三、耶穌是一切福樂之源 7:1-11:57
◎約 7:1-12:50記載耶穌生平中最後六個月的「被棄絕時期」。約翰福音的記載中，由此章之後耶穌就沒有再回到加利利地區。
（一）住棚節裡的爭論 7:1-52
◎住棚節、逾越節和五旬節是猶太人應該要去聖殿朝見上帝的三大節日。
1.耶穌因為猶太人的緣故停留在加利利，而不在猶太地區出入。7:1
●「遊行」：SNG04043，「行走」、「走來走去」，此處指「拉比和學生到處講學」。
◎7:1明確的表示猶太人的敵意已經強大到危及耶穌的人身安全。5:18是約翰福音第一次記載猶太人想要殺害耶穌。
2.耶穌的兄弟不信耶穌，要耶穌去猶太顯揚名聲。 7:2-5
●「住棚節」：此節期為期一週，由七月十五開始（陽曆九、十月間）。是慶賀曠野漂流時期結束的節日。舊約利 23:33-43;申 16:13-15中有記載。根據約瑟夫的記載，住棚節是三大節期中最受人歡迎的節日。
●「暗處」：SNG02927，「隱密的」、「秘密的」。
3.耶穌以自己的時間還沒有到，而世人因耶穌指出他們的惡所以恨耶穌。7:6-9
●「時候」：SNG02540，「時間」、「時段」、「特定的時間」。
●「方便的」：SNG02092，「準備好」。
●「世人」：SNG02889，「世界」、「世人」、「宇宙」。
◎7:7整個世界被當成一個整體來看，用單數的「世界」來描述。耶穌指證這個世界的作為是惡的。
●「上去」：SNG00305，「上去」、「上升」。此字也用在耶穌升天。6:62;20:17。
●時候還沒有「滿」：SNG04137，「滿了」、「到了」。
●「住」在：SNG03306，「停留」、「居住」。
4.耶穌在他弟兄去過節後也暗暗的去耶路撒冷過節。 7:10
●「明」去：SNG05320，「開放地」、「公開地」。
●「暗」去：SNG02927，「隱密的」、「秘密的」。
5.節期中，猶太人尋找耶穌，眾人為耶穌私下議論紛紛。7:11-13
●「找」：SNG02212，「尋找」。此字在約翰福音出現34次，其中有十七次帶有「藐視」之意。
●「節期」：SNG01859，「宗教節慶」。
●「紛紛議論」：SNG01112，「背地裡交談」。
●「迷惑」眾人：SNG04105，「使誤入歧途」、「誤導」。
6.在節期中，耶穌上殿去教訓人，令猶太人覺得稀奇。 7:14-15
●「到了節期」：原文是「到了節期的一半」。也許是指節期中任何一天，或是「第四天」。
●「怎麼明白書呢」：也可以譯為「竟知道著作（書、經典）呢？」
◎按猶太人的風俗習慣，每逢大節日，會在聖殿廣場安排一些「拉比講座」，闡揚律法。
7.耶穌說明自己的教訓是來自上帝，凡立志遵上帝旨意的，就能分辨。7:16-18
●「立志」：SNG02309，「願意」、「意欲」、「準備好」。
◎此處談到耶穌的來源是「上帝」。而人只要願意遵行上帝旨意，就能分辨教訓的來源。這樣的道理，在今日仍然是真。7:18講述不是來自上帝的教訓，其特徵就是「榮耀自己」，我們周遭也的確有不少是「榮耀自己」的教訓。
8.耶穌指明猶太人因為安息日的爭論想殺耶穌。 7:19-24
●「你是被鬼附著了」：直譯是「你有鬼魔了」。
●向我「生氣」：SNG05520，「發怒」，聖經中僅出現於此。
◎7:21,23指的事情是5:1-10所記載耶穌在安息日醫治病了38年的人。
◎這段談到猶太人對律法的誤解，寧可表面遵守安息日律法，而內心違反十誡「不可殺人」的禁令。
9.有人認為基督來的時候，沒有人知道他由那裡來，而認為大家既然知道耶穌的來歷，所以耶穌不會是基督。 7:25-27
◎7:25-26顯示出這些居住在首都的耶路撒冷人比其他人更知道掌權者的想法與陰謀（就像今日首都的居民比其他地區的人更了解政要們的想法）。7:27也顯示他們老於世故的提出自己的評論。
◎這些耶路撒冷人的看法顯示出一個傳統看法就是「沒有人知道彌賽亞的來歷」，另一傳統說彌賽亞來時還不知道自己的使命和身份，直到以利亞膏抹他後，他才覺醒而知道自己的身份與使命。但這都沒有什麼聖經根據。
10.耶穌反駁：即使眾人知道他的來歷，但他還是上帝差來的。 7:28-29
●「大聲」說：SNG02896，「大聲呼喊」、「嘶喊」。
