道其他福音的詳細記載，這個經歷應該能幫助剛剛經歷過五餅二魚神蹟的門徒更深刻的瞭解耶穌是神。由其他兩卷福音書中看得出門徒對五餅二魚的神蹟意義與耶穌的身份並不是非常瞭解，須要這一個神蹟來幫助他們更知道耶穌是自然界的主宰。
（五）耶穌的教訓─耶穌是生命的糧 6:22-71
1.眾人到迦百農找耶穌。 6:22-24
◎此處描述眾人失去耶穌與門徒蹤跡之後的狀況，交代一些船成為眾人渡湖的交通工具，可以到湖的對岸找到耶穌。
2.眾人找到耶穌之後，對耶穌說一些客套話，而耶穌直指眾人的動機是物質上的。 6:25-26
◎6:25中，眾人的疑問是正常的，因為他們不知道耶穌如何渡過加利利海。只是沒想到耶穌根本不跟他們客套、浪費時間。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」。
◎6:26耶穌所說的話實在是蠻悲哀的。眾人找耶穌的理由不是為了神蹟（神的記號）本身，而是為了神蹟的好處。我們進教會、找耶穌，是不是也單單為了好處，而不是為了「神」？
3.耶穌鼓勵眾人應該為人子所賜存到永遠的食物勞力，而不要為必壞的食物勞力。 6:27
●「勞力」：SNG02038，「工作」、「勞動」、「掙得」。
●神所「印證」：SNG04972，「作證」、「承認」、「封印」。
●「神所印證」：意即「神所認可」的。
◎耶穌不是不肯照顧人的物質需要，但真正值得擔心的是人到上帝面前來只考慮物質的需要，以至於忽略了那真正可以存留到永遠的事物。上帝來，要關心人的物質需要，但一般人所忽略的永恆問題，卻是上帝不輕忽的。
4.眾人問應當怎樣行才是做神的工（眾人以為這跟永生的食物有關），耶穌回答：「信神所差來的就是作神的工」。 6:28-29
●「做」神的工：SNG02038，「工作」、「勞動」、「掙得」。與6:27的「勞力」原文相同。
●做神的「工」：SNG02041，「工作」、「職業」、「事業」。
◎「做神的工」，實際意義是「做神所要求的工作」。
◎耶穌的回答，與保羅在羅 3:28所說的「我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法」一致。
5.眾人向耶穌要神蹟，並以嗎哪的神蹟提示耶穌。 6:30-31
◎眾人要求耶穌行出 16:11-36所記載的神蹟。可能是當日會堂的經文正好是那一段，或者前面的「食物」話題引發群眾的想法。不過耶穌早就行了五餅二魚的神蹟，很難想像這些猶太人還求另外的神蹟（真覺得自己有資格獲得神蹟的好處嗎？）。
6.耶穌表明天上的糧就是自己（由天而來、賜生命給世界的），並保證信的人不餓不渴。 6:32-35
●「糧」：SNG00740，「麵包」、「食物」。
●「主」：SNG02962，「大人」、「主人」，此處應該是「先生」或「大人」的意思。
●「常」將這糧：SNG03842，「經常」、「總是」。
◎「常將這糧賜給我們」，這個要求顯出眾人以為耶穌要把類似「嗎哪」的食物賞賜給他們，所以希望耶穌常常賞賜（最好像嗎哪一樣天天給）。
●「我是」生命：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱）。
7.耶穌陳明猶太人看見了耶穌（由天而來者），還是不信。因為他們不是天父賜給耶穌的人。 6:36-38
●你們已經看見「我」：在某些重要的抄本中，沒有「我」字。如果沒有「我」，那耶穌認為猶太人已經看到的，應該是「五餅二魚的神蹟（記號）」。
●「丟棄」他：SNG01544，「逐出到外面」、「趕出到外面」。
8.天父要耶穌不失落任何一個天父所賜的人，且要叫他們得永生並復活。6:39-40
●「見」子而信：SNG02334，「注視」、「察覺」、「發現」。
9.猶太人質疑耶穌身份。 6:41-42
●「私下議論」：SNG01111，「抱怨」、「嘀咕」、「咕噥」。
10.耶穌重申唯有天父所吸引的人，才能到耶穌這裡來。 6:43-45
●「吸引」：SNG01670，「牽引」、「強拉」。
◎「先知書上寫著說」：應該是賽 54:13的七十士譯本意譯。