●是「真的」：SNG00228，「真實的」、「貨真價實的」。
11.有人（祭司長和法利賽人）想要捉拿耶穌，另有人因為耶穌的神蹟而信他。 7:30-32
◎有些學者認為祭司長和法利賽人應該不會是同一夥人，但此處可能是猶太公會的行動，猶太公會就是由長老、法利賽人與祭司（撒都該人）組成。
12.耶穌告訴眾人：他的時間不多，即將回到天父那裡去。而猶太人為這說法感到不解和懷疑。 7:33-36
◎我們知道後來耶穌受死又復活，此處講的就是那件事。但當時聽眾應該不知道，也無法預期這件事，所以他們能想到的就是「耶穌要躲到外國去」。
13.在節期的最後一天，耶穌告訴眾人：「渴了可以到耶穌這裡喝，信耶穌的人，要由其腹中流出活水江河」。亦即說明信的人將領受聖靈。7:37-39
●「節期的末日」：可能指「第七日」或「第八日」（節期結束的安息），兩種說法都有不少學者支持，實際的意義也沒有很大的差異。
●「高聲」說：SNG02896，「大聲呼喊」、「嘶喊」。
●「流出」活水：SNG04482，「流」，原文型態是「第三人稱複數」。聖經中僅出現於此。
●「人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人」：也可以翻譯成「人若渴了，可以到我這裡來，信我的人，請喝吧！」，如果採取此譯法，後面一句聖經的話，就要解釋成「耶穌腹中流出活水的江河來」。由上下文來說，「信耶穌的人腹中流出活水的江河」比「耶穌腹中流出活水的江河」似乎更加可能一些。
●「從他腹中要流出活水的江河來」：出處不詳，可能跟箴 18:4、賽 55:1;58:11有關。
●還沒有「賜下」聖靈：早期的抄本並無此字，不過實際的意義的確是「聖靈還沒有降臨」。
◎按照當時的習俗，住棚節期間，猶太人每天用金瓶從西羅亞池打水，然後將水倒入聖殿祭壇旁的銀盤，用來紀念摩西擊石取水的神蹟（出 17:6），耶穌這一段教訓就是以此習俗為背景。
◎「尚未得著榮耀」：指「死在十字架、死裡復活、升天」。
◎耶穌這一段講論，又明確的指明祂就是眾人信心的對象，是那位生命與能力的供應者，這與一般宗教家所宣揚的大相逕庭。
14.眾人又為耶穌的話起了紛爭，其中有些高手因為耶穌來自加利利，而質疑其基督身份。 7:40-43
◎「那先知」：申 18:15預言將來有位像神的先知出現，猶太人對此預言有三種解釋：那先知是彌賽亞、耶利米或先知中的一位。
●本「鄉」：SNG02968，「鄉村」、「小鎮」。
●「紛爭」：SNG04978，「分歧」、「分裂」。
◎其實在這裡對耶穌有偏見的人，所持的觀念不是錯誤的。但是他們以為耶穌來自加利利，就不會是生在伯利恆的彌賽亞，如果他們願意更深入一點考察，而不是用一般傳統的成見來看耶穌，應該不至於產生這樣的誤會才是。
◎有學者提出這是約翰的諷刺筆法，約翰故意記錄反對耶穌的錯誤觀念，甚至約翰福音中找不到這些觀念的反駁（例如：耶穌的確是生在伯利恆），但約翰知道約翰福音的讀者都知道這些是對耶穌的誤解，因此就故意不加解釋。
15.差役因耶穌說話的內容沒有下手捉耶穌，遭受祭司長和法利賽人的責備。 7:44-49
●「差役」：SNG05257，「助手」、「幫手」。
◎親身聽過耶穌講話的差役們知道耶穌與眾不同，因此他們對長官的回答7:46等於是為耶穌做了見證。這些猶太公會差役也不是隨便的人，應該都是熟悉律法、宗教禮儀的利未人。
●受了「迷惑」：SNG04105，「使誤入歧途」、「誤導」、「欺騙」。
●「官長」：SNG00758，「統治者」、「領袖」、「官員」。
◎7:49表明了這些宗教領袖的優越感，覺得一般百姓的知識不夠，所以就是「被上帝咒詛的」。
16.尼哥底母仗義執言，卻被人以傳統和歷史質疑。 7:50-52
●不「知道」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
◎尼哥底母的意思是「應該要弄清楚真相才來下判斷」。這樣的準則在舊約聖經中沒有出現，只有申 1:16有暗示。但是拉比的解經著作「米大示」中的確有類似的規定，徒 25:16也記載羅馬法律有相同的要求。
◎「約拿」和「那鴻」兩人即是加利利的先知，這些法利賽人可能真的氣壞了。
◎有一些後期的抄本還有7:53「於是各人都回自己家去了」。
三、耶穌是一切福樂之源 7:1-11:57
◎約 7:1-12:50記載耶穌生平中最後六個月的「被棄絕時期」。約翰福音的記載中，由此章之後耶穌就沒有再回到加利利地區。
（一）住棚節裡的爭論 7:1-52
◎住棚節、逾越節和五旬節是猶太人應該要去聖殿朝見上帝的三大節日。
1.耶穌因為猶太人的緣故停留在加利利，而不在猶太地區出入。7:1
●「遊行」：SNG04043，「行走」、「走來走去」，此處指「拉比和學生到處講學」。
◎7:1明確的表示猶太人的敵意已經強大到危及耶穌的人身安全。5:18是約翰福音第一次記載猶太人想要殺害耶穌。
2.耶穌的兄弟不信耶穌，要耶穌去猶太顯揚名聲。 7:2-5
●「住棚節」：此節期為期一週，由七月十五開始（陽曆九、十月間）。是慶賀曠野漂流時期結束的節日。舊約利 23:33-43;申 16:13-15中有記載。根據約瑟夫的記載，住棚節是三大節期中最受人歡迎的節日。
●「暗處」：SNG02927，「隱密的」、「秘密的」。
3.耶穌以自己的時間還沒有到，而世人因耶穌指出他們的惡所以恨耶穌。7:6-9
●「時候」：SNG02540，「時間」、「時段」、「特定的時間」。
●「方便的」：SNG02092，「準備好」。
●「世人」：SNG02889，「世界」、「世人」、「宇宙」。
◎7:7整個世界被當成一個整體來看，用單數的「世界」來描述。耶穌指證這個世界的作為是惡的。
●「上去」：SNG00305，「上去」、「上升」。此字也用在耶穌升天。6:62;20:17。
●時候還沒有「滿」：SNG04137，「滿了」、「到了」。
●「住」在：SNG03306，「停留」、「居住」。
4.耶穌在他弟兄去過節後也暗暗的去耶路撒冷過節。 7:10
●「明」去：SNG05320，「開放地」、「公開地」。
●「暗」去：SNG02927，「隱密的」、「秘密的」。
5.節期中，猶太人尋找耶穌，眾人為耶穌私下議論紛紛。7:11-13
●「找」：SNG02212，「尋找」。此字在約翰福音出現34次，其中有十七次帶有「藐視」之意。
●「節期」：SNG01859，「宗教節慶」。
●「紛紛議論」：SNG01112，「背地裡交談」。
●「迷惑」眾人：SNG04105，「使誤入歧途」、「誤導」。
6.在節期中，耶穌上殿去教訓人，令猶太人覺得稀奇。 7:14-15
●「到了節期」：原文是「到了節期的一半」。也許是指節期中任何一天，或是「第四天」。
●「怎麼明白書呢」：也可以譯為「竟知道著作（書、經典）呢？」
◎按猶太人的風俗習慣，每逢大節日，會在聖殿廣場安排一些「拉比講座」，闡揚律法。
7.耶穌說明自己的教訓是來自上帝，凡立志遵上帝旨意的，就能分辨。7:16-18
●「立志」：SNG02309，「願意」、「意欲」、「準備好」。
◎此處談到耶穌的來源是「上帝」。而人只要願意遵行上帝旨意，就能分辨教訓的來源。這樣的道理，在今日仍然是真。7:18講述不是來自上帝的教訓，其特徵就是「榮耀自己」，我們周遭也的確有不少是「榮耀自己」的教訓。
8.耶穌指明猶太人因為安息日的爭論想殺耶穌。 7:19-24
●「你是被鬼附著了」：直譯是「你有鬼魔了」。
●向我「生氣」：SNG05520，「發怒」，聖經中僅出現於此。
◎7:21,23指的事情是5:1-10所記載耶穌在安息日醫治病了38年的人。
◎這段談到猶太人對律法的誤解，寧可表面遵守安息日律法，而內心違反十誡「不可殺人」的禁令。
9.有人認為基督來的時候，沒有人知道他由那裡來，而認為大家既然知道耶穌的來歷，所以耶穌不會是基督。 7:25-27
◎7:25-26顯示出這些居住在首都的耶路撒冷人比其他人更知道掌權者的想法與陰謀（就像今日首都的居民比其他地區的人更了解政要們的想法）。7:27也顯示他們老於世故的提出自己的評論。
◎這些耶路撒冷人的看法顯示出一個傳統看法就是「沒有人知道彌賽亞的來歷」，另一傳統說彌賽亞來時還不知道自己的使命和身份，直到以利亞膏抹他後，他才覺醒而知道自己的身份與使命。但這都沒有什麼聖經根據。
10.耶穌反駁：即使眾人知道他的來歷，但他還是上帝差來的。 7:28-29
●「大聲」說：SNG02896，「大聲呼喊」、「嘶喊」。