◎6:45說明了6:44所記載，天父吸引人到耶穌那裡去的方式。天父吸引人的方法不是透過特殊的神蹟，而是透過「教導」的方式。耶穌雖然沒有清楚的說這是那一種教導，但我們應該隱約可以理解。
11.唯有由神來的耶穌看過天父，信他的人有永生，真天糧讓人吃了不死，真天糧就是耶穌。 6:46-51
●降下來「生命的」糧：SNG02198，「活著」、「充滿活力」。
●降下來「生命的糧」：「活生生的糧食」。
●我的「肉」：SNG04561，「肉身」、「肉體」。
◎6:48-51是重述6:35的信息。
12.猶太人懷疑耶穌怎能把自己的肉給眾人吃，耶穌重申吃人子肉、喝人子血的人，才能擁有基督的生命，擁有永生和末日的復活。6:52-58
●彼此「爭論」：SNG03164，「激烈的口角」、「爭執」。
●6:53以前的「吃」，是SNG02068，6:54以後的「吃」改為SNG05176，「嚼食」。
●「我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的」：應該翻譯成「因為我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料」。
●「吃」、「喝」：本是猶太人慣用的詞彙，指「將別的物件變成自己生命的一部份」，尤其指律法方面。有許多「拉比」將律法稱為他們的麵包，吃之則代表接受及遵行之意。耶穌在此用「吃喝耶穌的肉」代表接受耶穌的生命與救贖之意。
◎由此看來耶穌不是故意要混淆大家的思考，他是要把永生和接受自己的替死或生命連結在一起。
◎許多學者在這一段中爭論耶穌的言論是否與聖餐有關。這一段一定是與耶穌的替死有關，但是否指向耶穌當時的聽眾完全無法理解的聖餐，恐怕是相當值得討論的。不過至少聖餐也是表徵耶穌的替死，所以此處的言論與聖餐至少有間接的關係（都與替死有關）。
13.耶穌說完以後，有些門徒覺得難以接受，耶穌肯定自己的話是重要而能使人活的。 6:59-63
●「這話甚難」：SNG04642，「難的」、「嚴厲的」、「嚴格的」。比較是指「甚難接受」，而不是「難以理解」。
●「為....議論」：SNG01111，「抱怨」、「嘀咕」、「咕噥」。
●叫你們「厭棄」：SNG04624，「犯罪」、「冒犯」、「觸怒」、「震驚」。
●「靈」：可能可以翻譯成「聖靈」（現代中文譯本）。
●「我對你們所說的話就是靈，就是生命」：原文是「我告訴你們的話就是靈且是生命」。
◎極可能這些門徒不願意把信仰的核心放在耶穌身上，他們跟耶穌可能是希望能學得某些規條幫助他們進神國，而當耶穌的言論對他們提出「以耶穌為中心」的要求時，門徒們就難以接受了，因為這樣的要求實在不是一般的老師所會提出來的要求。
◎6:63中，耶穌認為自己的話是人生存的關鍵。這一節嚴格說起來並不表示耶穌認同靈比肉體高超，或者人分成幾個部份，而主要是要表達耶穌所說的話（或道理）是人內在的生命動力。或者現代中文譯本的譯法是另一種可以考慮的翻譯方式。
◎耶穌在6:63中突然提到「靈」與「肉體」的問題，是因為門徒和猶太人就是誤把耶穌說的：「吃肉喝血」當成是「肉體」層面的事情，以至於無法領悟耶穌要說的是「靈」與「生命」層次的問題。
14.耶穌指出門徒中間有不信的人，並重申只有透過天父的恩賜才能到耶穌這裡。而結果許多門徒退去不再跟隨耶穌。 6:64-66
●「不信的人」：原文是複數型態，並非指著「猶大」，而是指當時不信的許多門徒。
●「賣」他：原文是單數型態，就是指「猶大」。
15.十二使徒認為耶穌有永生之道，所以一定不離開主。 6:67-69
●有永生之「道」：SNG04487，「話語」、「宣講」。
●「聖者」：SNG00040，「至為聖潔的事物」。
16.耶穌預言有人要賣他。 6:70-71
●「魔鬼」：原文沒有定冠詞，代表這人擁有魔鬼的性格，而非這人就是魔鬼本身。
◎思路整理：耶穌說明天糧是賜生命者而非嗎哪->眾人求天糧->耶穌表明自己就是天糧，要信他。但眾人不信，而信他的永不被丟棄，且在末日要復活（把天糧->永生的食物說清楚）。->眾人提出理性方面的疑問->耶穌說明神的自主性，再論自己是生命的糧->吃主肉喝主血->耶穌說明自己的死要救世人。