●是「真的」：SNG00228，「真實的」、「貨真價實的」。
11.有人（祭司長和法利賽人）想要捉拿耶穌，另有人因為耶穌的神蹟而信他。 7:30-32
◎有些學者認為祭司長和法利賽人應該不會是同一夥人，但此處可能是猶太公會的行動，猶太公會就是由長老、法利賽人與祭司（撒都該人）組成。
12.耶穌告訴眾人：他的時間不多，即將回到天父那裡去。而猶太人為這說法感到不解和懷疑。 7:33-36
◎我們知道後來耶穌受死又復活，此處講的就是那件事。但當時聽眾應該不知道，也無法預期這件事，所以他們能想到的就是「耶穌要躲到外國去」。
13.在節期的最後一天，耶穌告訴眾人：「渴了可以到耶穌這裡喝，信耶穌的人，要由其腹中流出活水江河」。亦即說明信的人將領受聖靈。7:37-39
●「節期的末日」：可能指「第七日」或「第八日」（節期結束的安息），兩種說法都有不少學者支持，實際的意義也沒有很大的差異。
●「高聲」說：SNG02896，「大聲呼喊」、「嘶喊」。
●「流出」活水：SNG04482，「流」，原文型態是「第三人稱複數」。聖經中僅出現於此。
●「人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人」：也可以翻譯成「人若渴了，可以到我這裡來，信我的人，請喝吧！」，如果採取此譯法，後面一句聖經的話，就要解釋成「耶穌腹中流出活水的江河來」。由上下文來說，「信耶穌的人腹中流出活水的江河」比「耶穌腹中流出活水的江河」似乎更加可能一些。
●「從他腹中要流出活水的江河來」：出處不詳，可能跟箴 18:4、賽 55:1;58:11有關。
●還沒有「賜下」聖靈：早期的抄本並無此字，不過實際的意義的確是「聖靈還沒有降臨」。
◎按照當時的習俗，住棚節期間，猶太人每天用金瓶從西羅亞池打水，然後將水倒入聖殿祭壇旁的銀盤，用來紀念摩西擊石取水的神蹟（出 17:6），耶穌這一段教訓就是以此習俗為背景。
◎「尚未得著榮耀」：指「死在十字架、死裡復活、升天」。
◎耶穌這一段講論，又明確的指明祂就是眾人信心的對象，是那位生命與能力的供應者，這與一般宗教家所宣揚的大相逕庭。
14.眾人又為耶穌的話起了紛爭，其中有些高手因為耶穌來自加利利，而質疑其基督身份。 7:40-43
◎「那先知」：申 18:15預言將來有位像神的先知出現，猶太人對此預言有三種解釋：那先知是彌賽亞、耶利米或先知中的一位。
●本「鄉」：SNG02968，「鄉村」、「小鎮」。
●「紛爭」：SNG04978，「分歧」、「分裂」。
◎其實在這裡對耶穌有偏見的人，所持的觀念不是錯誤的。但是他們以為耶穌來自加利利，就不會是生在伯利恆的彌賽亞，如果他們願意更深入一點考察，而不是用一般傳統的成見來看耶穌，應該不至於產生這樣的誤會才是。
◎有學者提出這是約翰的諷刺筆法，約翰故意記錄反對耶穌的錯誤觀念，甚至約翰福音中找不到這些觀念的反駁（例如：耶穌的確是生在伯利恆），但約翰知道約翰福音的讀者都知道這些是對耶穌的誤解，因此就故意不加解釋。
15.差役因耶穌說話的內容沒有下手捉耶穌，遭受祭司長和法利賽人的責備。 7:44-49
●「差役」：SNG05257，「助手」、「幫手」。
◎親身聽過耶穌講話的差役們知道耶穌與眾不同，因此他們對長官的回答7:46等於是為耶穌做了見證。這些猶太公會差役也不是隨便的人，應該都是熟悉律法、宗教禮儀的利未人。
●受了「迷惑」：SNG04105，「使誤入歧途」、「誤導」、「欺騙」。
●「官長」：SNG00758，「統治者」、「領袖」、「官員」。
◎7:49表明了這些宗教領袖的優越感，覺得一般百姓的知識不夠，所以就是「被上帝咒詛的」。
16.尼哥底母仗義執言，卻被人以傳統和歷史質疑。 7:50-52
●不「知道」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
◎尼哥底母的意思是「應該要弄清楚真相才來下判斷」。這樣的準則在舊約聖經中沒有出現，只有申 1:16有暗示。但是拉比的解經著作「米大示」中的確有類似的規定，徒 25:16也記載羅馬法律有相同的要求。
◎「約拿」和「那鴻」兩人即是加利利的先知，這些法利賽人可能真的氣壞了。
◎有一些後期的抄本還有7:53「於是各人都回自己家去了」。